Философия как найти свой путь

ЭТО ДАО. ОНО НИЧЕГО НЕ ДЕЛАЕТ,

НО НИЧЕГО НЕ ОСТАЕТСЯ НЕСДЕЛАННЫМ.

БУДЬ КАК ДАО

Однажды я, Чжуан Чжоу, увидел себя во сне бабочкой – счастливой бабочкой, которая порхала среди цветков в свое удовольствие и вовсе не знала, что она – Чжуан Чжоу. Внезапно я проснулся и увидел, что я – Чжуан Чжоу. И я не знал, то ли я Чжуан Чжоу, которому приснилось, что он – бабочка, то ли бабочка, которой приснилось, что она – Чжуан Чжоу.

ЧЖУАН-ЦЗЫ

Что есть на самом деле, а чего нет? И есть ли это «самое дело» на самом деле[9]– вот в чем вопрос. Тсс, я знаю ответ, точнее тех, кто знает. Одно но: у клуба, в котором бьются за понимание истинной природы реальности, целый ряд правил. И первое правило философско-бойцовского клуба: никому не рассказывать о бойцовском клубе.

Если опустить еще шесть, то восьмое и последнее правило звучит так: если вы первый раз в бойцовском клубе, вы обязаны принять бой. А для этого придется проснуться, потому что вопрос «не является ли наш мир иллюзией» посещал всех, кто когда-либо видел сны или смотрел «Матрицу».

Каждый раз, недосыпая в угоду псевдокорреляции между ранним подъемом и божьей милостью (кто рано встает, тот зевает весь день, а не это все) или какому-то важному делу, я чувствую себя героем Эдварда Нортона в «Бойцовском клубе» Дэвида Финчера. Одержимость мебельными каталогами и офисная работа привели его к перманентной бессоннице (помните мем?).

Лишившись нормального сна, ты впадаешь в состояние, когда даже клизма кофе не может привести в сознание. Размывается граница между сном и реальностью, перестаешь понимать где ты и почему здесь очутился. А иногда и кто ты вообще (не может же этот чувак с двумя хачапури по-аджарски под глазами быть той красоткой с пятничного селфи?). Но если ты знакома со своим внутренним Альбертом, сразу после удачного фото на фронтальную камеру отправившимся в ближайший бар, то у персонажа Нортона в фильме диссоциаивное расстройство идентичности приводит к созданию того самого клуба. Ничем не примечательный обыватель ведет двойную жизнь, о которой не догадывается. Его идеальное эго, его двойник, существующий только в сознании, кажется ему реальным человеком Тайлером Дерденом, которого играет Бред Питт. Или не кажется? И при чем здесь китайская философия?

«Я сплю? Я спал? Тайлер приснился мне в кошмарном сне? Или я снюсь Тайлеру?» – финчеровская версия даосской притчи о Чжуан-цзы, которому снится, что он бабочка (внимание, эпиграф).

В книге даосской мудрости рассказ о сне философа завершается фразой: «Между Чжуан-цзы и бабочкой, несомненно, существует различие. Вот что такое превращение вещей!» С первого взгляда вещи могут казаться нам совершенно разными, но если смотреть глубже, можно увидеть, как они свободно превращаются друг в друга (как безымянный рассказчик и Тайлер Дерден). Мир через призму дао тоже чередование сна и бодрствования, жизни и смерти. Реальность, если верить даосам, – не онтологическое единство, а превращение (жизни в смерть, сна в бодрствование и так далее). Как тогда отличить реально существующее и иллюзию в их бесконечной сменяемости? Да никак. Даосы не мыслят сущностями, для них в мире нет вещей, но есть отношения между ними (вещами). То есть даже если мы нереальны – ты, я, эта книга – акт встречи между нами (одушевленными или нет), несомненно, реален: «Вся тьма вещей[10]– словно раскинутая сеть, и нигде не найти начала».

Многообразие эмпирического мира – существование бабочек и философов возможно благодаря превращению Единой вещи – Великого Кома (да куай). Это предельная реальность, мировое единое целое. Оно как чрево матери рождает формы вещей. Для Чжуан-цзы Великий Ком бытия – это пустота мировой пещеры, которая вмещает в себя все сущее. Похоже на дамскую сумочку, полую внутри, из которой достаешь множество разнородных предметов: зеркало, салфетки, гаечный ключ. Только в случае с да куайем эти вещи ты туда не клала, они появляются будто из ниоткуда.

Кто создает из пустоты гаечный ключ? Это Дао (ради него и затевалась вся эта глава) порождает вещи, выводя их из лона сущего и выплавляя[11]для них формы. При этом само Дао не вещественно, то есть не имеет конкретного облика. Что-то вроде силы в «Звездных войнах».

