Геи как их исправить

Многим гомосексуалам хочется воспользоваться «универсальной таблеткой», панацеей, которая быстро и эффективно сделает из него гетеро. Раз и навсегда. К сожалению, такое просто невозможно.

Первые годы своей работы я практически не встречал геев и лесби на приёме. Иногда приходили люди с анальными игрушками в прямой кишке и просили достать их. Или же замужняя женщина признавалась в своём лесбийском прошлом, и в том, что при ссоре с мужем её неудержимо влечёт к партнёршам привычного типажа…

1995 год

Лишь в 1995 году, во время очередного усовершенствования по сексологии у профессора Васильченко я столкнулся с гомосексуалами, немного увидел их субкультуру, научился известному многим «гей-радару» и так далее.

Я исходил из общепринятых принципов, сводящих гомосексуальность к выбору «неправильного объекта». В ряде случаев лечение помогало, но на мой нынешний взгляд – явно недостаточно.

Примерно в то же время познакомился ближе (не лично) с Яном Голандом и его методикой. Тогда она казалась достаточно логичной.

С 2000 года

Новый этап начался с создания теории контролируемых запретов. Она появилась в результате наблюдений за подростками г. Волгограда на лекциях по сексологии (в рамках факультативной программы). Я начал применять теорию и для своих пациентов. Находил у взрослых людей старые блоки и запреты, созданные в далёком прошлом. 

Такие запреты – имеются у большинства людей, воспитывающихся в условиях современного общества. Суть в том, что у гомосексуалов и других парафиликов эти запреты – хоть немного, но сильнее, чем «в среднем» по планете.

Поиск запретов – не всегда простое дело. Ведь они привычны самому человеку и воспринимаются им так морально, так правильно! Попытки развенчать эти запреты «в лоб» терпят неудачу. Потому, что такие «базовые» вещи принимаются личностью гея как норма, как абсолютно верные вещи. Как аксиомы. 

Что такое гомосексуализм?

Гомосексуальность – это предпочтительное или исключительное сексуальное влечение к людям своего пола. Не является болезнью.

Подчеркну, что разовое или гомо-эротическое влечение (любование красивыми телами лиц своего пола, желание прикоснуться, обнять, поцеловать их без стремления полового акта) – не является гомосексуальностью. Точно также – не является гомосексуализмом и бисексуальность. То есть влечение к людям как своего, так и противоположного пола.

На этом попадают в ловушку многие подростки. Они относят к гомосексуальности всё, что не включено в строгое гетеро. Поскольку их влечение ещё явно не установилось – их может тянуть на разное. Также и бисексуальные подростки – очень часто относят себя к геям и лесби, а потом удивляются 🙂

Болезнью, как известно, эта особенность влечения не является, поэтому я использую термин не «лечение геев», а работа с гомосексуалами. Более корректно и адекватно.

Можно ли изменить свою ориентацию или с ней все-таки рождаются?

Многое врождённое считается неизлечимым. И напротив – многое труднолечимое – часто относят к врождённому. Убедительных доказательств врождённости гомосексуальности пока не представлено 🙂

Масса психологов и психоаналитиков, а также ряд религиозных деятелей – занимаются лечением гомосексуалов. Методы бывают самыми разными: воздержание от гей-мыслей и действий, «борьба с собой» и прочее “преодоленчество”. Вот эти варианты – действительно не очень реалистичны. Я ими не занимаюсь.

Я различаю “просто лечение” от действительного излечения. Поэтому и подхожу к этому вопросу индивидуально. Все промежуточные результаты своей работы я для удобства делю на этапы. 

Например, если взять исключительного гея (никогда не имевшего на своей памяти гетеро-влечения) – то для него такими этапами будут:

1. Пробуждение гетеро влечения.
2. Развитие гетеро.
3. Преобладание гетеро.
4. “Бывший гей”.
5. Обычный и счастливый гетеро.

Каждый мой пациент может остановиться на любом этапе, или продолжить идти дальше.

Подчеркну, что целью моей работы является не просто замена гомо-влечения на гетеро! Скучных и серых гетеросексуалов – более чем достаточно…

Моя задача – помощь в развитии и становлении счастливого человека. В данном случае – гетеросексуального. Лишь это для меня – является собственно лечением. 

По моему опыту — любого мужчину или женщину, при наличии гомо-влечения, можно сделать гетеросексуальными. Ориентация человека – не является врожденным качеством его личности 

Почему люди хотят избавиться от гейства?

Подростки чаще обращаются за помощью при наличии гомофобии, борьбе с нежелательным влечением, которое не подходит им по моральным причинам. Но гораздо чаще – не обращаются.

Они редко решаются на целый ряд усилий по работе со своим влечением. Зачастую обращаются не сами, а по воле родителей! Которые требуют от меня «исправить» их, помимо воли самого гея или лесби.

Результат напрямую зависит от мотивации и от понимания родителями происходящего. Если мама с папой и их ребёнок с гомосексуальностью находятся в конфронтации – это однозначно мешает моей работе. В случае полного непонимания родителями того, что происходит с их ребёнком – я, как правило, отказываю в работе с подобной семьёй.

Молодые люди – обращаются редко. Они вырвались в желанный мир секса и радостей, свободы и открытий личной жизни. Изменяться и идти в неизведанное – мало кому захочется. 

В этом возрасте обычно обращаются мужчины-геи, которые уже успели попробовать достаточно много партнёров и удовлетворить своё любопытство 🙂 Они знают, как правило, чего хотят, хотя изначально не верят в возможность подобного результата.

Результат достаточно быстрый и надёжный, зачастую даже без сеансов трансовой терапии.

Взрослые геи – часто это геи-женатые. Или напротив – не нашедшие себя, так и не идентифицировавшие себя с гей-сообществом. У них негативный опыт прошлых попыток «преодоления», часто опыт нарушенных клятв и обещаний себе или жене «покончить» с гомо-контактами.

Зачастую, в состоянии депрессии, отчаявшиеся, не верящие ни в возможность лечения, ни в возможность счастья вообще. Работать с такими людьми сложно, конечно.

Пожилые гомосексуалы – обращаются достаточно редко. Часто – по совсем другому поводу (тот же простатит, эректильная дисфункция). Лишь в процессе доверительной беседы – они признаются в своей давней и «врождённой» гомосексуальности, и рассказывают о прошлых неуспешных попытках излечиться, перемежающихся «запоями», «загулами». Бывает и так.

Какие бывают и чем отличаются основные методы лечения?

Давайте коротко посмотрим на основные группы методик.

Религиозный

Наверное, самый традиционный метод. Работает лишь с людьми, которые искренне и сильно верят в Бога. И на фоне веры – влюбляются 🙂 Позволяют себе полюбить, точнее.

Постоянно действующая онлайн-группа христиан, а также интернет-портал Преодоление-Х – имеют в своём архиве ряд таких случаев превращения гомосексуала в гетеросексуала. При сохранении самой личности, подчеркну. Они называют это «свидетельствами».  

Преодоленчество

Это самостоятельное лечение своей сексуальной особенности. Я разделяю преодоленчество на два типа.

Первый – попытка решить проблему «в лоб» путём воздержания и «борьбы с собой». В результате получаются «качели», раскачивание от успеха в воздержании и воодушевления – к отчаянию при «срыве». Мне этот вариант представляется сложным и недостаточно надежным для полноценной работы. К сожалению, нет гарантий, что полученный результат продлится всю жизнь. Хотя мне встречались подобные примеры.

Второй тип – борьба не со следствием, а с причинами гомосексуальности. Часто человек думает, что знает эти причины. В некоторых случаях – действительно знает. То есть, имеет возможность именно самостоятельно, практически без помощи извне – решить поставленную задачу. 

Я уважаю таких людей. И первых и вторых. Но – первым обычно сочувствую, их путь достаточно трудный. 

Психотерапия

Эта группа состоит из массы методик, направлений. Сработать могут многие! Лично мой выбор – семейная, аналитически ориентированная когнитивная терапия с возможной проработкой ключевых событий из прошлого для снятия эмоциональных блоков, запретов или «вуалей».

Есть, разумеется, и другие. Я работал иногда и гипнозом, и рациональной терапией, и даже кажущейся «наивной» библиотерапией – лечение с помощью прочтения и обсуждения специально подобранной литературы, чаще художественной.

Способов лечения гомосексуальности – много. А вот методов излечения – уже чуть поменьше 🙂

Можно ли вылечиться если запретить себе гомо-контакты?

Воздержание – метод, который интуитивно подсказывается многим людям. Существуют несколько теорией, как оно влияет на человека.

Суть методики – в повышении возбудимости, сексуальной восприимчивости, сексуального голода. На высоте этого “голода” можно перепрыгнуть недоступный ранее «барьер», чтобы оказаться в стане гетеро.

Как правило, не получая результат в течение нескольких дней (когда имеется пик возбудимости) – человек  принимает решение воздерживаться дольше. У него рождается идея «голодать» по 30-60-90 дней. Такое решение – неверное. При таких сроках возбудимость уже снижается. Как в армии, в условиях вынужденного воздержания. Надежды – гаснут, а затем может и депрессия присоединиться.

Я могу использовать воздержание как часть работы. Речь идёт о нескольких днях, для молодых людей. Предварительно (или хоть одновременно, в случае ограничения по срокам) – убрав имеющиеся, обнаруженные блоки, запреты на гетеросексуальность.

Воздержание – плохая идея, в роли самостоятельного метода лечения. Иногда может применяться как часть терапии

Поможет ли мне мастурбация на гетеро порно?

В случае бисексуальности и отсутствия блоков на гетеро – человек может «приучить» себя к гетеросексуальности таким путём. 

Или, например, бисексуал – женившись на любимой, получая желанные ощущения и оргазмы – действительно закрепляет сексуальные паттерны поведения, закрепляет предпочтительный образ гетеро-объекта.

Если же речь идёт об исключительном гомосексуале, которого буквально тошнит от «откровенных сцен» с участием противоположного пола… Грубо – это как приучаться есть дерьмо, преодолевая отвращение и желание бросить такое нехорошее занятие.

Бывают очень упорные люди, которые на практике получали достаточно неплохой результат и таким методом. Мне он представляется ближе к «всё равно я приучусь есть эту гадкую противную мерзкую манную кашу!» 🙂

Если помогает кому-то я не возражаю. Но, лучше предварительно убрать блоки-вуали. Аналог – сначала убрать из манной каши то, что собственно вызывает отвращение (у ребёнка, к примеру) – пенку, комочки или ещё что.

В случае развития гетеросексуальности – следует начинать не с «жёсткого порно», как бы с «козырей». А постепенно двигаться по этому пути, аналогично пути взросления подростка.

Способ может сработать у бисексуалов и упертых гомосексуалов, при отсутствии блока на гетеро 

Что такое конверсионная терапия? Эффективна ли она?

Ещё лет десять назад конверсионная терапия была известна на Западе как основной метод лечения гомосексуальности. Некий её аналог – «кодирование» при алкоголизме.

Кажущийся простым и наглядным метод – пытался влиять на проявления гомосексуальности. «Превратить», конвертировать гомо в гетеро.

Конверсионная терапия исходит из предположения о «развращённости» геев и лесби и пытается традиционными способами «привести в стойло блудную овцу». Способов – много, можно познакомиться со «способами лечения онанизма» в прошлом, чтобы увидеть параллели.

Я разумеется не применяю и отношусь отрицательно. Примерно как свести лечение остеохондроза- к приёму обезболивающих.. Создаётся впечатление, что боль прошла, человек выздоровел. А на самом деле – следующее обострение будет возможно неприятнее и больнее..

Материалы сайта People Can Change

• Действительно ли изменение возможно?
• Зачем меняться?
• Насколько измениться?
• Коренные причины. Гомосексуальные последствия
• Основные причины
• Кто преуспевает в изменении в течение терапии?
• Почему не получается
• Что нам помогло: Путь для настоящих мужчин
• Мужественность
• Естественность
• Удовлетворение потребностей
• Сила сердца
• Отказ от самости
• Отказ от гомосексуального поведения

Эти материалы отражают живой опыт тех людей, которые сами успешно справились с гомосексуальностью, и сейчас ведут полноценную гетеросексуальную жизнь. Чрезвычайно конкретные и практичные, эти рекомендации будут полезны всем, кто хочет что–то менять в своей жизни — для этого не обязательно наличие терапевта, нужно только желание и готовность стать чище, естественнее и ближе к Богу и к людям, а также — и это немаловажно — к своему истинному я.

Благодарим Влада З., Яну за перевод.

Действительно ли изменение возможно?

Действительно ли возможно изменение? Абсолютно точно. На основе личного опыта мы уверяем, что оно возможно. Хотя путь зачастую труден и тернист, но достигнутая цель принесла нам безграничный мир и радость. Она не просто стоила этого, она спасла наши жизни. Мы больше не хотели заниматься сексом с другими мужчинами.

Нас больше не мучило одиночество, похоть, страх, гнев и возмущение, которые уже однажды поймали нас в свои сети. Мы больше не искали романтической любви или сексуальной разрядки с другим мужчиной, чтобы почувствовать свою внутреннюю полноту. Мы больше не боялись гетеросексуальных мужчин и не отвергали маскулинность.

Теперь мы полноценны. Не совершенны, даже не до конца прошли путь изменений, но полноценны. На месте сексуального желания теперь появляется братская любовь. На месте страха и защитного отчуждения теперь доверие и чувство связанности с другими. На месте ненависти к себе и ощущения недостаточной мужественности теперь самопринятие и постоянная маскулинная идентичность. На месте гнева по отношению к Богу теперь появляется глубокая любовь, вера и доверие.

Многие будут смеяться над нашим опытом. Они скажут: «Изменение невозможно. Другие пытались и потерпели неудачу, с вами будет тоже самое». До сих пор история совершалась героями, которые делали то, что другим казалось невозможным: постройка первой «летающей машины», прогулки по Луне, пробег мили за 4 минуты, излечение от алкоголизма. Достаточно одного человека, чтобы доказать, что «невозможное» возможно и показать другим, каким образом, что если бы обычный человек полностью излечился бы от ВИЧ, мир бы стал праздновать и научился бы излечиваться. Было бы достаточно единственного примера.

То, что многие терпели неудачи, не означает, что никто не добьется успеха. То, что некоторые усилия не дают результатов, хотя бы не для всех, не показывает, что ничто никому не помогает. То, что кто–то может случайно оступиться или даже вернуться к старой жизни, не означает, что другие не найдут постоянной радости и мира в своих новых гетеросексуальных жизнях.

Мы не участвуем в парадах геевской гордости и не лоббируем политические перемены, мы стараемся быть невидимым меньшинством. Мы не хотим перемен в мире. Мы лишь хотим перемен в самих себе.

Те, кто хочет верить, чьи сердца открыты голосу правды, узнают, что опыт, который мы имели. Настоящий и верный для нас.

Зачем меняться?

Зачем меняться? Что может мотивировать нас пойти против кажущихся «естественными» побуждений и проводить всю эту тяжелую работу, описываемую здесь.

В той или иной степени все наши мотивы вызваны четырьмя или пятью вещами, часто их комбинацией: мы часто были несчастными «геями»; мы хотели разрешить внутренний конфликт между гомосексуальными желаниями и нашими глубинными убеждениями; мы хотели иметь семью или сохранить уже имеющуюся; мы хотели развить подлинную маскулинность, то есть, в нашем случае, гетеросексуальную; и мы чувствовали, что отказаться от гомосексуальности нас призывает Бог, чтобы мы обратились и приняли лучшую жизнь.

1. Мы часто были несчастными «геями».

Во многих случаях нам было неудобно быть геями. Очень легко было стать сексуально привязанным к порнографии и переполненной похотью культуре гомосексуализма. Было столь тяжело чувствовать связь с Богом или некой высшей целью в жизни, в которой главенствовал принцип: «Если хорошо, остальное не важно». Мы не воспринимали ценности, убеждения и цели, а должны были бы. Мы жаждали любви и принятия мужчин, но столь многие геи считали исключительно важными молодость и физическое совершенство, что мы часто чувствовали больше отвержения от геев, чем притяжения к ним.