Еще немного о том, что режиссер «Бойцовского клуба» латентный даос. У Финчера есть момент в фильме, где, сидя на собрании раковых больных, герой Нортона, следуя за лучом света, попадает в ледяную пещеру (да куай, ты ли это?).

А его тотемное животное – пингвин – приказывает ему скользить в потоке жизни. Когда закончишь читать эту главу, ты поймешь, сколько же мистической мудрости в этих кадрах. Пока просто поверь, что все мы выходим из чрева, чтобы окунуться в поток вечных перемен, где сон и явь меняются местами.

Ближе к концу фильма становится ясно, что Тайлер – плод воображения рассказчика, в жизни таких пруфов не предвидится. А что если все мы бабочки по имени Тайлер Дерден, которым снится, что они философски настроенный Эдвард Нортон? Хотя какая в сущности разница, реальны ли мы и мир на самом деле. И есть ли это «самое дело». Главное, для даосов, не какой ты, а как едут лыжи в твоем ментальном биатлоне. Если ты плохо входишь в повороты жизни, пора задуматься, хорошо ли тебе понятен принцип у-вэй.

В ЭТОЙ ГЛАВЕ МЫ НЕ ТОЛЬКО РАСШИРИМ ЛЕКСИКОН ТУМАННЫМИ КИТАЙСКИМИ ТЕРМИНАМИ ВРОДЕ ДАО, ДЭ, ЦИ, У-ВЭЙ (НЕ ПУТАТЬ С ХОП-ХЕЙ-ЛАЛА-ЛЕЙ), НО И ПОПРОБУЕМ СТАТЬ НЕОБРАБОТАННЫМИ КУСКАМИ ДЕРЕВА (НЕ ПУТАТЬ С БРЕВНОМ), ЧТОБЫ НЕВОЗМУТИМО СКОЛЬЗИТЬ В ПОТОКЕ СЕРЫХ БУДНЕЙ. НАЙДЕМ СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ ПУТЬ, КОТОРЫЙ НА САМОМ ДЕЛЕ ВСЕГО ОДИН. ПОЗНАКОМИМСЯ С ЛАО-ЦЗЫ И ЧЖУАН-ЦЗЫ, ПОСПОРИМ С КОНФУЦИЕМ И СВАРИМ ПИЛЮЛЮ БЕССМЕРТИЯ, НО ЭТО НЕ ТОЧНО. ЛАДНО, ПОСЛЕДНИЕ – МОТИВИРУЮЩИЙ ПРИЕМ, ЧТОБЫ ТЫ ЧИТАЛА ДАЛЬШЕ. ХОТЯ, МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ЛЕГЕНДЫ ГЛАСЯТ, ЧТО ДАОСАМ-ТАКИ УДАЛОСЬ. ВСЕ-ВСЕ, НЕ НАСТАИВАЮ.

Даосизм

• как философское направление •

Даосизм – философско-религиозное учение. Это значит, что под термином «даосизм» следует понимать как определенный стиль философской мысли, так и совокупность духовных практик. В течение многих столетий своего существования даосизм разделился на «народный» – с локальными верованиями и культами; «религиозный» – с институтами монашества, учителями и храмами и «мистический», объединяющий отшельников и алхимиков, ищущих бессмертия. Мы займемся «философским» даосизмом, представленным идеями двух его основателей: Лао-цзы и Чжуан-цзы. Не думай, что я открываю тебе только одну сторону многостороннего знания (а хотелось бы о рецептах бессмертия или масочек каких для лица почитать), несмотря на разницу в формах прочтения дао, им присуща общность терминологического аппарата и базовых идей.

• Что? Где? Когда? •

Середина второго тысячелетия до нашей эры в Китае была временем в духе сюжета Игры престолов. Кровавый, мрачный период войн и переворотов (начавшийся в V веке до н. э. и продолжавшийся до объединения Китая в 221 до н. э.), названный эпохой Борющихся Царств (Чжань-го), казалось, должен был потопить все интеллектуальные инициативы общества в более насущных проблемах и малиновых рубашках политических разборок. Но именно в эпоху Чжань-го создавалась классическая китайская философия, развивались ее основные школы. Даосизм как одно из влиятельнейших философских направлений сформировался на базе народных верований и экстатических практик. Исследователи ссылаются на тексты, найденные в 70-х гг. XX столетия в местечке Мавандуй близ города Чанша, столицы провинции Хунань. Обнаруженные археологами «Десять вопросов» («Ши вэнь»), содержат знания, которые впоследствии могли стать основой даосских практик (их примерная датировка – на сто лет раньше основных даосских литературных памятников). Например, гимнастические и дыхательные упражнения с характерной терминологией. Допустим, термин «сладкая роса» (гань лу), который обозначает или что-то появляющиеся при соединении земных и небесных сил, энергий (это то, что вы подумали, но «То-Что-Нельзя-Называть», потому что это философия не 18+), или просто слюну (даосы придавали ей большое значение) встречается и в ранних текстах, и в самом Дао-Дэ цзин, который был написан значительно позже[12]. Тем не менее отсчет истории учения о дао ведется именно с философских текстов, демонстрирующих, что архаичные техники сексуально-ритуального характера и утренней гимнастики постепенного превращаются в нечто более системное.