Мы продолжали поиски, отчасти потому, что мы не знали, где еще искать, и отчасти потому, что не находили удовольствия и истинной связи с хорошими, приличными и добрыми гомосексуалами. Были моменты, которые могли вернуть нас к гомосексуальности, в надежде и вере, что, быть может, следующий бойфренд наконец–то заполнит нашу пустоту.

Но для большинства из нас внутренняя пустота, нужда в мужском принятии и одобрении становились все больше по мере протекания процесса излечения. Некоторых из нас посещали мысли о самоубийстве. Некоторые стали сексуально зависимыми, не способными больше контролировать безудержные поиски секса. Наша жизнь потускнела.

Вот что пишет Бен: «Как только я принял себя как гей и больше не мог отрицать это, я сразу почувствовал освобождение от раздражающих сомнений, почувствовал, что все мои цели, мечты и ценности были отброшены на обочину, а более высокой цели для их замены не было. Я плыл по течению без морального курса или духовного направления. Мой бойфренд теоретизировал по поводу морали, противопоставляя ее аморальной гомосексуальности, но я этого не воспринимал (возможно из–за того, что мы встретились в геевской бане). Казалось, что моим жизненным стилем может стать простое продолжение сексуальных отношений с мужчинами и попытки получать от них удовольствия. Я попросту не мог смотреть на себя в зеркало и быть довольным собой.

Это подтверждено множеством фактов и нашим собственным опытом. Мы поняли, что неразборчивость была очень распространена, она не только позволялась, но и открыто поощрялась и приветствовалась. «Постоянные» отношения оказываются на поверку недолговечными, длящимися обычно лишь несколько месяцев, или иногда лет. В среднем геи умирают на 20 лет раньше гетеросексуалов. Неудивительно, что мы были несчастны: удивительно то, что столь многие находят в такой жизни удовлетворение.

2. Для многих из нас гомосексуальные желания противостоят глубоким убеждениям, являясь причинами болезненного беспокойства и замешательства.

Мы не могли просто отбросить все, что мы знали о правильном и неправильном, о добре и зле, Боге и нашей жизненной цели. Эти вещи часто были частью нашей идентичности, выражением нашего восприятия мира. Мы поняли, что больше не могли не считаться с ними, но могли отбросить гомосексуальные желания.

3. Мы хотели когда–нибудь иметь собственную семью, или, если уже были женаты или имели детей, сохранить ее и быть своим женам достойными мужьями, а детям достойными отцами.

Мы не могли жить с мыслью, что наши жены и дети прошли через столькие беспокойства из–за того, что мы не могли контролировать свое сладострастие. Мы пообещали им быть достойными и хотели сдерживать обещание и жить с ними в мире.

4. Мы стремились обрести свою полную истинную мужественность, для нас — именно гетеросексуальную.

Короче говоря, мы хотели быть мужчинами, и определяли «настоящего мужчину» как натурала. Чем более мы пытались доказать себе, что гомосексуалы столь же мужественны, как и натуралы, что в сексе с мужчинами или геевских интересах нет ничего женственного, тем больше мы чувствовали внутри, что это неправда.

Наши мужественные души, независимо от причин, по которым были скрыты под геевской жизнью, стремились проявиться, как, казалось, проявлялась у натуралов. Мы начали осознавать, что никогда не почувствуем такого, пока относимся к мужчинам сексуально или романтически. Мы поняли, что, чтобы обрести полноценную мужественность, мы должны стать гетеросексуалами.

5. Мы чувствовали призыв Бога отойти от гомосексуальности к лучшей жизни.

В разное время и разными путями почти все мы обратились к Богу в своей проблеме и чувствовали это по–настоящему глубоко: гомосексуальность была для нас неправильна, и Бог поможет нам избавиться от боли, если мы обратимся к нему.

Это стало мощной движущей силой нашей жизни. Понимая неправильность геевской жизни, мы ощущали небольшой брезжащий свет в конце тоннеля. Мы по нему шли. Так начался наш путь.

Насколько измениться?

Насколько измениться? Ответы очень индивидуальны, зависят от того, с чего мы начали, насколько активно работали над изменением и сколько прошло с момента, когда процесс начался.

Говоря об изменении, мы подразумеваем изменение сексуальной идентичности, поведения, желаний, а также, на более глубоком уровне, изменения в эмоциональной, душевной и социальной жизни.

Если бы нас спросили, испытываем ли мы еще влечение к мужчинам, большинство из нас ответило бы: «Испытываем, но не сексуальное. Мы больше не желаем секса с мужчинами. Наши желания изменились. То, чего мы хотим и сейчас имеем, так это братская любовь к мужчинам. Мы не хотим относиться к ним сексуально или романтически.

В действительности, такой тип отношений разрушает добрую, здоровую и удовлетворяющую братскую любовь, которой мы сейчас наслаждаемся. Если бы спросили: «Так значит теперь вы испытываете сексуальное влечение к женщинам?» большинство ответило бы: «Да, немного больше, чем казалось. Обычно это определенное влечение к определенной женщине, но теперь мы не относимся к женщине к сексуальным объектам. Мы поняли, что такие отношения поддерживают нашу мужественность и не кажутся затягивающими в женственность».

Многие из нас обнаружили, что начали ощущать глубокие изменения, как только перестали сосредотачиваться на своей сексуальной ориентации и занялись вместе с другими мужчинами (особенно отцами и ровесниками) и Богом изменением. По мере того, как мы «излечивались», возросшая истинная мужественность, романтический интерес к разнополому сексу, начали проявляться косвенным образом, почти как побочный результат укрепления нашей мужской идентификации.

Вот что пишет Дэвид: «Когда я думаю о терапевтической работе, проделанной за эти годы, я ясно вижу, что она не состояла в перемене пола моих сексуальных партнеров. Она состояла в освобождении от некоторых глубоких проблем — беспокойства, стыда и страха. Всю жизнь я был скован тревогой, будучи сильным и интеллигентным человеком. Я был угнетен сильным стыдом, так как ощущал свое тело неадекватным. И я был искалечен страхом проявления своих глубочайших эмоций.

Работа, проделанная за эти годы, состояла в том, чтобы выбрать средства, благодаря которым я освобожусь от тяжести этих глубоких проблем. Потрясающим вознаграждением стали полноценные дружеские отношения с другими мужчинами, улучшение здоровья и возросшее ощущение своего тела, и эмоциональная свобода и сила. Да, моя сексуальная ориентация тоже поменялась. Но в моей сегодняшней жизни гетеросексуальность как соль в тесте — важная составляющая, но не главная. Как видите, мои усилия не упирались в то, чтобы стать натуралом. Они состояли в обретении свободы».

Вот некоторые области, где многие из нас достигли больших изменений:

1.От беспокойства к спокойствию, и от тени к свету.

Это может быть то, где большинство из нас ощущало наиболее значимые изменения в жизни. Нас больше не мучил конфликт желаний и ценностей, между сексуальной одержимостью и/или безответным стремлением к мужскому одобрению и принятию. Мы больше не чувствовали себя потерянными, охваченными саморазрушительными мыслями. Мы были спокойны.

2.От стыда и ненависти к себе к самопринятию и самовоспитанию.

Это другая важная сфера перемен. Мы стали любить и принимать себя такими, каки есть, свободными от стыда и страха, что другие отвергнут нас, если узнают наши секреты.

3.От подавления к удовлетворению. От изоляции и затаенности к полноценным дружеским отношениям, полным раскрытия и подлинной поддержки. От похоти к братской любви.

Вместо подавления своих чувств или их саморазрушительного проявления мы научились удовлетворять желания здоровым, саморазвивающим способом, что создало братские отношения с другими мужчинами. Теперь вместо желания мужчин как сексуальных партнеров мы относились к ним, как к братьям.

Все мы отметили то, что у нас никогда не было так много хороших дружеских связей, тем более с гетеросексуальными мужчинами, с которыми мы чувствовали теперь себя на равных и могли быть с ними совершенно искренни. Это самые здоровые отношения в нашей жизни.

4.От сопротивления Богу к любви к нему и радостному принятию его божественной благодати.

Прекращение борьбы с Богом и обретение в его лице преданного друга и компаньона, который хочет, чтобы мы испытывали постоянную, настоящую радость, принесло в нашу жизнь огромное спокойствие.

5.От страха и отчуждения гетеросексуальных мужчин («гетерофоби») к идентификации с ними как с товарищами.

Тогда как обычно мы, будучи вместе с гетеросексуальными мужчинами, тушевались, теперь мы можем находиться в компании мужчин спокойно, быть сильными и счастливыми, мы ищем их компании. Мы чувствуем намного большую связь, причастность и принятие в качестве мужчин.

6.От ощущения себя бесполыми или недостаточно мужественными к ощущению гордости, радости и цельности в мужском мире. 7.От стрессового сексуального поведения и желаний, даже иногда неудержимого и пагубного, к здоровой «сексуальной умеренности», которая несет спокойствие и повышенную духовность и эмоциональную жизнь.

Мы не просто решили воздерживаться от гомосексуальных желаний, мы отвергли похоть и совершили более глубокие действия, которые принесли мир и заполненность.

8.От отрезанности от своих чувств и ухода в мир фантазий к пониманию и ощущению своих чувств и умению развивать их . 9.От геевской или бисексуальной идентичности к восприятию себя сыном Божьим и мужчиной, как все.

Наша сексуальность больше не определяла идентичность; для многих из нас наша духовность вкупе с устойчивой мужской половой идентификацией, как у гетеросексуалов, сильно упрочивала нашу теперешнюю идентичность.

10.От идентификации с женщинами как с сестрами к восприятию их сексуальными партнершами, противоположными нам в разнополом сексе, который развивает наши романтические интересы и даже сексуальное удовольствие с определенными женщинами.

По общему признанию, никто из нас не стал плейбоем. (Но мы и не хотели этого. Какой смысл менять одну зависимость на другую). Но чем более мы становились мужчинами, тем более мы ощущуали возрастание романтического интереса к женщинам. Обычно каждый описывал это как влечение к определенной единственной женщине, а не к женщинам вообще. Это очень хорошо — даже слишком! Наше желание иметь жену и семью действительно могло быть удовлетворено, если гетеросексуальность практиковалась и выражалась только с одной женщиной (выяснилось, что такой тип поведения был весьма привлекателен для наших жен и подруг?!).

Значит ли это, что мы никогда больше не испытывали гомосексуальных мыслей? Что никогда больше не повернем к прошлому?

Не обязательно так. Но это не означает, что мы не изменились, хотя мы и остаемся просто людьми. В моменты, когда кто–то из нас чувствует тягу к гомосексуальности, нам ясно, что это симптом недостаточной заботы о своем эмоциональном и духовном мире, ощущения оторванности от наших братьев, Бога и собственного чувства внутренней силы и мужества. Мы развиваем наши отношения с положительными мужчинами, тянемся к Богу, восстанавливаем связь с мужественностью, и тогда похоть скоро трансформируется в духовную любовь.

Цитируя Ричарда Баха: «Это испытание, чтобы понять, что ваша жизненная миссия закончена, если же вы живы, то это не так».

Таким образом, путь продолжается. Разница в том, что сейчас это путь мира, света, самопринятия, удовлетворения, братской любви, гетеросексуальной семейной жизни и любви к Богу.

Мы не говорим о политике. Мы говорим о собственной жизни и свободе выбора изменения: «быть натуралом» — не тяжелая ноша, это принятие своей мужской идентификации.

Коренные причины. Гомосексуальные последствия

Говорят, что противоположности притягиваются. Этот принцип помогает при анализе нашего гомосексуального прошлого и выявлении проблем, которые привели к гомосексуальности.

Пока мы считали мужчин противоположными нам, пока идентифицировались с женщинами, как с сестрами, мы тянулись к нашей противоположности — недосягаемой и неизведанной маскулинности. Для нас мужчины были другим полом, поэтому сексуальное притяжение к мужчинам казалось естественным. По крайней мере вначале мы не чувствовали столь сильно свою гомосексуальность, а скорее ощущали бесполость, недостаток развития мужественности и влечение к тем, кто мог бы сделать нас мужественными и цельными.

Мы нашли путь исцеления, когда поняли, что гомосексуальные чувства не были проблемой, а были симптомами более глубоких внутренних проблем и глубоко спрятанной боли, и это было практически не связано с эротическим желанием. Скорее, эти проблемы касались нашей самоидентификации, самооценки (особенно в гендерном плане), отношений с другими людьми и духовной жизни. С раскрытием и преодолением этих внутренних проблем симптомы гомосексуальности исчезали сами.

О гетерофобии.

Что сказать о так называемой «интернализированной (внутренней) гомофобии», об этом магическом понятии, которым активисты гей–движения силятся объяснить сегодня гомосексуальную вину, и мотивацию тех, кто, как и мы, выбирают изменения? Само понятие интернализированной гомофобии лучше всего свидетельствует об извращенном понимании действительности его авторами. По крайней мере, мы не боялись гомосексуальности и не чувствовали к ней отвращения — нет, нас она именно привлекала! Вряд ли это можно описать как паническое чувство (фобию).

Более пристально и трезво взглянув на себя, мы поняли, чего мы по–настоящему боимся. Мы боялись не гомосексальности и не гомосексуалов, а их противоположность: мы боялись гетеросексуальных мужчин, гетеросексуальной маскулинности, сильных мужских личностей и мужской силы. Скорее, мы были гетерофобами, а не гомофобами.

Непреднамеренно и незаметно для себя мы образовали психологическую пропасть между собой и миром гетеросексуальных мужчин. Несмотря на это, нам как мужчинам, тем не менее, нужно было принадлежать миру мужчин — быть ими наставляемыми, чувствовать их поддержку, любить их и быть любимыми. Хотя мы боялись мужчин, мы жаждали, чтобы они приняли нас. Мы завидовали уверенности и мужественности, которые, казалось, давались им столь легко. И с возрастом зависть превращалась в страстное желание. Наблюдая за мужчинами издали, желая походить на них, включиться в их круг, мы сделали их объектом своих желаний.

По эту сторону барьера выхода из гомосексуальности не было. Гей–активисты и гей–аффирмативные терапевты говорили нам, что мы находимся на правой стороне, и метаться не нужно — место–то замечательное. Ну, если кто–то этим и удовлетворяется, то для нас это было неприемлемо. Мы хотели чего–то большего. Мы хотели встретить наши страхи прямо, решить глубинные проблемы и стать мужчинами, какими нас замыслил Бог. Мы не хотели, чтобы нас поддерживали как геев. Мы хотели, чтобы нас принимали и поддерживали как мужчин. Нам не нужны были сделки с совестью. Мы хотели исцелить то, о чем нам говорил наш внутренний голос.

Основные причины

Таким образом, наши поиски привели к открытию и раскрытию боли, лежащих под гомосексуальностью, являвшихся благодатной почвой для нее. Почти каждый из нас обнаружил в себе многолетние проблемы, от которых он закрывался, не хотел признавать их наличие и решать их. Не все из этих проблем присущи абсолютно всем, но неожиданно многие испытали некоторые из них.

Незалеченные раны детства и юности.

Как только мы начали путешествие внутрь себя, мы часто обнаруживали, что у нас есть эмоциональная боль из детства и юности — хотя мы и сумели адаптироваться к ней, избегая, игнорируя или пряча ее. (Неважно, насколько обиды, которые были причиной детских страданий, были реальны или просто так воспринимались; главное, что наши ощущения были вполне реальными).

Обычно боль была связана с ощущением того, что нас не любят или любят мало. Она часто заключала в себе «нехватку отца», эмоциональное слияние с матерью, отверженние сверстников, слабую гендерную самооценку, и, слишком часто по отношению к общему числу случаев, сексуальные злоупотребления или раннее вовлечение в сексуальный опыт.

Если такое случалось, это исходило от других мужчин и вело к страшной путанице между любовью и насилием, мужским и женским.

Эти вещи не проходят со временем. Такие раны не исцелить, если не заглянуть им в лицо, не признать их наличие, выпустить гнев по их поводу, предпринять шаги по исправлению нанесенного вреда психике, и, наконец, простить и двигаться дальше.

Чувство нехватки мужественности.

В детстве или подростковом возрасте мы чувствовали себя неполноценными как мужчины. Мы ощущали, что не дотягиваем до идеала маскулинности. Мы видели себя слишком полными или тощими, коротышками или неуклюжими, недостаточно спортивными, выносливыми или сильными или хорошо выглядящими; кроме этого было много других качеств, которыми мы восхищались в других, но считали недостаточно развитыми у себя. Это было больше, чем низкая самооценка, это была низкое гендерное самовосприятие — недостаток чувства принадлежности к полу, с которым мы ассоциировали себя только внешне. Другие мужчины казались мужественными просто так, но а нам мужественность не давалась. Мы стремились к ней, но путались в путях ее достижения. Мы чувствовали себя «другими», ощущали одиночество среди других мужчин. Культ других мужчин и мужского сообщества.

Чувствуя собственную неполноценность как мужчины, мы стремились быть принятыми и поддержанными другими, особенно теми, чьей мужественностью мы больше всего восхищались. В других мужчинах мы начали идолизировать те качества, которых недоставало нам самим. Идолизируя их, мы увеличивали пропасть между собой и так называемыми «настоящими мужчинами», прекрасными Аполлонами нашего воображения. Мы увеличивали ощущение недостатка маскулинности. Это лишало мужчин, которых мы идеализировали, человечности, возносило их на пьедестал, обожествляло их и дeлало недосягаемыми.

Боязнь мужчин.

В то время как мы идолизировали определенные мужские качества и мужское сообщество в целом, многие из нас обнаруживали страх перед мальчиками или мужчинами. Родившись с необычно чувствительным и мягким темпераментом, с годами мы все больше чувствовали отчуждение от более бойких сверстников. Мы стали бояться их насмешек и чувствовали, что никогда не впишемся в их компанию. Многие боялись спортивных площадок и чувствовали, что никогда не смогут заниматься спортом. Многие были отвергаемы отцами и боялись, что никогда не смогут соответствовать их требованиям и вообще что–либо значить для них.

Иногда мы даже боялись нашей собственной мужественности, приходя в замешательство от той мешанины взглядов на мужественность, которые демонстрировали мужские ролевые модели (как реальные, так и киношные), женщины, ровесники и феминистки. В этих кругах неоднозначно решался даже вопрос, хорошо или плохо — быть мужчиной! Мы боялись раскрыть душу другим мужчинам, быть правдивыми, просить помощи. Мы боялись доверять мужчинам, боялись, что они прогонят или осмеют нас, не будут нас уважать, разговаривать с нами и беспокоиться о нас. Некоторые из нас чувствовали беспокойство или даже панику, просто находясь среди мужчин, приближаясь к ним или пытаясь поговорить с ними по–мужски. И мы отдалялись от них из–за этого страха.

Отчуждение от мужчин и от мужественности.

Наш страх и боль из–за чувства отверженности миром мужчин часто приводили нас к отчуждению от маскулинности, того, чего мы больше всего желали. Эти чувства приводили некоторых из нас к тому, что они стали сознательно или неосознанно высмеивать мужчин, считая их низшими «неандертальцами», недоразвившимися. Часто мы поддавались обычному психологическому феномену критиковать то, чему мы больше всего завидуем или больше всего боимся.

Некоторые стали отдаляться от мужчин, мужских интересов и мужественности, сознательно или нет развивая женские умения, качества, интересы или манеры. (Мы часто наблюдаем это в гей–сообществе как сознательную изнеженность, или в клубах, где геи иногда проявляют ее крайним образом, называя себя «она» и «подруга»).

Но куда это нас заведет, мы же ведь мужчины? Это приведет нас к запутанной половой роли, недостаточно мужской, но и не женской. Мы отделились не только от отдельных мужчин, которые могли бы нас ранить, но и от всего гетеросексуального мужского мира. Некоторые даже отдалились от мужественности настолько, что считали ее постыдной и неразвитой.

Сверхидентификация с женщинами.

Чувствуя себя отчужденными от мужского мира, мы часто находили удовлетворение в женской компании, особенно когда были детьми и подростками. Некоторые ценили женщин и женственность более высоко, чем мужчин и мужественность, потому что считали их более восприимчивыми, понимающими и любящими. С ними было безопаснее выражать свои болезненные эмоции. Вместо того, чтобы высмеивать наши чувствительные натуры, они ценили их. Они не ждали от нас, что мы будем доказывать, что мы «настоящие мужчины», даже когда мы были еще детьми.

Многие из нас стали идентифицировать себя с женщинами и девушками как с сестрами, приятельницами и даже ролевыми моделями. Чувство, что у нас с девочками один пол, а вот с парнями — еще как посмотреть, — усилилось.

Сверхчувствительность.

Почти все мы обладали природной чувствительностью и эмоциональной глубиной, что может стать и проклятием, и благословением. Если где–то биология и влияет на гомосексуальность, то здесь это влияние наиболее отчетливо.

С другой стороны, наша чувствительность делала нас более любящими, мягкими, добрыми и чаще склонными к духовности, чем среднестатистический мужчина. Это были те самые качества, благодаря которым нас принимали в свои компании девушки, больше защищали матери, отдаляли от себя отцы и отвергали более продвинутые ровесники. Но что хуже всего, мы стали подозрительны насчет возможных боли и отвержения, многократно преувеличивая реальное отвержение и обиду. Наше восприятие стало нашей реальностью.

Нехватка отца.

По опыту многих людей, столкнувшихся с гомосексуальностью, в детстве они не чувствовали достаточной любви, принятия и поддержки со стороны отца или человека, его заменяющего. Часто отношения представляли собой как действительное, так и воспринимаемое как настоящее отвержение, длительное отсутствие, враждебность или безразличие (в форме заброшенности).

Как и любой человеческий опыт, такой опыт не универсален, и иногда отношения отцов и сыновей не кажутся проблемными. При этом, отношения с братьями, ровесниками или агрессивными мужчинами могли глубоко ранить. В любом случае, многие из нас оочень хотели быть любимыми, поддерживаемыми, своими отцами, стремились к принятию в мире мужчин, к поддержке нас нашими ровесниками, старшими мужчинами и наставниками. С другой стороны, мы никогда не встречали случая, когда мужчина, борющийся с нежелательными гомосексуальными чувствами, не был бы эмоционально отчужденным или не испытывал бы боли в своих отношениях с другими мужчинами или мужским сообществом.

Эмоциональное слияние с матерью.

Даже если мы воспринимали наших отцов как отвергающих, игнорирующих или враждебных к нам, было обычным делом для нас чересчур идентифицироваться и становиться слишком зависимыми от наших матерей. Часто мы оставались связаны своеобразной душевной «пуповиной», и так и не могли найти в себе сил, чтобы разорвать эту связь. Часто вместо отца нашим доверенным лицом и наставником становилась мать, но она не могла показать нам, как действуют и думают мужчины. Поэтому мы представляли мужественность с точки зрения женщины. Пропасть между нами и миром мужчин разрасталась и закреплялась.

Стыд, скрытность и ненависть к себе.

Все эти факторы создали в нас чувство глубокого стыда и ненависти к себе. Это не было так называемой «внутренней гомофобией»: многие из нас чувствовали стыд задолго до того, как ощутили себя гомосексуалами. Не гомосексуальность породила стыд, а стыд породил гомосексуальность — или хотя бы способствовал ей. Гомосексуальность проявляется как реакция на этот стыд: «Поскольку я не ощущаю себя полноценным мужчиной или достаточно хорошим и любимым, возможно, другой мужчинабудет любить меня и подарит мне ощущение мужественности?…»

Иногда гомосексуальный опыт приносил освобождение от стыда, но часто это ощущение было скоротечным. Скованные стыдом, мы скрывали наши чувства, так как другие, зная о нас, могли нас с отвращением и пренебрежением нас отвергнуть. Скрытность поддерживала стыд, ненависть к себе и изоляцию.

Изоляция и одиночество.

Боясь мужчин, не чувствуя себя адекватно среди них, будучи сверхчувствительными и легкоранимыми, мы выстроили стены вокруг себя для защиты от мужских оскорблений. «Они не могут меня ранить, если я первым их отвергну» — говорили мы себе. И, поступая таким образом, мы бессознательно увеличивали свою изоляцию и отчуждение от тех самых отношений, в которых мы так отчаянно нуждались. Репаративные терапевты называют это «защитным отчуждением» — защитой от предполагаемого отвержения с помощью предварительного отчуждения и дистанцирования.

Нездоровые отношения.

Учитывая все проблемы, описанные нами, не удивительно, что многие из нас уже с детства были втянуты в дисфункциональные и нездоровые отношения. Если мы обнаруживали что–то похожее на любовь и принятие, мы часто льнули к ним, невзирая на их внутреннее содержание этих отношений. Иногда это были отношения с мужчинами, которые использовали нас для сексуального удовлетворения или которых использовали мы для ощущения близости и любви.

Нехватка прикосновений (тактильная депривация).

Социальный штамп гласит: настоящий мужчина не дотрагивается до других мужчин. К несчастью, это табу касается отцов и сыновей, даже когда мальчики еще совсем малы, а также братьев и близких друзей. Мужчины в нашем обществе, кажется, боятся быть зачисленными в гомосексуалы или стать или сделать кого–то гомосексуалом, обнимая, дотрагиваясь и касаясь их.

Но эта культурная условность как раз и подпитывает гомосексуальность: в итоге растут парни, потерявшие связь с ощущениями, страстно желающие быть оказаться в объятиях мужчины. Если в детстве потребность в касаниях не удовлетворяется, она не исчезает просто так, из–за того, что мальчик вырос. Для нас желание было столь сильным и длительно неудовлетворенным, что некоторые искали секс в моменты, когда им на самом деле хотелось ласки. Мы просто не знали, как еще получить несексуальную близость, которой жаждали.

Духовная пустота.

Обычным связующим звеном этих проявлений является глубокая духовная пустота. Иногда она проявляется в сознательном восстании против Бога (или того, как мы Его воспринимаем), и мы отказываемся обратиться к нему на Его условиях. Иногда это заметно в молитвах о защите и помощи, которые кажутся неуслышанными и безответными. Иногда мы пытались спасти себя сами, отчаянно пытаясь добиться успеха в другой сфере нашей жизни, только чтобы гомосексуальные проблемы ушли на второй план, и Бог мог просто наблюдать за этим. Обычно мы пробовали все вышеперечисленное. Но в любом случае, мы не могли быть по–настоящему духовными, но эмоционально несовершенными, или эмоционально цельными, но духовно пустыми. Исцеление должно было затронуть обе сферы.

Именно эти проблемы лежали под симптомами нашей гомосексуальности. В той или иной степени мы все испытывали их. Запутанные и болезненные, эти проблемы стали для нас отправной точкой гомосексуальности. Но мы поняли, что потакание гомосексуальным желаниям на самом деле ухудшало, а не уменьшало эти глубинные проблемы. Гомосексуальность не была для нас решением, она была побегом от решения реальных проблем, из которых на самом деле проистекали все симптомы.

Обычные следствия.

Большинство мужчин, борющихся с нежелательными гомосексуальными чувствами, слишком хорошо знают о симптомы гомосексуальных проблем. Их легко заметить, но трудно разглядеть за ними глубинные проблемы психики. Несколько наиболее болезненных симптомов отмечены ниже.

Похоть.

Идеализация мужчин легко превращается в эротизацию. Будучи неспособны ощущать себя полноценными мужчинами, мы сильно желаем, чтобы другой мужчина нас дополнил снаружи. Смотря или дотрагиваясь до тела другого мужчины, мы могли буквально ощущать мужественность, так как не могли чувствовать ее в себе. Но потакание похоти через порнографию, фантазии и вуайеризм лишь усиливало ее. Это ведет к тому, что мы все больше лишаем мужчин человечности и отдаляемся от них, только увеличивая пропасть между нами и «настоящими мужчинами», которых мы начинаем воспринимать как противоположный пол. Похоть к тому же открывает путь для стремительного развития сексуальной зависимости.

Сексуальная зависимость.

Сексуальное удовлетворение может быстро отравить наше восприятие. Как только кто–то начинает пользоваться похотью или порнографией для того, чтобы заглушить эмоциональную боль, мы встаем на тропу, ведущую к сексуальной зависимости — в которую так легко впасть и из которой так сложно выйти. Те, кто стал зависим от секса или порнографии, понял, что для освобождения от гомосексуальной зависимости им нужно одновременно работать в двух направлениях — избавления от зависимости и развития мужественности и устранения внутренней эмоциональной боли.

Одержимость.

Даже те из нас, кто был способен избегать действий, связанных с гомосексуальными чувствами с другими мужчинами или похоти в степени зависимости, часто ощущали, что они просто одержимы мужскими телами и их сексуальностью. Мы ловили себя на мысли, что постоянно смотрим на них и сравниваем свои тела с другими телами, неминуемо приходя к выводу о своем несоответствии. Так как гей культура помешана на физической стороне дела и особенно на молодости, мы поняли, что стать одержимыми этими идеалами очень легко.

Вина.

Похоть и одержимость привели многих из нас к глубоким чувствам вины и стыда, что только усилило проблему. Мы не хотели быть геями. Мы не хотели, чтобы кто–нибудь знал о наших чувствах. Некоторые из нас подумывали о самоубийстве. Другие решили, что чувство вины является проблемой, и пытались избавиться от нее, игнорируя зов совести, отбрасывая веру, разрывая отношения с семьей, давая себе разрешение испытывать похоть, ища идеального партнера и участвуя в движении гей–прайд.

Помогло ли это? Казалось, временно, да. Но те из нас, кто пытался это сделать, понимали, что усыпление совести непременно вело нас глубже и глубже в темную пропасть «гей жизни», и с каждым разом опыт должен был быть все сильнее и изощреннее, чтобы достичь удовлетворения. Этот яд отравлял нам духовные поиски Бога и Добра. Те, кто шел этим путем до конца, обычно достигали дна, наконец смирялись и просили у Бога помощи.

Внутренний конфликт.

В конце концов, эти проблемы привели к серьезному внутреннему конфликту: мы ощущали себя просто разрываемыми на части. Наша душа жаждала исцеления эмоций и возвращения потерянной целостности. Наш дух жаждал Бога, Который только и мог дать нам новую цель в жизни. Наше социальное я жаждало единения с гетеросексуальными мужчинами и принятия в мире мужчин. Но подпитываемое похотью, наше сексуальное я грозило пересилить все другие. Оно лгало нам, уверяя, что все наши желания могут быть удовлетворены, и что благодаря сексу с мужчинами мы найдем счастье и исцелимся. В конечном счете, кто–то должен был выиграть. Мы не могли постоянно вести эту внутреннюю битву.

Кто преуспевает в изменении в течение терапии?

Дэвид Мэтьюсон, репаративный терапевт из Лос–Анджелеса, пишет:

«За многие годы работы терапевтом я подметил некоторые распространенные тенденции среди мужчин, успешно справлявшихся с гомосексуальностью и среди не справлявшихся. Прошу принять во внимание, что это впечатления, а не результат опыта. Большинство моих впечатлений о мужчинах, которые проходили (или проходят) терапию. У меня не было за последние несколько лет возможности обследовать мужчин, не проходящих терапию. Но я уверен, что многое из того, что я написал ниже, можно отнести и к мужчинам, которые решили не прибегать к терапии, может даже в большей степени.

Итак, я уверен, что успех этого (или любого) терапевтического процесса может быть сведен к одному простому принципу: люди спонтанно меняются к лучшему, когда они перестают сопротивляться изменениям. Другими словами, перемены естественны, если мы просто им не препятствуем. Конечно, проблема в том, что мужчины, имея дело с гомосексуальностью, встречают массу преград, мешающих спонтанному процессу трансформации.

Тенденции, которые я описал выше, могут быть вполне поняты в рамках сопротивления. Это все барьеры, которые люди подсознательно ставят в жизни, чтобы не допустить изменений. Зачастую эти препятствия непреднамеренны, и даже могут быть неизбежны. Чем более сильно и стабильно сопротивление и менее осознаваемо человеком, тем меньшего успеха человек добьется в изменении. Я не уверен, что понимание причин сопротивления очень важно.

Сопротивление может быть следствием сдержанности в получении физического удовольствия, дискомфорта от болезненных эмоций, с которыми нужно столкнуться, или просто страха самих перемен. Но независимо от причин сопротивления, оно должно быть преодолено, иначе продвижение будет затруднено.