Что означает название «даосизм»? Образовано от китайского «дао цзяо» – «Учение Пути». Путь (Дао), в свою очередь, одна из значимых категорий китайской культуры, как инь и ян, например. Современники Лао и первые последователи не использовали его в качестве самоназвания вплоть до IV–V вв., оно употреблялось в конфуцианских и буддийских текстах, чтобы отличать представителей разных школ от самих пробужденных.

В европейских языках «дао цзяо» встречается в варианте, начинающемся с «т» – Taoism в английском, на случай, если ты решишь гуглить или на экскурсии по храмам Китая не найдешь русскоязычного гида.

Основными философскими сочинениями даосизма являются уже упомянутый трактат «Дао-Дэ цзин» («Канон Дао и дэ» – «Книга Пути и благодати»), авторство которого приписывается легендарному Лао-цзы, и одноименное сочинение философа Чжуан-цзы, в котором происходит дальнейшее развитие учения. Оба текста представляют собой сборник притч и туманных афоризмов, оставляющий простор для толкований похлеще, чем твои детские рисунки.

Лао-цзы («Престарелый мудрец», «Старец-младенец») – древнекитайский философ, основоположник даосизма, которому приписывают авторство «Дао-Дэ цзин» – «Книги о дао и дэ» (канон Пути-дао и благодати-дэ), ставшей главным текстом канона. Родился около 604 г. до н. э. – место и дата смерти неизвестна.

В религиозном даосизме Лао-цзы под именем Лао-цзюнь почитают как божество и воплощение Дао, который несколько раз появлялся на земле в разных образах. В одном из обличий мыслитель родился с золотым лицом и седыми волосами (отсюда и имя «Старец-младенец»). Есть другое объяснение его имени – прозвища – это настоящая история Бенджамина Баттона[13] по-китайски. Когда Лао вышел из утробы матери, он увидел, что мир, в который он пришел, настолько несовершенен, что ребенок решил вернуться, а затем родился уже стариком, чтобы было не так больно за бесцельно прожитое и путешествовать на пенсионные.

Множество вопросов об историческом и реальном характере его личности оформлены в виде ответов-легенд, допускающих его отождествление сразу с тремя разными историческими персонажами. По одной из версий он был хранителем архивов.

Говорят, что Лао был на 55 лет старше Конфуция и даже встречался с ним, оставив учителя Поднебесной в полном шоке («Сегодня я видел Лао-цзы, и он подобен дракону!»). Существует предание, что Лао был чуть ли не отцом Будды (Сиддхартхи Гаутамы), или по крайней мере создал своей проповедью философскую платформу для буддизма. Ему приписывали знание техник «вскармливания жизни» (ян шэн), позволяющих найти способ жить вечно. Кто знает, может, Лао-цзы ходит где-то среди нас и улыбается своими длинными седыми бровями.

Чжуан-цзы, или Чжуан Чжоу («Мудрец Чжуан», «Учитель Чжуан»), – китайский философ, который жил около III века до н. э., автор одноименного трактата, co-founder даосизма, как сказали бы сейчас. О нем тоже известно немного. Говорят, что он был чиновником-смотрителем шелковичной рощи, которому надоела его работа (немудрено, смотреть часами на тутового шелкопряда – вряд ли занятие мечты). Пустившись в странствия, Чжуан-цзы создал свой трактат (или по крайней мере первые семь глав, об авторстве остального текста спорят – часть приписывается ученикам или бог весть кому), ставший впоследствии основным текстом учения о Дао.

• Когда уже будет про инь-ян •

Символика инь-ян встречается практически при любом упоминании чего-то восточного. Философский далматин, черно-белые рыбки (или на что еще хватит твоей фантазии) упоминаются уже в «И цзин» (Книге перемен) – древнейшем памятнике китайской философии, который станет частью конфуцианской священной литературы, и в даосских трактатах, и даже (правда, в другой цветовой вариации) красуется на флаге Южной Кореи.