Я разделил эти тенденции сопротивления на 4 разные сферы: жизненная ситуация, нежелание вкладываться в терапию, нежелание рисковать и комплекс жертвы.

Сначала я расположил тенденции среди в общем неуспешных пациентов, потом противопоставил им достижения успешных.

Жизненная ситуация.

— крупный стресс или обязательства на работе, в семье, школе или требования церкви.

Успешные пациенты расставляют приоритеты и вычеркивают из списка позиции, которые не являются самыми важными.

— хаотичная жизнь, которая не способствует регулярному непрерывному терапевтическому процессу.

Хаос может быть вызван проблемами с финансами, рабочим графиком, транспортными проблемами, болезнью своей или членов семьи и т. д. Успешные пациенты находят возможности преодоления или минимизации хаотичности в их жизни, чтобы иметь возможность продолжать терапевтический процесс.

Нежелание работать во время терапии.

— несерьезное отношение к проблеме, выражающееся в высказываниях типа: «Мне не нужна терапия», «Мне не нужна группа», «Это слишком дорого».

Успешные пациенты осознают серьезность своей ситуации и добросовестно выполняют все, что нужно, чтобы измениться.

— безразличие к обязанности меняться, выражающееся в выражениях типа: «Я хочу меняться, но сейчас я хочу этого парня».

Успешные пациенты способны избавиться от всего, что отклоняет их от цели. Этого желания может сейчас не быть, но успешные пациенты продолжают продвигаться к цели.

— ложная зависимость от веры и духовности без выполнения психологической и эмоциональной работы, необходимой для изменений.

По своему характеру гомосексуальность не является душевной травмой. Душевная травма развивается, когда в нее вовлечены. А однополое влечение, вообще говоря, — задержка в естественном психическом развитии. Духовность сама по себе не изменит гомосексуальности. Вот почему мы так часто слышим жалобу: «Я молился долгие годы, а Бог так и не решил мои проблемы».

Успешные пациенты просят о помощи Бога мудро, с определенными потребностями, молясь о необходимых возможностях, и давая возможность духу поддерживать их. Они еще никогда не прикладывали груз ответственности на Бога.

Нежелание рисковать.

— принесение в жертву комфорту естественности, что выражается как: «Я не могу этого делать, это слишком неудобно».

Неуспешные пациенты не обращают внимания на свои эмоции и отвергают терапию. Успешные пациенты с готовностью сталкиваются со своими страхами, как внутренними (болезненными эмоциями), так и внешними (враждебными отношениями и ситуациями). Это одно из главных отличий успешных и неуспешных пациентов.

— ощущение такого стыда за свои действия, что вы отказываетесь рассказывать другим о терапии.

Это часто выражается в следующем: «Я никому не могу рассказать о себе» или «Я должен пройти через это один, так, чтобы никто не знал». Успешное пациенты открыты другим и просят помощи.

— негибкий подход к жизни, который предохраняет вас от прохождения через прошлые ограничения, использования новых перспектив, выполнения новых вещей, поиска новых путей мышления и жизни и совершения того, чего вы никогда не делали.

Успешные пациенты открыли возможностям изменения в каждой сфере своей жизни.

Комплекс жертвы.

— пассивность, которая проявляется в выражениях типа: «Я не знаю, что делать» или «Я не думаю, что смогу измениться».

Это часто проявляется как тенденция не искать помощи или быть недостаточно активным в терапевтическом процессе. Может, вы будете посещать групповые собрания изредка, но вы таким образом игнорируете другие варианты. Успешные пациенты берут на себя ответственность за процесс изменения и ищут любой источник информации и возможной помощи, такой как индивидуальная и групповая терапия, дружеские отношения с мужчинами, религиозная активность и т. д.

— жалобы по поводу отсутствия помощи.

Есть личности, которые постоянно жалуются на свои проблемы, с которыми столкнулись, и еще до того, как им предлагают помощь, они уже предъявляют сотни причин, по которым никакое предложение помощи им не подойдет. Или они могут попытаться вполсилы последовать совету, но только для того, чтобы доказать его неэффективность. Успешные пациенты способны не жаловаться и реально пытаться решать проблемы.

Почему не получается

Отрицание или подавление проблемы

Попытки притвориться, что в нашей жизни все благополучно похожи на игнорирование растущей опухоли. Отказ признать наши гомосексуальные проблемы приведет лишь к тому, что они будут разрастаться и множиться. Мы можем на время подавить их. Можем пойти каким–то другим путем. Но это лишь обострит наши проблемы. Мы можем воздерживаться от гомосексуального поведения, но не можем избавиться от наших чувств. Попытки уклониться от решения проблемы никогда не помогут нам избавиться от нее.

Надежда на силу воли

Никто из нас никогда не выбирал гомосексуальность. Точно также мы не можем просто «выбрать» измениться и произвольно начать испытывать влечение к женщинам. В лучшем случае, сила воли поможет нам противостать сексуальному желанию, которое мы в данный момент почувствовали. Но она не принесет длительного исцеления.

Гораздо более эффективным, нежели тренировка силы воли или умственный контроль, мы считаем работу над своим сердцем, то есть над нашим эмоциональными и духовными желаниями.

Попытки решить проблемы молитвой.

Практически каждый из нас одно время надеялся и молился, чтобы Бог изменил нас в мгновение ока; мы надеялись, что, если бы мы только имели достаточно веры, то однажды проснулись бы и обнаружили, что наши гомосексуальные желания чудесным образом исчезли. Да, есть и те, кто пережили подобное чудесное внезапное преображение, но очевидно, что это не всеобщее правило, а скорее исключение, и нам не обойтись без огромной тяжелой личностной и духовной работы, чтобы достичь желаемого «преображения за одну ночь».

На самом деле, многие из нас обнаружили, что мы молились неправильной молитвой в течение многих лет. Вместо того, чтобы умолять Бога изменить нас, нам стоило просить Его показать нам те шаги, которые мы должны сделать на пути к изменению — и уповать на Него настолько, чтобы отважиться сделать те шаги, которых мы больше всего страшимся. Мы нуждались в смирении, чтобы научиться тем урокам, которые преподала нам борьба, и затем двигаться вперед.

Вот что рассказывает Бен:

«Подобно многим, однажды и я просил Бога изменить меня своим прикосновением, — как Он исцелил когда–то слепца. Я молился и читал Писания, надеясь, что это изменит меня, но на протяжении всего этого времени я по–прежнему оставался в оковах изоляции и стыда. В итоге я понял, что попытки изменить эмоциональные раны только лишь одной духовности схожи с попыткой вылечить грипп, накладывая на руку гипс.

Я решал совсем не ту проблему. Эмоционально я был разбит и слаб, хотя духовно достаточно силен. Пытаясь укрепить себя духовно и молясь в полном одиночестве в своей комнате, я не решал проблему избавления от той изоляции, которую ощущал в мире мужчин. Я начал меняться, когда увидел, что Господь является моим вожатым, который будет руководить мною в этом путешествии, если только я последую Его путем, а не своим собственным».

Для многих из нас молитва и построение обновленной духовной жизни станут тем топливом, который поддержит нас в нашем пути к избавлению от гомосексуальности и той картой, которая поможет нам идти верным путем.

Потворство нашим желаниям

Одно время многие из нас были убеждены, что потакание нашим гомосексуальным желаниям является единственным способом удовлетворить их и восполнить постоянную нужду по мужскому вниманию и любви. И это действительно приносило удовлетворение — ненадолго. Но те из нас, кто удовлетворял эти желания, нередко обнаруживали, что после того, как мимолетное увлечение или эротическая связь заканчивались, мы чувствовали себя еще более одиноко и безнадежно, нежели прежде. Пустота в наших душах, которую мы постоянно пытались заполнить, оказывалась еще глубже и пустынней, чем была, и мы только глубже увязали в отчаянии. Мы легко становились жертвами всевозможных пристрастий и зависимостей.

Даже те из нас, кто нашел любящего партнера, который, как казалось, всегда будет рядом, часто обнаруживали, что мы не можем получить от него достаточно, чтобы заполнить пустоту внутри себя. Той подлинной нуждой, что жила глубоко внутри нас, была потребность маленького ребенка в любви и одобрении со стороны своего отца и сверстников, в полном и безусловном принятии ими его мужественности. Секс лишь отдаляет нас от подлинного решения нашей проблемы.

«Гей–гордость» или «гей–утверждение»

Некоторым из нас временами казалось, что ответ, который мы ищем, кроется в принятии и провозглашении нашей геевской идентичности, самораскрытии и провозглашении геевской гордости (гей–прайд). На самом деле, те из нас, кто пошел этим путем, поняли, что это воодушевляющее, освобождающее ощущение временно.

Мы перестали таиться. Мы больше не мучались сомнениями. Мы больше не истязали себя самокритикой и так называемой гомофобией. Наконец, мы были «открытыми» и «гордыми».

Но, независимо от того, что было неплохо освободить себя от стыда, самоосуждения и ненависти к себе, независимо от того, какое облегчения мы почувствовали, разрушив все перегородки и получив возможность принимать любые решения, мы по–прежнему ощущали, что наша гомосексуальность — это нечто неправильное. Некоторые из нас долгое время отрицали это, но мы больше не могли лгать самим себе. Мы просто знаем где–то в глубине своего сердца, что это неверно. Попытки разрешить наши конфликты, убив этот внутренний голос, похожи на убийство собственной души.

Почти все мы чувствовали отчуждение от Бога и духовной жизни. Мы находились в разладе с живущими в глубине нас ценностями и убеждениями, которые всегда служили для нас якорем. И мы чувствовали себя еще более, чем когда–либо, отрезанными от мира натуралов.

Как ни грустно, большинство из нас нашли гораздо меньше утешения, принятия и бескорыстной любви у геев, нежели это рисовалось нам в нашем воображении. Тот, общий для многих из нас опыт, который мы вынесли из соприкосновения с миром геев, заставляет нас констатировать, что это мир беспорядочных связей, похоти, погони за молодостью и внешней привлекательностью, одержимости сексом, алкоголем и похотью. Мы столкнулись с осуждением, мелочностью, духовным мраком и опустошенностью. Хотя временами мы и черпали там какое–то утешение, но это лишь усугубляло эмоциональную и духовную пустоту.

Стыд, низкая самооценка

Те из нас, кто однажды совершил coming out и присоединился к движению гей–прайд, пережили чрезвычайное чувство облегчения от возможности высвободить чувства стыда, самоосуждения и ненависти к себе, которые так долго мучили нас. Конечно, избавление от этих деструктивных эмоций было важной частью нашего исцеления. До тех пор, пока мы этого не сделали, они держали нас в своих тисках и препятствовали любым изменениям. Но мы обнаружили, что открытое провозглашение нашей гей–идентичности и гей образа жизни как способ освободить себя от стыда и ненависти оказалось малоэффективным, поскольку для этого нам требовалось заглушить наш внутренний голос и отречься от наших ценностей. Зато мы увидели, насколько больше исцеления и освобождения приносит coming out как признание себя мужчиной, который провозглашает свою врожденную мужскую идентичность, братскую любовь к другим мужчинам и духовную связь с Богом.

Изоляция и секретность

Пока мы держали свой «постыдный секрет» в тайне и пытались решить проблему в одиночестве и секретности, наши результаты были ничтожны. И это неудивительно. Проблему взаимоотношений нельзя решить, полностью избегая взаимоотношений. Боязнь довериться другому не может быть преодолена, если мы не идем на определенный риск.

Мы обнаружили, что больше страшились именно того, чего больше всего желали: подлинно крепких мужские уз. Эмоциональная близость представлялась гораздо более рискованной, нежели близость интимная. Поэтому мы использовали похоть и секс как иллюзию близости, избегая эмоционального риска, связанного с попыткой открыть свое сердце другому мужчине, — особенно, натуральному мужчине.

Попытки форсировать влечение к противоположенному полу

Одним из наихудших, хотя и исполненным самыми лучшими намерениями, советом, который мы только получали, является совет встречаться с женщинами или просматривать женскую порнографию для того, чтобы пробудить интерес к противоположенному полу. Мы уже любим женщин — как сестер. Мы отождествляем себя с ними — слишком сильно.

Наша проблема связана вовсе не с женщинами, поэтому и решение ее лежит вовсе не здесь. Наша проблема связана с гетеросексуальными мужчинами и маскулинностью, с нашей собственной мужественностью. Нам необходимо проводить больше времени с гетеросексуальными мужчинами, а не с женщинами. Прежде, чем начинать заниматься вопросом влечения к женщинам, мы должны почувствовать себя мужчинами. Мы гораздо более нуждаемся в том, чтобы утвердить себя в собственной мужской идентичности и в мире мужчин. Мы нуждаемся в преодолении нашей гетерофобии. Именно таким образом мы обретем исцеление.

Что нам помогло: Путь для настоящих мужчин

Многие люди стремились изменить нежелательные гомосексуальные чувства. Некоторые полностью достигли цели. Другим это удалось лишь частично, либо не удалось вообще. Многие, возможно, большинство, отступают, когда не видят результатов так быстро и полно, как хотелось бы. Кто–то сдается, уверившись, видимо, что, как бы он ни старался, ему ничего не помогает и вообще не поможет.

На собственном опыте мы обнаруживали, что натыкались на препятствия в изменении, когда наши усилия были недостаточно обширными и полными. Это происходило, например, когда мы направляли все усилия только на один аспект лечения — на духовность, например, — и упускали важную работу по борьбе с отчуждением от мужчин и мужественности, или по исцелению эмоциональных ран прошлого, или по осознанию и принятию наших подлинных нужд.

Мы также натыкались на препятствия, когда не делали для изменений всего требуемого. Как кто–то из нас сказал: «Я хочу меняться, пока никто не видит, что я борюсь». Или «Я хочу измениться, но только если за меня все сделает Бог», или «только если я не должен буду разрушить свою комфортную среду», или «только если… (заполните дальше)». Однако, как говорится в программе Двенадцати шагов, «половинчатые меры ни к чему не приводят». Зачастую оказывалось, что вещи, изменению которых мы больше всего сопротивлялись, были самыми важными для изменений.

В своей книге «Развитие мужественности» (Growth into Manhood, Harold Shaw Publishers, 2000), Алан Медингер писал (стр.239), что гомосексуальность — это не просто одна проблема или конфликт, а комплекс проблем, которые совместно вызывают гомосексуальные влечения. «Каждая из этих проблем должна быть рассмотрена отдельно», — пишет он. Таким образом, мы поняли, что ослабление и устранение гомосексуальных чувств и развитие гетеросексуальных желаний требовало жизненных изменений в четырех основных, частично совпадающих, областях:

 Мужественность,

 Естественность,

 Удовлетворение потребностей,

 Отказ от самости.

Мужественность

 Мы развивали наше внутреннее ощущение мужественности — наше ощущение себя мужчинами, такими же, как все другие. Мы отделили себя от мира женственности, отказались от любых проявлений гейизма, избавились от привычной пассивности. Так мы приняли себя как настоящих мужчин, и приобрели новое для нас ощущение личного контроля, силы и смелости.

 Мы соединили свой мир с более обширным миром гетеросексуальных мужчин. Мы преодолели предубеждения против мужчин, приняли их как братьев и утвердили свое законное место в мужской среде. Мы строили отношения дружбы и братства с мужчинами, развивая близкие и значимые связи, участвуя в группах, в которых удовлетворялись наши истинные потребности в мужской дружбе и взаимной поддержке.

У большинства из нас то стремление, которое позднее нами было расценено как гомосексуальное, возникло задолго до того, как мы ощутили его как эротическое влечение. Это было естественное и необходимое желание, которое испытывает любой мальчик — быть любимым и желанным для своего отца, чувствовать, что он «один из парней», ощущать уверенность в своей мужской идентичности.

Если стремление мальчика к обретению маскулинности остается неудовлетворенным, в подростковый период оно может стать болезненным. Часто оно может бессознательно эротизироваться с появлением первых гормональных всплесков пубертата. Так было с нами. Испытав недостаток любви и мужского одобрения от отца, людей, его заменяющих, или сверстников в детстве и отрочестве, мы начали воспринимать мужчин нашей противоположностью — мужественными, таинственными, недостижимыми и отличными от нас — и в то время сами легко идентифицировались с женщинами как с сестрами.

Но, сексуализируя мужчин, относясь к ним как к любовникам, мы лишь обостряли чувство отчужденности, которое ощущали в отношении мужчин и нашей собственной мужской идентичности. Это не могло удовлетворить наши реальные потребности в связях с мужчинами как с братьями и не позволяло ощущать братскую мужскую любовь.

На собственном опыте мы поняли, что очень важной частью исцеления является налаживание глубокой связи со своей мужественностью. Этот процесс интернализации (усвоения) маскулинности должен идти в двух направлениях: внутри–и межличностном.

 Внутренне мы должны были наладить связь со своей маскулинностью и мужской силой, чтобы ощутить себя такими же мужественными и способными, как мужчины, которыми мы восхищались, завидовали и которых эротизировали. Нам нужно было внутренне отделиться от женской идентификации, чтобы мы могли ощущать себя как мужчины. Нам необходимо было принять свою подлинную маскулинность, отринув гейидентичность или гомосексуальные формы отношений.

 В межличностном плане нам нужно было войти в мир гетеросексуальных мужчин, переборов укоренившееся чувство «недостатка» мужественности и внутренней неадекватности как мужчин. Мы должны были преодолеть наши предубеждения относительно мужчин, особенно гетеросексуальных, и научиться принимать их как братьев — со всеми их слабостями. Мы должны были научиться чувствовать себя уверенно среди мужчин в различных ситуациях.

Мы не хотим сказать, что мужчина не может быть одновременно мужественным и гомосексуальным. Некоторые геи выделяются той маскулинностью, которую уважают и ценят другие мужчины, как гомо, так и гетеросексуальные. Мы не утверждаем также, что гетеросексуальные мужчины не борются с неуверенностью в своей мужественности. Часто это так. Сомнение в своей мужественности — очень распространенное чувство среди всяких мужчин.

Но на своем опыте мы выяснили, что попытка отождествляться со своей маскулинностью посредством гомосексуальных мыслей и действий — то же самое, что утолять жажду соленой водой. Мы стремились к значимым отношениям с гетеросексуальными мужчинами и более устойчивой и развитой мужской идентичности. Но обращение к гей мышлению, гей идентификации и гей отношениям лишь еще больше феминизировало нас, провоцировало изоляцию и отчуждение. Наша жажда не утолялась, а росла.

В нашем случае, крайнее отчуждение от мужчин и сильное стремление к маскулинности породили в нас огромную неудовлетворенную потребность в близости и связи с мужчинами. Эту потребность мы бессознательно эротизировали и стремились восполнить сексуально в случаях, когда мы не находили способа (а иногда даже и не пытались найти) путей удовлетворения ее платоническим гетеросексуальным способом. Парадоксально, но мы больше всего боялись того, что больше всего было нам необходимо. Опыт прошлого научил нас не доверять мужчинам. Когда–то мы пришли к выводу, что гетеросексуалы не были способны удовлетворить наши потребности в привязанности, сочувствии и внимании. Печально, но мы убегали от того, в чем больше всего нуждались.

Развитие мужской идентичности: интернализация мужественности

В своей книге «Развитие мужественности» Алан Медингер пишет: «Для многих мужчин стремление к мужественности является основной движущей силой их гомосексуальности, как в свое время было для меня» (стр.82). По сути, если у мужчины неполноценная мужская идентичность (если он не ощущает себя полноценным мужчиной), это иногда становится движущей силой для развития гомосексуального поведения и влечений.

Алан Медингер пишет: «Альтернатива мужской идентичности — какая–нибудь другая идентичность. Какой она будет?» По его опыту, пишет он, мужчины, стремящиеся освободиться от своих гомосексуальных желаний, часто склонны сосредотачиваться прежде всего на своем поведении и влечениях — ибо именно это причиняет им наибольшие страдания. Однако, считает Алан, более эффективно, как правило, сосредоточиться, прежде всего, на своей идентичности, особенно вначале. Это справедливо по двум причинам:

 «Во–первых, идентичность лучше поддается управлению, чем поведение и влечения… Ее можно значительно изменить с помощью системы сознательных решений и определенных действий… Во–вторых, именно неполноценная мужская идентификация является тем, что движет и направляет гомосексуальное поведение и влечение» («Развитие мужественности», стр.16).

Иначе говоря, уделяя большее внимание идентичности, чем поведению и влечениям, человек сталкивается с первоначальными причинами, а не с последующими симптомами.

Идентичность можно определить как видение человеком самого себя, в том числе и как его убеждения и взгляды в отношении других людей. Идентичность — это и ассоциирование себя с определенными группами и типом личности. Таким образом, если идентичность основана на принятых убеждениях и выбранных ассоциациях, можно представить, насколько она может быть гибкой и восприимчивой к сознательному управлению.

Бен Ньюмен пишет:

 «На протяжении своей жизни я в различные периоды выбирал роль «хорошего маленького мальчика», мятежника, актера, добродетельного человека, неадекватного человека, властного и бесстрашного человека, сексоголика, гея, бисексуала, натурала, бродяги, «мистера вежливость», одиночки, успешного, жалкого неудачника и многие другие.

 Когда я думаю обо всех ролях, в которых рассматривал себя в различные промежутки жизни, я удивляюсь, насколько пластична была моя идентичность. Некоторые из этих идентификаций менялись исключительно в зависимости от обстоятельств и моего отношения к ним. Некоторые менялись в результате изменений в тех, с кем я себя ассоциировал или на кого хотел быть похожим. Некоторые изменения я вызывал сознательно и преднамеренно, в то время как другие происходили случайно, по обстоятельствам».

В то время как некоторые типы идентификации могут вызывать незначительные эмоциональные последствия, мужская (а до этого мальчишеская) половая идентичность является самым важным фактором для определения отношения к себе и к окружающему миру. Она влияет на то, видит ли себя мужчина мужчиной, как другие мужчины, или больше женщиной, или кем–то между. Она влияет и на его ощущение изоляции или принадлежности, заполненности или пустоты, связанности с другими или разобщенности.

Наиболее важно то, что она влияет на то, какой пол мужчина считает противоположным себе. И это, может быть, более, чем все остальное, влияет на его половые предпочтения.

Алан Медингер пишет:

 «Мне кажется, сущность сексуальной привлекательности — в различии и непохожести. Что если у мужчины нет внутреннего ощущения, что он мужчина? Будет ли он тянуться к женщинам? Будет ли она его противоположностью? Нет, и это решает все. Если он чувствует себя неполноценным мужчиной, его первым стремлением будет не стремление к женщине, а стремление восполнить свою мужественность; его будет притягивать мужественность в других мужчинах. Эта мужественность и будет его противоположностью. Будет его потерянным ребром… Отсюда следует, что развитие нашей мужественности — обретение полноты себя — поможет как в ослаблении влечения к своему полу, так и в развитии сексуальной тяги к женщинам».

Как только мы поняли, что наши гомосексуальные чувства вызваны детским длительным дефицитом нормальных отношений с мужчинами, отсутствием связи со своей собственной маскулинностью, стало понятно, как идти к исцелению. Возможно, этот путь пугающий, но ясный. Нам нужно вернуться и вылечить травмы маленького мальчика, научившись братской любви, доверию и идентификации с мужчинами. «Мы больше не будем сопротивляться этим побуждениям восполнения своей идентичности, но будем добиваться удовлетворения своей естественной потребности в мужском одобрении и принадлежности», — решили мы.

Утверждение в мире мужчин

Никогда не поздно развивать мужественность и занять подобающее место среди мужчин. Как пишет Алан Медингер, этап проверки и утверждения себя как мужчины может проходить в любой период нашей жизни, но этот этап должен быть пройден, как это делают все мальчики.

 «Нам нужно получить одобрение мужчин; именно их мы все еще рассматриваем как тех, кто санкционирует и утверждает мужественность… Мужественность взращивается в группе мужчин, и добиваться ее развития нужно на их условиях… И, нравится нам это или нет, утверждение должно происходить через то, что мы делаем» («Развитие мужественности», стр.58–59).

Медингер предлагает два ключевых принципа, относящихся к развитию маскулинности:

 «Первый заключается в том, что каждый мужчина должен пройти определенные стадии развития; здесь нельзя срезать. Если мы не прошли через эти стадии мальчиками, мы должны пройти их сейчас.

 Второй принцип состоит в том, что мужественность — это в значительной степени дело наживное, и мы разовьем мужественность, делая то, что делают мужчины» («Развитие мужественности», стр. XIII).

Медингер пишет, что обнаружил, что его борьба с гомосексуальностью была в основном проблемой неразвитой мужественности, эмоциональной неудовлетворенности и неустановившейся идентичности. Он говорит:

 «Сейчас, пятнадцать, двадцать или сорок лет спустя, человек, если вы хотите подытожить свое развитие, вы должны будете вернуться в мир мужчин или мальчиков. В общем, вы должны развить свою мужественность тем же способом, что и молодые люди: путем обучения, проверок, неудач, взлетов и новых испытаний и конечного достижения цели. Мы достигаем полной мужественности, делая то, что делают мужчины.

 Поскольку вы в этом процессе добились небольших успехов (конечно, у всех это по–разному, но в целом), сейчас нужно запустить процесс заново … Вы обнаружите, что другие мужчины оказывают вам поддержку. Вы начнете привыкать к своему собственному ощущению, что такое мужчина. Вы добьетесь ощущения, что вы стали мужчиной, которого таким создал Бог, и что вы полностью соответствуете данному Им для вас предназначению в качестве мужчины» («Развитие мужественности», стр.8).

Что мы делали для осуществления изменений

Вот примеры того, что многие из нас сделали, чтобы сформировать свое личное ощущение маскулинности и принадлежности к миру мужчин:

1.Мы работали над распознаванием и преодолением своих предубеждений и боязни гетеросексуальных мужчин, с одной стороны, и над идеализацией определенных типов мужчин, которым завидовали и которых желали, с другой. Мы начали сознательно искать сходство и общие черты, которые нас объединяют с другими мужчинами, и прекратили акцентировать и преувеличивать мнимые различия.

 Мы приложили сознательные и намеренные усилия подружиться с теми мужчинами, у которых были некоторые черты, вызывавшие нашу зависть. Так мы обнаружили как слабые, так и сильные стороны мужчин, их комплексы и страхи, таланты и умения. Более удивительно то, что часто мы понимали, что они тоже видели в нас достоинства, которыми восхищались.

 Мы работали над тем, чтобы развить в себе те черты, которыми восхищались в других (часто такие, как физическая подготовка, уверенность и дружественная, отходчивая натура). Мы пытались открыть в себе достоинства, которыми восхищались другие мужчины (часто это были отвага, сострадательность и таланты), мы сознательно пытались принять в себе вещи, которые не могли изменить (такие как вес и тип конституции, национальность и наследственность).

 Мы перестали критиковать себя и сравнивать с другими не в свою пользу. Вместо этого мы начали выделять и утверждать в себе хорошее, нашу силу и смелость, нашу мужественность. Чем больше мы замечали, как похожи на других мужчин и как малы различия, тем более достижимыми, близкими стали казаться мужчины, и мы стали общаться с ними как с братьями, а не как с потенциальными любовниками.

2.Мы отделили себя от гей–идентичности, гей ассоциаций и гей–культуры; отделили себя от деятельности и отношений, которые способствовали нашей чрезмерной идентификации с женщинами; мы сознательно стали рассматривать себя в качестве сильного мужчины, развивающего свою полноценную гетеросексуальность и мужественность.

 Осознав, что человек есть то, что он думает и как он действует, мы заменили гомосексуальные черты, проявления, речь, манеры и интересы более типичными гетеросексуальными мужскими качествами и интересами. Мы отделили себя от мест, видов деятельности, событий и людей, которые могли бы связывать нас с гомосексуальной идентичностью.

 Мы осознали мысли, действия и отношения, которые заставляли нас чувствовать себя по–женски, как если бы мы принадлежали к женской среде. Мы расстались с этими вещами и осознанно разрушали идентификацию с женщинами, работая с мужской идентификацией.

 Для некоторых из нас это означало также разрыв связи с мамой. Если мы были чрезмерно зависимы от отношений с матерью и слишком сосредоточены на ее заботах и интересах, мы сознательно сократили ее роль в нашей жизни.

 Мы приняли как данность и воспитывали себя на убеждении, что наша новая идентичность основана не на сексуальности или наших усилиях и слабостях, а только на наших сильных сторонах, на росте уверенности в своей мужественности.

3.Обнаружив, что развитие внутреннего ощущения своей мужественности во многом было синонимично развитию личного контроля и внутренней силы, мы должны были освободиться от чувства беспомощности, безнадежности и загнанности в угол. Мы заместили их обновленным чувством ответственности и отчета за то, что мы делали со своими судьбами.

4.Мы искали, нашли и влились в общество мужчин (религиозные общины, братства, группы Двенадцати шагов, служебные группы и другие мужские организации), где мы могли научиться быть в безопасности среди гетеросексуальных мужчин и получать одобрение в роли мужчин.

5.Мы расширили нашу обычную личную зону комфорта, чтобы приобрести новых друзей среди гетеросексуальных мужчин, которые нам интересны, и проводить больше времени в мужской компании.

 Мы тратили время и находили возможности для совершения каждодневных мужских дел, которых раньше не делали.

 Мы работали над тем, как выглядеть, действовать и, что наиболее важно, как чувствовать себя «одним из парней», и таким образом занять место в мужской среде.

6.Мы учились доверять другим мужчинам, идя на просчитанный риск в раскрытии своих «скрытых я» тщательно выбранным людям, казавшимся особенно сочувствующими, заслуживающими доверия и уверенными в своей гетеросексуальности.

 Мы раскрывались им и просили поддержки и понимания, активного вовлечения в наши судьбы в определенных значимых областях. (Мы должны были рассказать им о своих потребностях, а не ожидать, что они прочтут наши мысли).

 Таким образом, шаг за шагом, мы создавали круг членов семьи, друзей, советчиков, наставников и примеров для подражания, которые верили в нас, нашу возможность измениться и поступать соответственно.

7.Мы искали и находили «отцовские фигуры», «старших товарищей», «инструкторов» и наставников, которые помогали нам заново и позитивно почувствовать «отцовскую заботу».

 Мы развивали здоровые отцовско–сыновние отношения с отцом, если это было возможно, проводя время с ним и учась доверять, прощать и открываться.

 Также мы искали других наставников и просили у них совета, обратной связи, прогноза, мудрого решения, руководства и одобрения. Мы просили их помочь нам в развитии определенных навыков, духовности, уверенности в завязывании отношений с женщинами и улучшении семейных отношений или других вещей, которые дали бы нам чувство вновь обретенной отцовской поддержки. Мы свободно спрашивали у них о том, как думают, действуют мужчины, и что они чувствуют.

 Если наставники были согласны, мы становились им подотчетны, работая над достижением определенных целей, сообщая им об успехах и ошибках.

8. Не отказываясь от своих истинных интересов и своего я, мы старались делать больше вещей, которые совершает большинство мужчин, и меньше тех, которые они не делают, или делали то, что помогало нам ощутить свою мужественность. Мы заслужили восхищение и одобрение уважаемых нами людей, бросая вызов себе и смело вторгаясь в мир мужчин.

 Мы изучали мужской мир, участвуя вместе с другими мужчинами в том, чего мы раньше боялись. Мы стали готовы смеяться над собой и просто наслаждаться новым опытом.

 Мы наблюдали за тем, как мужчины одеваются, разговаривают, действуют и общаются с другими мужчинами и женщинами. Мы все больше брали с них пример в проявлениях, манерах, поведении и отношениях, как подростки берут пример с ровесников и старших (пропущенная нами в детстве стадия).

 Мы поняли, что необходимое восхищение и одобрение других мужчин зависит от принятия и преодоления жизненных вызовов. Обнаружилось, что мужчины утверждают себя и завоевывают уважение различными путями, не только стереотипными, такими как спорт и автомеханика. Они достигают успеха на работе, в семье, талантами, физической выносливостью, действиями или чем–либо, что требует силы воли, решительности и умений.

 Мы искали вызовы, которые заставили бы нас тянуться к высокой планке и доказали бы наши способности в мире мужчин.