Эти два противоположных, но взаимодополняющих начала в современном символическом поле описывают все – от китайской системы государственного управления до принципов здорового питания. А еще пикантно вписывают в интерьер экзотичные нотки восточной просвещенности (персонаж Эдварда Нортона в «Бойцовском клубе» заказывал себе столик из «Икеи» с этим символом. Совпадение?).

Что значил этот символ, пока окончательно не опопсел? Инь и ян родились из графической интерпретации теневого и солнечного склонов горы. Близкие, но не идентичные в своей сути части целого, получившие визуальное различие (при этом постоянно меняющиеся местами) под лучами света. Их сходство обусловлено единым происхождением, а различие создается третьей силой.

Для космического пространства ни темная сторона, ни светлая не выступают константой существования. Мистический закон «парного рождения» (шуан шэн) крутит колесо взаимопорождения всех явлений в мире. Начала и конца не существует в китайской философской мысли. Мотив кольца как модели мира и истории не сразу заходит нашему линейному восприятию любого движения. В западном человеке, выросшем в европейско-христианском контексте, глубоко сидит эсхатологическое[14] ожидание конца, мешающего принять даосское спокойствие вечного потока.

Концепция инь-ян стала универсальной метафорой чередования событий в жизни человека и мира. Инь в даосизме олицетворяет первозданный хаос, но не как что-то негативное или разрушительное в стиле маминой оценки порядка в твоей комнате (и жизни), а скорее подразумевающее нечто, в чем заложена потенциальная возможность рождения величественного (как в твоих волосах сразу после пробуждения). Да, пока оно (нечто) аморфное и неопределенное сродни да куай, но хаос – обитель бесконечных форм. Поэтому даосские мистики тяготели к инь, сравнивая само Дао с этим податливым, тягучим началом.

Ян, напротив, содержит в себе желание упорядочивать, разделять, создавая четкие очертания вещей и их иерархии. Вся имперская государственная культура воплощает тягу китайцев к ян. Строгость и ритуалистичность каждого действия китайского подданного, осознание своего места в жизни и Вселенной, не позволяющая сделать шаг вправо или влево от намеченного, – это попытка противопоставить регламент хаосу. Но как и в случае с уборкой комнаты, Вселенная не терпит перекосов. Ты не сможешь создать что-то принципиально новое, находясь в абсолютной симметрии выверенного до миллиметра пространства, при этом понимая, что для создания из хаоса тебе необходимо минимальное понимание порядка (найти на письменном столе хотя бы ручку, а в шкафу хотя бы трусы). В мировоззрении даосов ни инь, ни ян не бывают абсолютными – это две стороны одного явления, не существующие по отдельности. Нам, наверное, тоже не стоит их разделять.

«Дао-Дэ цзин» переносит эту концепцию в масштабы космологии: «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию».

Инь и ян – это силы, творящие вселенную и присутствующие в каждом творении. То есть не только ян в мужчинах, а янь в женщинах, как мы, профаны, думали. Мужчина в более поздней светской традиции действительно являлся выразителем начала ян, а женщина – инь, но это разделение далеко от философского понимания мирового дуализма, озвученного ранее (умозрительные построения, мол, «женщины с Венеры, мужчины с Марса» с разной энергетической начинкой – чушь). Все это следствие дальнейшего опатриархаивания общества и культры. В ходе превращений инь и ян возникает жизненная сила космоса, энергия мира (ци). Она в дальнейшем создает различные формы вещей, составляющие многообразие сущего. Таким образом, инь и янь символизирует основу непрерывных перемен, которые и называют Дао.

• Дао это кто или что? •

Спроси, что-нибудь полегче, потому что уже первые строчки «Дао-Дэ цзина» ставят читателей (и меня) в тупик, ведь если в мире у вещей нет постоянных имен, как именовать Дао, не говоря уже о том, какое определение подобрать для этого понятия: «Путь, что может быть пройден, не есть постоянный Путь-Дао. Имя, что может быть поименовано, не есть постоянное имя». Буквально «Дао» переводится с китайского как «путь», «подход», «принцип», «правда», а в трактате Лао-цзы под Дао понимается первоначало всего сущего: «Дао рождает Одно. Одно Двоих рождает. Двое рождают Трех, Трое рождают все сущее». То есть Дао предшествует всему сотворенному в мире, оно вечно, и само является не сотворенным. Это будто четвертое измерение в физике. В нашем привычном восприятии пространство трехмерно. Мы видим предметы, осознаем их объем и положение в пространстве, благодаря длине, ширине, высоте. Но эта картинка статична, а если мы хотим представить движение, необходимо добавить к трем измерениям еще одно – время. Мы не видим само время, но замечаем его ход, течение. Все вокруг нас изменяется во времени, но невозможно точно сказать, это время пронизывает наше трехмерное пространство или пространство заключено в нем (либо как у Эйнштейна, время является частью пространства-времени). Дао подобно времени, мы видим результат его течения в изменении предметов, но не можем точно сказать ни что это такое, ни как оно работает. Дао просто есть, а мы находимся в нем или оно в нас, вопрос сложный.