9.Мы приняли свое тело и повысили его оценку, допуская его ограничения, одновременно подвергая его новым нагрузкам и участвуя в новых видах деятельности.

 Многие из нас не чувствовали связи со своим телом. Многие считали его «врагом», частью проблемы. Мы работали над принятием нашего тела таким, какое оно есть.

 В то же время мы увеличили наши физические способности в наиболее стоящих делах и испытывали наши тела в новых ситуациях. Мы развивали физическую силу, здоровье и способности, и наслаждались мужским стремлением к взятию новых барьеров.

10.Чем больше мы ощущали мужскую идентичность и чем больше мы чувствовали себя мужчинами, тем больше мы тянулись к женственному в женщинах.

 Пока наше притяжение к мужчинам все больше принимало вид радостного чувства братства и идентификации с ними, наше влечение к женщинам становилось все более романтическим и сексуальным. Женщины все более становились нашей «другой половинкой», обладая качествами и чертами, четко противоположными нашим.

 С позиции мужской силы мы смогли начать романтические и сексуальные отношения с женщинами, что повышало нашу мужественность, тогда как ранее женственность в женщинах казалась поглощающей и ослабляющей. Мы в большей степени стали готовы принять мужскую роль добытчика, защитника, любовника и партнера женщины в жизни.

Естественность

 Отбросив стыд, скрытность, изолированность и фальшь, мы учились любить и принимать себя, такими, какие есть, еще тогда, когда мы не изменились.

 Мы научились устанавливать подлинную связь со своими чувствами. Мы мужественно отправились во «внутреннее путешествие», чтобы вскрыть и излечить давно внедрившуюся боль, лежащую в основе многих наших гомосексуальных чувств. Мы докопались до прошлых защитных механизмов и сдерживающих чувств, чтобы установить по–настоящему глубокую связь с нашими центральными эмоциями, особенно гневом и печалью.

 Мы учились ощущать подлинную связь с другими — перестали жить ради других, научились открываться, быть более естественными и искренними с другими, открытыми и неотчужденными.

Путь избавления от гомосексуальности — это путешествие внутрь себя, самораскрытие, внутреннее самовыражение и возрождение. Это не вопрос силы воли. Это путь излечения — вскрытие и залечивание основных травм и пустоты, которые стали причиной появления гомосексуальных влечений.

Многие годы до того, как мы обнаружили способ избавиться от гомосексуальности, мы так долго жили во лжи, что мы уже не знали больше, что это такое — быть подлинным, испытывать свои настоящие чувства. Мы надевали маски и делали вид, что все прекрасно. Многие из нас прежде были «хорошими мальчиками», никогда не попадали в неприятности, будучи маменькими или учительскими любимчиками. Но внутри мы испытывали боль, страдая в одиночестве.

Ложь, с которой мы жили, появилась гораздо раньше, чем мы обнаружили у себя гомосексуальные чувства. Эта ложь возникла в связи с том, что мы похоронили некоторые болезненные переживания внутри себя, — те переживания, которые мы не могли объяснить, и были уверены, что никто не может, — это боль из–за переживания непохожести, неприспособленности и чувства отчуждения от отца, ощущения себя больше девочкой, чем мальчиком, затравленности сверстниками или отчаянного одиночества. Некоторые вынуждены были скрывать груз вины и стыда из–за сексуальных игр с другими ребятами или даже сексуального насилия со стороны старших парней и мужчин. Некоторых из нас, когда мы были еще совсем маленькими, уверили, что испытываемые нами чувства, особенно гнев, печаль и страх — плохи и неправильны. Будучи восприимчивыми, «хорошими мальчиками», мы пытались приспособиться, замуровав свои чувства совсем.

Чтобы не испытывать боль, мы закрылись эмоционально. Было слишком удобно ничего не чувствовать, чем ощущать всю тяжесть страха, горечи, одиночества и страдания.

Репаративный терапевт Дэвид Мэтьюсон пишет:

 «Эмоциональная отчужденность — распространенное явление среди людей, с которыми я работал, имеющими дело с нежелательной гомосексуальностью. Это не означает, что эти люди совершенно отрезаны от своих чувств (хотя у некоторых это и так). Это значит, что они отрезаны от эмоций в определенных важных аспектах жизни или своего прошлого — некоторые из них представляют собой главные, центральные, травмирующие события жизни, по поводу которых они ничего не могут чувствовать».

Со временем боль пройдет, если сейчас просто похоронить ее, — надеялись мы. Но мы сильно ошибались. Прошлые обиды никогда не умирают. Обида в подсознании становится сильнее, а не слабее. Она гноится, смердит и находит отвратительные пути для проявления и материализации — через любые формы зависимостей и навязчивые идеи, через зависть и похоть, стыд и беспомощность, и другие формы саморазрушительного поведения, которые подпитывали гомосексуальность.

В итоге мы поняли, что для того, чтобы освободиться от гомосексуальных желаний, мы должны были освободить свое сердце и восстановить связь с основными эмоциями — в полноте и естественности. Мы должны были избавиться от стыда, проработать и исцелиться от долго скрываемого гнева и обид. Нам было нужно увидеть с другой стороны, заново себя открыть.

Но недостаточно просто чувствовать по–настоящему. Мы должны также быть искренними в отношениях с другими. Мы должны были перестать жить ради других или пытаться быть такими, какими нас желали видеть другие. Нам нужно было быть искренними и естественными с другими — беззащитными, открытыми и неотчужденными. Мы должны были разрушить защитные барьеры, снять маски, и поверить, что мы, — такие, какие мы есть, — вполне хорошие люди, чтобы нас слышали и принимали.

Основные глубинные эмоции

На наших курсах, проводимых группой People Can Change, ведущие учат, что существуют четыре основных эмоции, и настоящее достижение связи с ними — залог успеха любого вида эмоциональной терапии. Этими эмоциями являются:

 радость (включающая любовь и мир);

 печаль (включающая скорбь);

 страх (включающий фрустрацию);

 гнев.

Основные эмоции создают сильную сенситивность тела, с помощью которой они заставляют тело двигаться, действовать или реагировать. Основные эмоции — это те чувства, которые способны продвигать личность к большей зрелости и цельности. Они побуждают нас расти, а не сжиматься, раскрываться, а не закрываться. Печаль, например, ведет человека через опыт потерь, чтобы он мог включить, инкорпорировать потерянный объект. Человек приобретает нечто, становится больше, чем он был до этого.

Сдерживающие эмоции и подавляющие чувства

Что будет, если горе человека слишком угнетающе, если его гнев не поддается контролю, а его страх заставляет провалиться сквозь землю от стыда? Что происходит, иначе говоря, если его истинные эмоции слишком болезненны? Он может научиться сдерживать свои эмоции, спрятать их или замуровать в себе полностью. От может защитить себя от этих эмоций, воздвигнув стену из сдерживающих эмоций и подавляющих чувств.

Так его истинные эмоции дополняются и подменяются стыдом, депрессией, тревогой, растерянностью, беспомощностью, пассивностью и другими чувствами, которые не дают ему испытывать настоящие эмоции.

Эти чувства считаются сдерживающими и подавляющими, потому что, вместо того, чтобы побуждать личность к действию, они подавляют ее. Вместо оздоровления, они продлевают страдания. Вместо правды они дают ложное видение себя. Эти чувства заставляют душу закрываться, вместо того, чтобы действовать, уходить в себя, вместо того, чтобы простираться вовне и устанавливать связь с другими людьми.

Защитные и отвлекающие механизмы

Кроме того, поверх этого слоя сдерживающих эмоций человек может неосознанно создать другой слой — защитные и отвлекающие механизмы. Это убеждения, предубеждения и формы поведения, создаваемые для защиты от какой бы то ни было чувствительности — даже от сдерживающих эмоций и подавляющих чувств. Они могут включать сексуальную одержимость, переедание, наркотическую и алкогольную зависимость, рационализацию эмоциональных ситуаций, защитный юмор, жесткость и напускную добродетельность, а также компульсивное поведение.

Перед нами, следовательно, стояла задача — прорваться сквозь слои защитных сдерживающих эмоций, чтобы начать жить с настоящими чувствами. Обычно самым важным было установить связь со скорбью и гневом, «услышать» эти эмоции и освободить, выпустить джинна гнева и скорби из бутылки, в которой его держали долгие годы. И, когда придет время, нужно простить и оставить эти неприятные чувства.

По общему признанию, этого всегда боишься. Но отважен не тот, у кого нет страха, а тот, кто все равно делает то, чего боится. Без страха невозможна смелость.

Отказ от стыда и самопринятие

Ирония заключается в том, что, действительно, многие из нас понимают: пока они не полюбили и не приняли себя такими, какие они есть — прямо тогда, неизмененными, — прогресс не наблюдался. Принятие своей добродетельности, ценности и реальных мужских способностей было одним из первых критических шагов на пути освобождения от гомосексуальности.

Таким образом, мы пришли к пониманию этих двух сущностных моментов в понимании себя:

 Вина и стыд НИКОГДА не способствуют реальным изменениям. Попытка изменения, мотивированная прежде всего виной и стыдом, всегда провалится; выяснилось, что стыд ПОДПИТЫВАЕТ наши гомосексуальные чувства и компульсивное поведение, но не ведет к выздоровлению.

 Наши гомосексуальные желания, в свою очередь, частично основаны на проблемах общения с миром мужчин. Эти проблемы отношений никогда не преодолеть в изоляции, без общения.

Эти два принципа тесно связаны между собой. Мы поняли, что никогда не сможем избавиться от стыдливости, пока скрываем столь значимую часть себя от людей, любви и принятия которых мы так жаждем. Мы не можем начать доверять другим, если боимся, что они нас отвергнут, узнав нашу тайну. Мы не можем раскрыть сердца навстречу чьей–то любви, пока не полюбим самих себя.

Действительно ли принятие себя со своими слабостями и ограничениями удаляет нас от изменений? Нет, как раз наоборот. Представьте студента–первокурсника, который мечтает однажды стать врачом. Будет ли он ругать себя за то, что пока еще не стал доктором медицины? Будет ли он сравнивать себя с практикующими хирургами и критиковать себя за то, что не является одним из них? Попытается ли он быть кем–то, кем еще не является? Нет. Принятие себя таким, какой он есть сейчас, без самокритики, по–настоящему поможет ему достичь цели путем обучения тому, чему ему нужно научиться, приобретения необходимого опыта в нужное время и в верном направлении. Что–то другое может привести его к проигрышу даже до того, как он начнет.

И так — путем проб и ошибок и, обычно, некоторого Божественного вмешательства — мы станем принимать себя. Мы осознали, что Бог и другие люди ценили нас больше, чем мы сами! М поняли, что люди не всегда отвергают нас, что многие были действительно способны увидеть за борьбой наши внутренние достоинства.

Что мы делали для осуществления изменений

Ниже приводятся те изменения, через которые нам пришлось пройти:

1.Мы начали любить и принимать себя такими, какими были, еще неизмененными.

 Мы повернули сердце к Богу и искали помощь в том, чтобы просто почувствовать, что мы для Него имеем значение. Некоторые из нас использовали молитву программы Двенадцати шагов: «Боже, дай нам силы принять то, что мы не можем изменить, смелость изменить то, что можем, и мудрость, чтобы отличить одно от другого».

 Мы читали и учились у других, кто уже прошел этот путь, и обнаружили, что не были одиноки; наш опыт не был уникален. Мы увидели, что, как сами мы не воспринимали этих других мужчин и женщин подлыми и никчемными, так и в глазах тех, кто понимал нашу боль, мы не выглядели таковыми.

 Мы стали замечать самокритику, которая мучила нас, и попытались понять ее подлинный источник, также как и формы чувств и реакций, которые ее провоцировали. Мы спрашивали себя: «Кто впервые сказал нам, что мы никчемны, до того как мы сами уверовали в это?». Мы работали над тем, чтобы понять: ответственность за критические высказывания в наш адрес лежит на том, кто их впервые сделал, а не на нас. Мы заменили эти высказывания на выбранные нами самими — о том, что мы ценны и дороги сами по себе в очах Божиих.

 Мы поняли, что иметь нежелательные влечения к своему полу, даже если бы мы никогда не смогли их изменить, — не худшее, что с нами могло произойти, и что ежедневное несение своего креста, который мы не выбирали и не хотели, само по себе является победой.

2.Чтобы действительно освободиться от тисков стыдливости, мы должны были выйти из закрытости и изоляции и открыть свое подлинное я избранным людям, имеющим достаточно сочувствия и способности услышать нашу боль и все равно принять нас.

 Мы поняли, что, до тех пор, пока на первом месте стояла скрытность жизни и чувств, а на втором — исцеление, мы не были способны избавиться от вины, ненависти к себе и изоляции, связывающих нас.

 Мы шли на просчитанный риск возможного отвержения и бросили вызов глубокому страху, что другие нас раскроют. Мы начали с тех, кто казался самым безопасным — психолога, священника или пастора — и со временем научились идти на еще больший риск в том, что и кому говорить и как просить о помощи и поддержке.

3.Мы обнаружили защитные и отвлекающие механизмы, которые использовали для удержания ситуации под контролем, и начали работать над тем, чтобы им не осталось места в нашей жизни.

 Тот, кто приобрел зависимость любого рода, должен был отказаться от нее и преодолеть ее, с тем, чтобы можно было выйти на подлинные эмоции, которые мы обезболивали и сдерживали от осознания с помощью аддикций.

 Мы читали литературу по самопомощи и выздоровлению, чтобы помочь себе преодолеть обычные защиты и отвлечения — от нездорового увлечения телевидением и интернетом до наркотической зависимости. Когда это было нужно, мы участвовали в группах Двенадцати шагов и других группах поддержки, дабы усилить наши возможности и построить сеть поддержки.

 Мы поняли, кто может оказать нам поддержку, и стали подотчетными выбранным людям на время избавления от защитных механизмов.

4.Копая глубже, мы открыли и начали работать со сдерживающими эмоциями и подавляющими чувствами, которые ограничивали нас. Это был стыд, депрессия, тревога, беспомощность и другие.

 С помощью сочетания индивидуальной и групповой терапии, групп поддержки, книг по самопомощи и наших собственных сетей поддержки мы работали над пониманием «компенсации» за неудовлетворение нежелательных чувств.

5. По мере углубления в себя мы смогли выйти на долго сдерживаемые и глубоко подавленные наши основные и подлинные эмоции, в особенности стыд и скорбь, которые были причиной нашей внутренней боли. Не желая более подменять их или скрывать, мы были вынуждены выразить эти чувства, признать их, проработать и, со временем, освободиться от них.

 Эта работа лучше всего шла при помощи квалифицированного терапевта, группы или помощника, умеющих работать с глубоким эмоциональным катарсисом и высвобождением. В зависимости от глубины боли и длительности ее присутствия, мы обычно должны были выражать это, работать и высвобождать это многократно, пока полностью не излечивались.

6.Мы стали более честны в наших отношениях с другими.

 Мы перестали жить ради других и пытаться быть теми, кем нас ожидают видеть.

 Мы научились говорить за себя и высказывать свое мнение — без злобы, конечно, но прямо, ясно и не оправдываясь.

 Мы поняли, что другие сами ответственны за собственные эмоциональные реакции, и отказались нести груз ответственности за то, что думают и чувствуют другие.

 Мы научились быть более откровенными и честными с другими, открытыми и общительными, безо всяких защит. Мы пришли к выводу, что были достаточно хороши, чтобы нас видели и слышали такими, каковы мы были.

7.Когда пришло время, мы полностью и безусловно простили тех, кто, как мы чувствовали, был с нами несправедлив, и таким образом освободились от многолетней запрятанной боли и обиды.

8.Когда мы стали достаточно сильны, мы проследили, как сами могли ранить других — наш вклад в отвержение и предубеждение к другим, в создание пустоты, безразличия и даже разрушительных отношений.

 Если мы чувствовали побуждение к тому и могли делать это без причинения вреда другим, мы осознавали свою собственную несправедливость к тем, кому наносили вред, и возмещали ущерб, не ожидая чего–то в ответ.

9.Лучше узнав себя самих и обретя способность говорить о своих подлинных нуждах, мы стали способны вступать в отношения с женщинами или развивать существующие отношения.

 Теперь мы смогли быть с женщиной и не терять в ней свою личность, не переносить на нее проекции своей матери.

 Мы стали достаточно сильны, чтобы быть с ней искренними. И это дало возможность принять ее собственный мир обид, боли и радости, принять ее жизненный опыт без угрозы для себя или взятия ответственности за них на себя.

10. Исцеляясь, ощущая большую связь со своими эмоциями, мы стали более открыты к радостям жизни. Мы стали более способны к здоровым, зрелым отношениям. Нас стало труднее задеть, вывести из равновесия и сделать созависимыми. Мы стали более искренни.

Удовлетворение потребностей

 Мы стали выходить на свои реальные потребности и желания, которые лежали в основе гомосексуальных мыслей и желаний, и выявили конструктивные пути работы с ними для исцеления. Мы перестали сосредотачиваться на сопротивлении или контроле за нежелательным или саморазрушительным поведением и образом мышления, а вместо этого сконцентрировались на замещении и овладении неприемлемыми желаниями. Это мы делали с помощью удовлетворения, а не подавления подлинных потребностей.

 Мы начали осознавать высшую цель своей жизни, стали направлять энергию на то, чтобы сделать что–то хорошее, а не избежать плохого.

Настоящие изменения стали ощущаться тогда, когда мы прекратили попытки поставить свои сексуальные желания под контроль, а вместо этого начали удовлетворять истинные желания, лежащие глубже — например, потребность любого парня в принятии, наставничестве и любви со стороны отца, братьев, подростков и мужчин. Мы поняли, что реальные изменения происходят благодаря удовлетворению действительных потребностей, а не только путем сопротивления нежелательным побуждениям.

Мы осознали, что для нас страсть к другим мужчинам часто коренилась в зависти к их способностям, чертам личности, которых мы не чувствовали в себе. Мы поняли и то, что это зачастую было крайним выражением действительной потребности в дружеской связи с мужчинами. Пока мы не хотели или не были способны удовлетворить эту потребность естественным образом, неудовлетворенные нужды набирали силу, как растет неудовлетворенный голод. Потом они выражаются побочным путем, через псевдоэмоцию — похоть, которая ощущается все более интенсивно и которую становится невозможно игнорировать.

Представьте маленького ребенка, который не получил то, что хотел. Из–за этого он гневается. «Внутренний ребенок» любого мужчины может реагировать таким же образом. Представьте, как внутренний ребенок просит: «Пожалуйста, мне нужны друзья! Я хочу здоровых несексуальных отношений с другим парнем. Я хочу отцовской любви! Мне нужно время, чтобы просто развлекаться с друзьями, а не трудиться как проклятому!» А «взрослый я» отвечает: «Не будь так инфантилен. Я вырос. Мне нельзя попросить других об этом. Кроме того, никто не хочет быть моим другом. Поэтому просто замолчи и исчезни».

Что делать внутреннему ребенку? Он раздражается, берет в союзники похоть, чтобы самовыражаться. Он говорит: «у меня БУДУТ отношения с мужчинами и своей мужественностью так или иначе, нравится это тебе или нет». Появляется похоть, и человек поддается раздражению внутреннего ребенка. Ребенок превращается в тирана, и все потому, что взрослая часть личности отказывается присматривать за ним.

Так это происходило у нас. В итоге мы поняли, что должны были использовать совершенно другой подход. Вместо того, чтобы останавливать или сопротивляться нежелательному поведению и чувствам, мы должны были их обнаружить и преобразовать с помощью чего–то, что приносило удовлетворение, ощущалось как забота. Так мы пришли к необходимости обращать внимание на естественные потребности нашего внутреннего ребенка.

Такими подлинными потребностями, которые лежали под гомосексуальными желаниями, для нас были:

1. потребность в мужском одобрении, внимании и принятии;

2. потребность в принадлежности к мужскому сообществу, ассоциировании себя с мужчинами;

3. потребность в ощущении себя «одним из компании парней»;

4. потребность в здоровых дружеских прикосновениях;

5. потребность ощущать физическую силу, чувствовать связь с собственным телом;

6. потребность в играх, особенно в компании других мужчин;

7. потребность в том, чтобы не подавлять естественные эмоции, в особенности иметь возможность проявлять гнев и скорбь;

8. потребность в глубоких и настоящих связях с другими людьми, особенно с мужчинами, в том, чтобы быть с ними самими собой, чтобы быть услышанным и понятым;

9. потребность в том, чтобы жить связью с Богом;

10. потребность в более высокой цели жизни, чем удовлетворение эгоистических потребностей.

Сначала мы сопротивлялись осознанию своих страхов, не хотели оставлять защиты. Наше защитное отчуждение и другие защитные механизмы предохраняли нас от боли. Но они вовсе нам не помогали. Стены, которые мы выстроили вокруг себя в целях безопасности, стали тюрьмой. Поэтому мы решили их разрушить, одновременно предпринимая попытки к удовлетворению естественных нужд. И это дало свои, весьма радостные плоды. Жизнь, построенная на отвержении себя, жизнь без надежды обрести силу воли и самоконтроль, начала меняться. Теперь это была жизнь для самораскрытия, для использования тех талантов, которыми нас одарил всемилостивый Господь.

Сила сердца

В очень важной книге «Силы воли недостаточно: почему нам не удается меняться» Дин Бёрд и Марк Чемберлен (Willpower Is Not Enough: Why We Don`t Succeed At Change, Dean Byrd, Mark Chamberlain) указывают, что использование только силы воли для изменения любого нежелательного человеческого поведения не дает долговременного результата. Это происходит потому, что сила воли есть сила ума («горе от ума»), тогда как сердце является источником эмоций и истинной мотивации. Авторы пишут:

 «Нам приходится полагаться на силу воли (или силу духа) только там, где наше сердце не участвует в наших действиях. Проблема самоконтроля — это проблема борьбы ума и сердца. Сердце чувствует одно, а разум будто знает лучше» (стр.23–24).

На самом деле, продолжают авторы, долгое использование лишь силы воли может серьезно ухудшить цикл «сопротивление–самооправдание–разрешение» и только поможет циклу существовать, поддерживая подпитку нежелательных потребностей (стр.5–6). Напротив, те, кто преуспевают в изменении нежелательного поведения, вредных склонностей и саморазрушительных тенденций любого рода, учатся использовать мощную мотивирующую силу сердца.

 «Один из способов согласования ума с сердцем — найти другую, более высокую цель, что–то, что займет ваше сердце настолько, чтобы вытеснить плохие привычки или мысли, которые вы пытаетесь контролировать. Консультируя, мы встречали многих людей, которые переходили от борьбы с жизненными проблемами к настоятельному, даже страстному следованию позитивным альтернативам» (стр.27).

Авторы цитируют Виктора Франкла, заключенного нацистского концлагеря, который пишет в своей автобиографии «Поиск смысла», что те, кто выжил в лагерях, часто думали там о большой значимости своей жизни или особом смысле своих страданий. Они цитируют Франкла, среди невообразимого ужаса мечтающего о своем будущем:

 «Вдруг я увидел себя стоящим за кафедрой хорошо освещенной, теплой и приятной аудитории. Передо мной на удобных обитых сидениях сидели внимательные слушатели. Я читал лекцию о психологии концлагеря! Все, что угнетало меня в тот момент, стало объективным, видимым и описуемым с научной точки зрения. Благодаря этому методу я каким–то образом поднялся над ситуацией».

Бёрд и Чемберлен продолжают:

 «Потрясающе, эта ясность цели поддерживала у Франкла и других заключенных желание выжить» (стр.35–36).

 «Самая простая из позитивных целей может вырасти в то, что заменит весь негатив нашей жизни. Мы больше бываем самими собой, когда делаем добро, а не зло. На самом деле, процесс достижения самоконтроля и правильной жизни — это не менять свою суть, наоборот, это становиться самим собой (стр. 34)

 «Мы можем обрести силы для перемен тогда, когда находим цель вне себя… и меняем плохое в себе на хорошее» (стр.29).Найти что–то, чему мы можем отдаваться всем сердцем — значит открыть смысл, который превосходит наше существование — что–то вне нас самих (стр.30). У каждого из нас есть бесчисленное множество желаний. И смысл не в том, чтобы подавить плохие желания, а в том, чтобы удовлетворять хорошие (стр.36).

 «Оставаться мотивированным можно, можно включить сердце в попытки изменений. Но для этого мы должны и иметь альтернативу сегодняшнему состоянию, альтернативу, которая значима для нас, причем не только интеллектуально, но и глубоко на эмоциональном уровне. Пусть видение позитивного выбора будет яснее, чем привычки прошлой жизни: тогда вы сможете идти по пути изменений. Все возможно, когда прилагаешь к этому сердце!» (стр.37).

Что мы делали для осуществления изменений

Вот примеры того, что совершили многие из нас:

1.Мы стали искать и открывать наши подлинные потребности, лежащие под гомосексуальными мыслями и желаниями.

 Когда у нас появлялись гомосексуальные мысли или желания, мы отслеживали их и пытались понять их причину. Часто это было ощущение слабости по сравнению с другими мужчинами (мы поняли, что настоящая потребность здесь — чувствовать собственную силу и равенство с другими мужчинами). Иногда это было ощущение, что нас игнорируют или нам угрожают (истинной потребностью было быть любимыми и принятыми мужчинами). Эти чувства зачастую были связаны с ранним детством, когда мы не ощущали достаточно любви, принятия или одобрения со стороны отца, отцовских фигур и других мужчин.

 Мы стали обращать внимание на то, как лично у нас возникает похоть и другие гомосексуальные пристрастия. Были ли особые дни недели, время суток или ситуации, которые их предположительно вызывали?

 Мы искали светлые желания даже в самом нежелательном поведении. Выяснилось, что основным часто было желание любить и быть любимым, чувствовать безусловное принятие и быть в безопасности. Оказалось, что часто проблемой были не сами желания, а неестественное, неправильное их выражение или извращенные пути их реализации.

 Мы ослабляли силу нежелательного сексуального влечения, выводя его из области темноты и стыда. Мы обсуждали открытые подлинные потребности с наставниками или другими членами нашей группы поддержки, которые иногда могли видеть ситуацию со стороны лучше, чем мы сами.

2.Оновываясь на возросшем понимании собственных подлинных потребностей, мы создали личный «список потребностей» и описали определенные альтернативные способы, с помощью которых мы могли удовлетворить эти потребности естественным и правильным образом.

 Каждый здесь обращал внимание на что–то свое, но часто эта работа включала развитие дружеских и наставнических отношений, значимую эмоциональную связь с мужчинами, участие в делах одного или группы мужчин, развитие спортивных способностей, улучшение физической формы, особенно в компании поддерживающих друзей, и так далее. Выяснилось, что действия, которые предпринимались для развития мужественности и связи с другими мужчинами, часто совпадали с тем, что требовалось и для удовлетворения подлинных потребностей.

 Часто оказывалось, что молитва об укреплении для противостояния нежелательным чувствам или молитва просто об их исчезновении не давала особых результатов. Оказалось, что лучше молиться о том, чтобы четче видеть свои подлинные потребности и иметь мужество для того, чтобы сломать барьеры на пути их удовлетворения.

3.Мы перестали тратить силы на сопротивление нежелательному или саморазрушающему поведению и типам мышления. Вместо этого мы направили энергию на преобразование и овладение этими желаниями путем удовлетворения, а не сдерживания подлинных потребностей.

 Не проклиная более свои нежалательные влечения, мы осознали и приняли свои законные потребности в физической и эмоциональной связи с другими мужчинами и начали работать над удовлетворением подлинных глубоких потребностей.

 Мы продумали, как регулярно утолять свою жажду в связи с мужчинами, вместо того, чтобы сдерживать ее до того момента, пока жажда мужского одобрения и внимания не становится столь сильной, что выводит поведение из–под контроля.

 Мы вписали эти оздоровительные мероприятия в наш регулярный распорядок. Большинство из нас поняло, что не стоит ждать гомосексуальных побуждений, чтобы потом срочно удовлетворять более глубокие потребности несексуальным путем; в этом случае побочные пути удовлетворения истинных потребностей уже непреодолимы. Программа продуманного овладения была намного более эффективной, чем сопротивление.

4.Если мы страдали от недостатка телесного контакта, мы учились удовлетворять платоническую физическую связь с мужчинами через физическую активность, терапевтический массаж, несексуальные объятия и другие соответствующие прикосновения гетеросексуальных друзей, наставников и членов семьи.

5.Мы устремились к лучшему, задали высокую цель нашей жизни. Мы стали направлять энергию на увеличение хорошего, а не на борьбу с плохим.

 Мы задались вопросом: «Куда мы направим энергию, высвободив ее с подавления гомосексуальных желаний? Что является сильным положительным мотиватором нашей жизни? Чего мы хотели бы даже больше, чем освободиться от гомосексуальных чувств? Какую еще цель мы преследуем?»

 Раньше мы смотрели на то, кем мы быть не хотим. Теперь мы направили внимание на то, какими мы хотели бы стать в будущем, на будущее, в котором мы смогли бы больше потрудиться на созидание.

6.Мы разработали и даже переработали особый «план критических действий» для ситуаций, когда сексуальное желание или другие влечения могли бы оказаться непреодолимыми.

 Мы определили мужчин в нашей группе поддержки, к которым мы могли обратиться за поддержкой в кризисный период (или при первых признаках кризиса), и с целью проверки даже обращались к ним за помощью в благоприятные периоды.

 Мы определили здоровые и правильные особые действия и людей, с которыми можно провести время и проговорить проблемы в те периоды, когда мы чувствовали в этом особую потребность.

7. На некоторое время (настолько, сколько было нужно) мы сделали удовлетворение подлинных потребностей и освобождение от нежелательных сексуальных влечений абсолютным приоритетом в жизни.

 Мы оставили попытки встроить удовлетворение и исцеление в уже перенасыщенную жизнь, делая минимум для изменений. Мы отложили другие приоритеты — сохранение тайны, защиту старых убеждений, нежелание рисковать. Они нам только мешали, подавляя настоящие приоритеты.

8. Удовлетворяя истинные потребности и желания конструктивным способом, мы обнаружили больше возможностей удовлетворять потребности и желания и других людей, включая близких нам женщин. Выяснилось, что это было обязательным условием для того, чтобы обрести способность влюбиться в женщину романтически.

Отказ от самости

 Мы захотели предать нашу жизнь в волю Господа, подчиниться и довериться Божественному Промыслу, и стали готовы к этому.

 Мы отказались от всех форм гомосексуального поведения и всех связей с гомосексуальной жизнью через отдаление, отказ и избегание.

 Мы открывали наличие защит и отказывались от любых их форм, преодолевая препятствия и сопротивление изменениям, за которые держались, сознательно или бессознательно, намеренно или нет.

Отказ от самости, смирение — неотъемлемая часть нашего опыта, пути для настоящих мужчин в освобождении от гомосексуальности. Мы, например, поняли, что:

 Чтобы развить свою мужскую идентичность, наладить отношения и войти в мир мужчин, мы должны были отказаться от страха перед гетеросексуальными мужчинами, от предубеждений и защит по отношению к ним.

 Чтобы развить искренность и подлинность в эмоциональной жизни и в отношениях, мы должны были отказаться от стыда, скрытности, изоляции, пассивности, от психологии жертвы.

 Чтобы удовлетворить свои подлинные потребности, мы должны были избавиться от неспособности или отказа удовлетворить истинные потребности в принятии, внимании, связи и привязанности конструктивными здоровыми способами.

Отказ от самости — это больше, чем элемент для развития мужественности, эмоциональной естественности или удовлетворения истинных потребностей. Отказ жизненно необходим сам по себе для любого мужчины, который стремится освободиться от устойчивых гомосексуальных влечений, по той простой причине, что человек с гомосексуальными наклонностями обычно будет поддерживать их до тех пор, пока сознательно от них не откажется. Душа может включить гомосексуальность в рамки эмоционально здоровой жизни. Можно быть эмоционально зрелым, мужественным, естественным, удовлетворять эмоциональные нужды и без отказа, но при этом оставаться гомосексуалом. Однако с отказом начинает меняться само сердце.