«Дао-Дэ цзин» содержит в себе учение о существовании двух ипостасей Дао.

С одной стороны, Дао – это запредельное постоянство, недоступное нашему восприятию и понятийному выражению.

Что-то за гранью нашего представления, создавшее Небо и Землю и с тех пор пребывающее в покое. С другой – нечто присущее всему в мире, изменяющееся вместе с ним, доступное познанию, именованию и даже следованию (человеком пути-Дао). В этой трактовке Дао подобно реке, в которой мы все пребываем и вместе с которой движемся. Ипостаси Дао как бытие и небытие, которые переходят одно в другое. Лао-цзи не пытался точно описать суть Пути, он хотел помочь постичь природу Дао через окружающий мир, который наполнен им. Любое выражение Дао в словах лишь субъективное понимание, истинное осознание приходит через собственный опыт и взаимодействие с миром. Задача каждого – познать всеобщность Дао в многообразии его индивидуальных проявлений Дэ, пребывая в гармонии.

• Всегда говори «дэ» •

Если Дао – изначальный закон, которому все подчиняется, то Дэ – его материальное воплощение, эманация. Переводится как «благодать», «добродетель», «совершенство». Это духовная сила, твой скрытый потенциал. Он сообразуется с твоей истинной внутренней природой. Будучи порожденным безличным Дао, Дэ придает ему индивидуальный характер: «Из пустоты Блага-Дэ Путь-Дао исходит вовне». Дэ похоже на понятие кармы[15] в индийской философии. Тебе суждено что-то свое, нужно только найти этот способ только твоего существования, следуй которому, и будет тебе счастье. Можно жить, не понимая, какое оно, твое Дэ. Действовать в общих представлениях о добродетели в духе школьных объяснительных «Все побежали – и я побежал». Для даосов такое поведение недопустимо, потому что Дэ у всех разное, и даже если твое противоречит общественному представлению о благе, всегда говори «Да» своему Дэ, тому, что благостно именно для тебя.

Почему быть бревном

• и необработанным куском дерева – •

не одно и то же

Раз учение о добродетели Дэ нельзя формализовать в виде правил жизни и алгоритмов, а «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао», придется свыкнуться с мыслью, что эта часть философии не фасуется по пакетикам для передачи всем и каждому.

В даосизме отрицается сама возможность создания карты, по которой можно было бы найти свой путь. Для даосского мудреца все те, кто обещает вам помочь найти верную дорогу, – шарлатаны. Пойди туда, не зная куда, принеси то, не знаю что – примерно так выглядят попытки научить пониманию Пути. Только свободный от знаний может познать тайну Дао, только «необработанный кусок дерева».

Рассказывают, что Лао-цзы шел через лес, который рубили. Но вот Лао-цзы увидел огромное не срубленное дерево. Оно было очень большим и прекрасным. Лао-цзы отправил своих учеников узнать, почему дерево не рубят.

«Оно бесполезно, – был ответ, – из него ничего нельзя сделать. Оно не годится даже для мебели».

И Лао – цзы сказал ученикам:

– Научитесь у этого дерева, станьте столь же бесполезными. Тогда никто вас не тронет. Это великое дерево. Взгляните, все эти деревья погибли, они были прямые и стройные. Должно быть, эти стройные деревья очень гордились собой, и они кому-то понадобились. Станьте бесполезными, но поймите смысл этого: не становитесь товаром, не становитесь вещью, иначе вас будут продавать и покупать[16].

Стать бесполезным, быть не формой для чего-то конкретного, а потенцией для всего, что угодно, желает тебе принцип Пу. Даже иероглиф пу обозначает ребенка, а вся суть его как раз в идее необработанного куска дерева. Смысл ее в том, что все предметы, будучи в их естественном состоянии, пребывают в энергетической целостности с миром и Дао. Дэ наличествует в Пу вместе с пониманием как жить и что делать. Пу – это такой простак, которому все удается. Я была знакома с одним таким куском дерева, он жил с моим возлюбленным в общежитии РГСУ. Несмотря на то, что большинство наших общих друзей принимали его простоту за глупость, он всегда обходил их в любых начинаниях. Мой личный Пу спал по 10 часов, но успевал тусить и работать, сдавал сессии почти не появляясь в университете. Как-то раз не обнаружив в холодильнике ничего, кроме сала, он не стал усложнять себе день и решил сварить божественный суп из, черт возьми, сала и лука. На протесты, что ничего не выйдет, и неразумно переводить константу украинской культуры на ерунду, он сказал, что действовать надо, не задумываясь. И радовался, когда ел свой суп, будто клецки из пармезана с трюфелями, грибным консоме, битыми орехами и цветами руколы в мишленовском ресторане сегодня особенно удались. Секрет Пу и супа из сала в том, что если перестать все усложнять и получать удовольствие от обыкновенных вещей, результат всегда будет тебя радовать.

Для начала просто наблюдай за собой, что в твоей личности искусственно добавленного или улучшенного, а что присуще изначально. Обнаружив в себе Пу, избавься от остального. Ты научишься спокойно «отражать» реальность, не стремясь менять себя и окружающий мир.

Современный человек не хочет казаться другим податливой глиной, чем-то простым и бесхитростным, он должен быть обработанным собственными усилиями мрамором, изменившим изначальную бесформенность на совершенство. Но какой в этом смысл, если Путь и так есть вечные перемены? Твои усилия нарушают гармонию с Дао, которое, подобно воде, неторопливо и постоянно меняет очертания окружающего. Созерцай и жди. Ты своим желанием все изменить гребешь в другую сторону. Доверься даосам, которые считают, что если хочешь что-то сделать, лучше ничего не делай: «Дао-Путь постоянен, в недеянии он пребывает, но нет ничего, не сделанного им».

• Принцип деяний – у-вей •

У-вэй означает невмешательство в естественный порядок бытия. С одной стороны, у-вэй – это принцип, отрицающий деятельность, чьей целью является изменение естественных свойств вещей. Типо завивать прямые волосы и выпрямлять кудрявые.

С другой – в «Дао дэ цзин» у-вей описывается как тип активности, когда даос вроде бы делает что-то, но наилучшим с точки зрения Дао способом. Учит, не используя слова; изменяет вещи, не прилагая усилий.

В основе недеяния идея, что мы совершаем кучу ненужных движений, слишком сильно принуждаем себя. Например, решив, что в обед надо есть первое, второе и компот, зависаем у плиты на несколько часов. Или как угорелые носимся по магазинам в преддверии Нового года, а потом пытаемся контролировать весь праздник, не понимая, что вещи произойдут сами собой. Новый год наступит, а кто-то уснет в салате. То есть у-вэй не о ничегонеделании, а об умении позволять всему случаться самому собой.

В политике применение этого принципа Дао сродни позиции анархистов, которые, устранив внешний контроль государства, позволяют обществу наладить порядок изнутри. Хотя Лао считает идеалом социального устройства маленькую патриархальную страну, обособленную от других. Жители которой отказываются от благ цивилизации, даже от письменности, живя простой жизнью.

Недеяние и неделание – разные вещи. Неделание тоже может быть активным действием. Особенно отчетливо это осознаешь на пятый день отдыха, первого за три года отпуска. Первые два дня ты кутила как в последний раз, третий провела блаженно у бассейна. На четвертый подумала о книге, которую привезла с собой, водных лыжах, экскурсиях, а на пятый непривычный рабочий простой толкает на мысль что-нибудь поделать, которой ты и сопротивляешься, через силу лежа на шезлонге. Ты прикладываешь усилия, чтобы отдыхать в ничегонеделании, что противоречит принципу у-вэй.

Даосский идеал – действие без усилий, приходящее в результате единения внутренней природы Пу с пониманием собственной формы добродетели Дэ, которое ведет к гармонии с Дао. Каждое такое действие происходит без усилия и напряжения, к тому же ведет к успеху. Ты львица, замирающая перед добычей. Понимая, как охотиться, ждешь, чувствуешь ситуацию и делаешь один-единственный бросок. Это и есть у-вэй.

• Не бери таблетки у незнакомцев •

Откуда взялись легенды о даосах, создавших пилюлю бессмертия?

Ряд фрагментов «Дао-Дэ цзин» содержит тонкие намеки на способы продления жизни и обретения бессмертия через связь с Дао: «Ложбинный дух бессмертен. Его называют Сокровенной Самкой. Врата Сокровенной Самки – Корень Неба и Земли. Он тянется подобно нескончаемой нити: используй его без усилий».

А Чжуан-цзы говорит о совершенных людях древности, которые могут пребывать в любых формах и над которыми не властно пространство и время: «Пэн – цзу обрел его (Дао) – и прожил от эпохи Шуня до эпохи Пяти правителей; Фу Юэ обрел его – и стал советником царя У Дина, повелевая Поднебесной, а потом вознесся на небеса и, оседлав созвездия Стрельца и Скорпиона, стал странствовать в межзвездной выси».

На базе этих идей и формировались древние практики обретения вечной жизни, главной из которых стала «внутренняя алхимия» (нэй дань). Была еще внешняя (вай дань), которая напоминала современную физхимию. Только в лабораторных условиях создавался эликсир бессмертия – золотая пилюля. Даосские мистики верили, что чудесный напиток появился в результате соединения разных металлов в недрах Земли в течение всей истории мира. Они пытались повторить и ускорить природный процесс.

Внутренняя алхимия сделала лабораторию из самого человека в попытках получить из его соков и энергий бессмертное и наделенное магическими свойствами тело. Собрав воедино разные древние психопрактики, даосы разработали учение, которое в народной памяти сохранилось как рассказы о чудесах, левитации, свечении тела странствующих мудрецов. Сам Лао-цзы в одной из легенд жил 200 лет и излучал фиолетовое сияние, а в другой – он жив до сих пор. Не знаю, что там с бессмертием, но даосы-алхимики внесли значительный вклад в развитие восточной медицины и фармакологии, много сделали для классификации процессов изменения веществ. Кроме того, известны случаи, когда одержимые идеей вечной жизни китайские правители обращались к услугам даосов, но, скорее всего, проходимцев, хайповавших на славе бессмертных монахов, в результате чего несколько представителей династии Тан умерли в муках от отравления тяжелыми металлами.

От старика с золотой кожей не сохранилось ни одного рецепта омолаживающей масочки для лица. Хотя неплохая была бы идея для стартапа: «Бренд Лао-цзы. Не наносите наши маски у-вэй, потому что благодаря Дао-методике кожа и так будет выглядеть как попка младенца, потому что наш малыш Лао уже родился старым».

• Полемика с конфуцианством •

Религиозно-философский мир Китая традиционно представляют как синтез трех крупных интеллектуальных традиций: конфуцианства, буддизма и даосизма. Причем последние две формируют философский каркас культуры, а конфуцианство – государственное и социальное устройство.

Конфуций считается современником Лао-цзы и основателем морально-этического направления китайской философии, которое в итоге победило учение о Дао, став государственной идеологией, принципы и правила которой и сейчас остаются основополагающими в духовной жизни Китая. Почему даосизм уступил позиции? Давай сначала разберем, что предложил народу Конфуций.

Конфуцианство не признает наличие в обществе всяких Пу существующих согласно принципу у-вэй, оно призывает к непрерывной активности на благо общества (чаще всего), отсутствие которой ведет к личным несчастьям. Особенно значимым делом является построение образцовой семьи. Это не где мама, папа, дети, золотистый ретривер и барбекю по выходным, как в рекламе американской мечты, а где каждый член семьи знает свое место и правила поведения, соответствующие отведенной социальной роли.

Конфуций говорит с человеком как продуктом культуры, воспитания, а Лао – как с лесом необработанных кусков дерева. Если первый стремится обуздать природу занятиями каллиграфией, музыкой, поэзией, то второй напоминает китайскую версию Хайзенберга из телесериала «Во все тяжкие» (кстати Джесси Пинкман в первых сезонах – олицетворение идеи Пу), который средствами внутренней (и не только) алхимии выпускает наружу свое настоящее Я.

Если человек в даосизме живет в соответствии с Дао, то человек у Конфуция должен жить в согласии с принципами порядка и серединности.

По мнению основателя конфуцианства, прийти к золотой середине можно через умеренность во всех действиях и желаниях, обдуманность поступков и педантичное исполнение правил, установленных в обществе.

В конечном счете конфуцианство отстояло свое право на идеологичность, потому что было понятнее, чем туманные афоризмы Лао. Оно предложило простой выход из хаоса эпохи Борющихся царств[17]: распределить социальные роли в обществе и следовать им в рамках этикета, четких ритуалов и правил. Не надо искать мистического опыта даосов, используй традиции предков, их опыт. Все эффективное придумали до тебя.

Для восприятия идей Дао-Дэ цзина требовалось бы перевернуть всю систему мышления, практически-ориентированный ее характер в сторону метафизических построений. Если ты хочешь по-настоящему понять философию Дао, придется сделать то, что не удалось Китаю. Уйти от рационального, четкого, понятного в дебри учения Пути. Какую бы сторону силы ты ни выбрала, помни: в мире всегда остается место ничегонеде?янию.

• Практические упражения •

Когда начинаешь что-то плотно изучать, кажется, что получаешь подтверждения прочитанному вот прям везде. «Бойцовский клуб» с его разговорами о природе реальности, образами пещеры, через призму этой главы покажется тебе другим. Даосским. А если посмотреть что-то еще более подходящее по тематике, вроде мультфильма о «Кунг-фу Панде», криков «Ах, вот оно как в действительности» не миновать.

Помнишь старую черепаху мастера Угвэя или По, а секретный ингредиент секретно-ингредиентного супа, которого нет? Черепаха есть воплощение принципа у-вэй. Угвэй – образ автора трактата «О пути и благодати», который ушел в вечность, стоя под персиковым деревом, где по преданию появился на свет великий учитель Лао (есть версии, что дерево было сливовым, но это уже ненужные заморочки из мира зануд и любителей флоры). Панда По – это Пу, чья простота позволяет ему справляться с трудностями и стать самым великим воином Поднебесной. Усатый мастер Шифу – вылитый Конфуций, который строго следует правилам, и только осознав их неэффективность в борьбе со злодеем Тай Лунгом, возвращается к естественности как методике обучения кунг-фу.

Хочешь понять, как вырастить в себе воина дракона по всем законам Дао, тогда усвой несколько уроков из свитка Дракона.

1

Выбрав дорогу, чтобы уйти от судьбы, мы именно там ее и встречаем[18].

Не существует неверного или верного пути. Путь всего один, и этот путь – Дао. Ты не свернешь не туда или не пропустишь поворот в нужную сторону, потому что твой внутренний компас уже настроен на то, что тебе предначертано. От тебя не требуется посвятить всю жизнь поискам своей дороги, посвяти ее поискам свой добродетели Дэ. Если твоя истинная природа – любовь к пельмешкам, используй ее, чтобы обрести внутреннее величие для тренировок искусства кунг-фу, а твой путь тебя сам найдет. Расслабься.

2

– Ах, Шифу, друг ты мой старинный, панда не выполнит своего предназначения, а ты своего, пока не расстанешься с иллюзией, будто все в этом мире зависит от тебя.

– С иллюзией?

– Да. Взгляни на это дерево, Шифу. Я не заставлю его цвести, когда мне будет угодно, или принести плоды раньше срока.

– Но кое-что от нас зависит. Я захотел, и этот плод упал. И от меня зависит, где посадить семя. И это вовсе не иллюзия, мастер.

– Да, но что бы ты ни делал, из этого семени вырастет персиковое дерево. Ты можешь хотеть, чтобы выросла яблоня, но вырастет персиковое.

Будь естественным. В каждом из нас особенное семя, а общество и мы сами хотим вырастить из этих семян одинаковый лес. Как это возможно? Каждый раз, когда я пытаюсь изменить свою природу, например, научиться носить костюмы в стиле Коко Шанель вместо золотых пиджаков Филиппа Киркорова, мама напоминает мне, что нельзя из ивы сделать корабельную мачту. И если эта глава уже состоит из деревянных метафор, то суть маминого сравнения в том, чтобы не пытаться изменить себя. Будучи гибкой как ива, ты станешь никчемной корабельной опорой, а могла бы стать изящной плетеной скульптурой.

3

В волнении исчезает ясность, но если ты дашь волнам успокоиться, ответ станет очевидным.

Дао подобно реке, твои действия – рябь, которая мешает уму зеркально отражать водную гладь. Если ты перестанешь куда-то вечно бежать, пытаться занять руки и рот каждую секунду отпущенного тебе времени и позволишь вещам случаться с тобой, жизнь придет в гармонию.

4

Знающий не говорит, говорящий не знает.

Так, стоп. Я слишком много говорю о том, что нельзя выразить словами. Даже репликами мудрой черепахи из мультика. Каждый из нас уже все знает, даже если думает, что не знает, и ему нужен психолог-философ-учитель, чтобы это осознать. Ценность знания сильно преувеличена, а многие идеи (самые простые и в то же время гениальные) приходят к нам словно из неоткуда. Мы кричим «эврика», когда в будто бы пустом и спокойном уме зажигается лампочка озарения. Фишка в том, что это и есть погружение в Дао – ничто и что-то одновременно. Оттуда приходят в твою голову идеи, чем меньше помех из знаний и искусственных доктрин в твоем сознании, тем короче путь идеи из ничто в нечто.

Если бы даосы решили переделать дзен-буддийскую притчу о полной чашке, в которую нельзя налить новое знание, предварительно не опустошив от предыдущего опыта, потому что новое будет, подобно чаю, переливаться через край, то они позволили бы чаю беспрепятственно разливаться по столу, заполняя пространство комнаты, потому что знание – новое или старое, бесполезная штука. Чтобы понять Дао, надо окунуться в него по самые мочки ушей. У Лао-цзы мочки были длинными, но и у обладателей нормальных ушных раковин есть шанс.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.