Что мы имеем в виду под отказом? Его можно понять через то, чем он не является. Это не сопротивление и не подавление. Это не сила воли и не самоконтроль, не борьба и не обещание, что «этого больше не повторится» (что бы «это» ни было). Это и не уступка и не просто уход.

Скорее, отказ от самости — это освобождение. Это решение в определенном смысле перестать бороться самостоятельно, отпустить специфические препятствия, которые тянут вас обратно и доставляют страдания. Это предание себя воле Божией — на уровне ума, эмоций, и веры — в смиренном доверии мудрости, силе и благости Бога.

Когда мы говорим об отказе, мы в первую очередь говорим о стремлении собственной воли к Источнику всех благ и всякой силы. Очень важно узнать опытно, как это — подчиняться и доверять Богу. Это возможно, если жить ради чего–то лучше и благороднее, чем собственное удовольствие. Необходимая сторона этого — отказ от контроля (или, что вероятнее, его иллюзии) над своей жизнью, чтобы предаться в руки Господа. Отказаться в этом смысле — это заменить сопротивление принятием, подавление — подчинением Богу.

Отказ — основной принцип программ Двенадцати шагов Анонимных алкоголиков, сексоголиков и других. Конечно, гомосексуальность — это не зависимость, а зависимость — не гомосексуальность (хотя очень многие гомосексуалы становятся привязанными к однополому сексу как единственному способу удовлетворения своих потребностей). Но миллионы людей во всем мире обнаружили, что эти принципы отказа, принятия и подчинения воле Божьей применимы в борьбе с любым типом проблем.

Постулаты Двенадцати шагов:

 Мы признали, что были бессильны, что мы ничего не могли поделать со своей жизнью. Мы поверили, что только Сила большая, чем мы сами, может вернуть нас к здравомыслию (Шаг первый и Второй).

 Мы решили предать свою волю и жизнь Богу, как мы Его понимаем (Шаг третий).

 Мы позволили Господу изменить всю поврежденность нашего характера. Мы смиренно просили Его изменить наши недостатки (Шаги Шестой и Седьмой).

 Через молитву и чтение Писаний мы пытались улучшить нашу связь с Богом, ходатайствуя о том, чтобы узнавать Его волю и не сдаваться (Шаг одиннадцатый).

Настоящий отказ требует от нас освободится от всего, что препятствует изменениям: любые места, люди, группы, дела, привычки, защиты, идеи, убеждения, стиль жизни, — все должно быть оставлено. Отказаться — значит освободиться от мыслей, предубеждений, защит, старых обид, стиля поведения, которые блокируют изменения.

Для того, чтобы показать, как это происходит, мы приведем историю о том, как обезьяны в джунглях были пойманы в очень простой капкан. В кувшин с отверстием, достаточным для того, чтобы обезьяна могла сунуть туда свою ладонь, помещали банан. Но когда она хватала фрукт, ее кулак оказывался слишком большим, чтобы вытащить руку обратно, не оставив плода. Все, что было нужно, чтобы освободиться — выпустить фрукт, и она легко бы освободила руку. Но разъяренная и упорствующая, обезьяна боролась с силком, все сильнее и сильнее стремясь заполучить плод и высвободиться. В своем упрямстве она теряла и то и другое (см. Анонимные Сексоголики, стр.85).

В книге Анонимных Сексоголиков говорится:

 «Наши беды росли из неправильного использования силы воли. Мы с ее помощью пытались подавить проблемы, вместо того, чтобы привести ее в согласие с волей Божией» (стр.40).

В своей книге «Разрушая цикл компульсивного поведения» Марта Нибли Бек и Джон С.Бек (Breaking the Cycle of Compulsive Behaviour, M.N. Beck & J.C.Beck) пишут:

 «Часто встречающиеся обвинения человека с зависимостью в недостатке силы воли неправильны и очень разрушительны, ибо сила воли действует принудительно. Таким образом образуется скорее конфликт с личностью, а не ее освобождение от зависимости» (стр.188).

Авторы Дин Бёрд и Мари Чемберлен писали в книге «Силы воли недостаточно»:

 «Первая и наиболее очевидная проблема упования лишь на силу воли при сопротивлении искушению заключается просто в том, что слишком часто она нас подводит. Вторая — что она может просто ухудшить ситуацию с повторяющимся искушением, когда мы постоянно колеблемся между самоконтролем и потаканием слабостям. К несчастью, частая смена решений действительно может питать запретное желание» (стр. 5–6).

Поэтому решение — не в силе воли, а в отказе от самости:

 «Когда мы отказываемся от собственных эгоистических интересов, это становится волшебным ключиком, который отпирает дверь тюрьмы и освобождает нас» (Анонимные Сексоголики, стр.83).

Отказ от гомосексуального поведения

 «Все начинается с (сексуального) воздержания. Без него невозможно оздоровление» (Анонимные Сексоголики, стр.77).

Критики и скептики доказывают, что, хотя, конечно, любой может перестать заниматься однополым сексом, однако это вряд ли, по их мнению, указывает на внутренние перемены, ибо человек все еще имеет гомосексуальные чувства и просто подавляет их. Они говорят, что воздержание само по себе еще не изменение.

Мы не согласны.

 Во–первых, по нашему опыту, изменение укоренившихся привычек поведения было одной из труднейших задач оздоровления. Оно не столь легко и несущественно, как пытаются представить скептики.

 Во–вторых, очень часто открытое гомосексуальное поведение причиняет основную боль человеку. Он может примириться с небольшой проблемой и жить с нежелательными сексуальными чувствами внутри, но только до момента, когда они не заставят его делать то, о чем он позже пожалеет.

 В–третьих, и это очень важно, когда мы отказываемся от гомосексуального поведения, ведущего к стрессу (в противоположность подавлению), начинаются внутренние изменения. Изменения в поведении создают перемены в отношении к проблеме, а затем в идентичности. Эти изменения влияют на самоощущение мужчины, снимают вину и помогают укрепить его связь с Богом. И, самое важное, когда мужчина последовательно отказывается от гомосексуального вожделения, снижается и частота и интенсивность гомосексуальных чувств.

В книге «Конфликт желаний» Джо Даллас (Desires in Conflict, Joe Dallas) пишет:

 «Некоторые утверждают, что изменения в поведении ничего не значат. Но они не правы. Когда меняется поведение человека, меняется его жизнь. Если человек в течение двадцати лет был пьяницей, а потом присоединился к группе анонимных алкоголиков и стал трезвенником, он определенно изменился. Его трезвость будет влиять на все стороны жизни, улучшая его систему ценностей, отношения и успехи на работе. Если у него будет все же время от времени возникать тяга к спиртному, значит ли это, что он вообще не изменился? Вряд ли. Так и с вами. Если вы были вовлечены в гомосексуальную жизнь и стали сексуально воздержным, вы изменились. Именно воздержание воспитало в вас честность, уверенность в себе и самоконтроль. Нет такой сферы в вашей жизни, которая бы не улучшилась благодаря воздержанию» (стр.46).

Некоторые из нас осознали, что прекращение гомосексуальных отношений и поведения было важным первым шагом к избавлению от наркотика по имени «секс», к осознанию подавленных потребностей, которые мы выражали косвенно с помощью гомосексуального поведения. Благодаря этому мы стали лучше чувствовать любовь Божию, Его Промысел в нашей жизни.

Другие поняли, что не смогут отойти от любовников, друзей, гей–комьюнити и привычек, пока хоть немного не пройдут вперед в развитии мужественности, естественности, пока не найдут иных путей удовлетворения своих глубинных потребностей.

Но какой бы вариант мы не выбрали: оставить гомоотношения и поведение сразу или сделать это позже — пришло время, когда мы стали готовы оставить позади гомосексуальный образ жизни. Многие боялись этого. Некоторые чувствовали уныние из–за того, что расставались с отношениями и действиями, которыми, по правде говоря, наслаждались. Мы сомневались в том, что сможем выдержать изменения. У нас даже были вторичные мысли о воображаемых возможностях, которые мы потеряем, мечты о нереальных отношениях, которые могут когда–нибудь реализоваться и принести, наконец, счастье (хотя, если этого не было раньше, вряд ли будет частым позже), беспокойство по поводу способности принять жизнь без порнографии, гей секса и других страстей.

Но одно мы знали: гомосексуальная идентичность и жизнь не приносили нам счастья, и мы не могли всерьез измениться до тех пор, пока продолжали считать себя гомосексуалами или участвовать в гомосексуальной жизни.

Но мы не сдались. Мы совершили этот отказ от самости.

Мы осознали, что сначала должны сделать две вещи. Мы должны были предать свою волю Богу и заполнить пустоту внутри себя вместо воздержания и подавления. Когда мы чувствовали, что гомосексуальное влечение подступает, мы тут же предоставляли это Богу, и в то же время должны были обнаружить глубинную несексуальную потребность и пытаться удовлетворить ее несексуальным путем, а не гей сексом.

Бен Ньюмен описывает свой собственный опыт отказа (в противоположность подавлению) и удовлетворения глубинных потребностей:

 «Когда я мучительно пытался отказаться от блудных желаний, мне пришлось научиться новому способу реагировать на них. Вместо того, чтобы скрежетать зубами и стискивать кулаки, пытаясь, как и всегда, избавиться от влечения, я закрывал глаза и представлял столп света, протянувшегося от меня к небесам, я простирал руки к небу и говорил что–то вроде:«Боже, я предоставляю это тебе. Если я буду сопротивляться или бороться с этим, я проиграю, так как это сильнее меня. Поэтому я отдаю это тебе и надеюсь, что Ты позаботишься об этом вместо меня». Предавая свои желания Всемогущему Богу, я заметил, что настойчивость и контроль этих желаний ослабевал настолько, что я мог позвонить наставнику или другу и попросить о поддержке. Я сразу же чувствовал возможность удовлетворить свои потребности в общении и дружеских связях без секса».

Джо Даллас пишет, что пока человек продолжает быть гомосексуалистом, потребности, которые якобы удовлетворяются в гомосексуальном акте, на самом деле остаются подавленными. До них невозможно будет добраться, пока их замещает гомосексуальное поведение. И пока они остаются неосознанными, их нельзя распознать и удовлетворить другими, более правильными способами.

 «Когда гомосексуальное поведение устранено, глубинные потребности с новой силой заявляют о себе. Вот почему многим людям бывает тяжело, когда они воздерживаются. Их тянет назад не просто сдерживаемое сексуальное влечение, а желание удовлетворить эти потребности старым проверенным путем…»

 «Представьте, что мужчина удовлетворял свое желание иметь наставника и получать заботу от мужчины с помощью гомосексуального поведения. Когда он отвергает гей–секс, он обнаруживает, что такой наставник ему нужен больше, чем когда–либо ранее. Но в прошлом он получал это только в гомосексуальности. Тогда мужчина не использовал несексуальные пути удовлетворения своих потребностей, поэтому бездействовал до тех пор, пока они не стали проявляться. И ему пришлось удовлетворять законные потребности неправильным образом. Теперь они дают о себе знать. И только затем человек может их удовлетворить без однополого секса» (Конфликт желаний, стр.119–121).

Все здесь усложняется еще и тем, что мужчина, освобождающийся от гомосексуальности, обычно параллельно идет по пути достижения естественности и преодоления защитных механизмов (трудоголизм и другие формы эскапизма) и «маскирующих» эмоций или сдерживающих чувств (стыд, депрессия, тревога). Он может углубиться в свое прошлое, чтобы понять причины некоторых из этих чувств и воспроизвести ситуацию, чтобы понять их источники, и как они управляли им. Такой самоанализ необходим, чтобы обнажить боль, которую в прошлом человек заглушил с помощью гомосексуального поведения.

Поэтому неудивительно, что некоторые из нас действительно чувствовали активизацию гомосексуальных чувств и влечений, когда они расшевелили свои души и проявили долго подавляемую боль. Этот процесс может быть болезненным и заставляет задаться вопросом, действительно ли наши усилия были направлены в правильное русло. Позже мы увидели, что это было необходимой частью процесса оздоровления — добраться до корней гомосексуальных проблем вместо поверхностного анализа.

Что мы делали для осуществления изменений

Вот те изменения, которые многие из нас совершили:

1.Мы распознали неверные убеждения, державшие нас в ловушке, и затем отказались от них.

 Мы избавились от неверия в возможность изменений.

 Мы избавились от неверия в силу Божью, направляющую нас к изменениям.

 Мы перестали упорствовать в желании совершить изменения сами, только благодаря силе воли, без помощи Бога.

 С другой стороны, мы не ожидали, что Бог все сделает за нас, без нашего участия.

 Мы избавились от гей убеждений, согласно которым геями рождаются, и нам предрешено вступать в гомосексуальные отношения. Далее мы отказались от мечты найти прекрасного парня, который спасет и исцелит нас.

2.Мы решили положиться в жизни на Господа — предать Ему свои желания, волю. Как минимум раз в день мы молились о познании Его воли в нашей жизни, о том, чтобы Он укрепил наше желание и способность пройти через все изменения.

 Мы раскрыли свои сердца готовности сделать все от нас зависящее, чтобы изменить жизнь согласно Божьим заповедям и Его руководству.

 Когда мы боролись с противопоставлением своей воли воле Божьей, мы научились отступать на шаг назад и просто молиться о том, чтобы Бог укрепил нашу решимость. Это позволило нам однажды отказаться от самости вместо того, чтобы подавлять свои желания.

3.Мы решили отказаться от всех форм гомосексуального поведения и всех связей с такой жизнью. Мы использовали отторжение, отказ и избегание.

 Мы оборвали связи со своим гомосексуальным прошлым и сообщили об этом членам нашей группы поддержки.

 Мы прекратили гомосексуальные отношения, искоренили привычки, выбросили книги, журналы, видеофильмы и избавились от окружения, способного соблазнить нас вернуться к ним.

 Многие из нас отследили периодичность возникновения влечений, чтобы распознать события, чувства и неприятности, которые чаще всего приводили к их возникновению. Мы разработали план быстрого избавления для ситуаций, когда чувствовали непреодолимое желание гомосексуальных переживаний. Мы ознакомили с этим планом наставников и других членов группы поддержки и разработали практические шаги, которые могли использовать для предотвращения возникновения гомосексуальных влечений.

 Мы стали способны предотвратить возникновение новых фантазий и мыслей на гомосексуальные темы.

4.Когда мы чувствовали гомосексуальные желания и побуждения, мы отказывались от них, предавая их Богу, молясь об исчезновении гомосексуальных мыслей и желаний. Затем мы пытались распознать действительные эмоциональные потребности, лежащие под гомосексуальными желаниями, и предпринять незамедлительные и обдуманные меры для их удовлетворения несексуальным, эмоционально приемлемым путем.

 Мы сосредоточились и на изменении мировоззрения. Мы отказались от эротических фантазий и направили фантазию на другие объекты, вместо того, чтобы застрять на них или бороться с ними.

5.Мы разобрались с защитами и сопротивлением к изменению, за которые держались, сознательно или нет, умышленно или нет, и разработали программу отказа от всех препятствий и барьеров, которые обнаружили.

 Обычно препятствия включали в себя неготовность и нежелание доверять, рисковать, прощать, сопротивление отказаться от комплекса жертвы, сопротивление раскрытию старых ран и многое другое.

6.После того, как мы полностью прошли и проработали травмы прошлого, мы стали способны безусловно простить тех, кого мы считали обидчиками. Так мы освободили себя от многолетних страданий и обид.

7.Мы осознали свои слабости и взяли на себя ответственность за создание проблем в своей жизни.

 Мы поняли, что только с Божией помощью можем исправить наши недостатки, и смиренно просили Его об этом.

8.Мы признали собственную несправедливость к тем, кого мы обидели, и попытались исправить это, ничего не ожидая взамен.

9.Мы смирились с тем, чтобы «быть в процессе».

 Мы приняли, что, как несовершенные люди, мы постоянно находимся в процессе изменений, и этот процесс идет всю жизнь,

 Мы приняли себя такими как есть, уже сейчас, изменившимися или нет. Мы смирились с существованием нежелательных влечений, даже в процессе избавления от них.

10.Мы смирились с несовершенством мира.

 Мы смирились с тем, что есть вещи и обстоятельства, которые мы не в силах изменить, а также — абсолютно точно, что мы не можем изменить других.

 Мы смирились с наличием желаний и потребностей, которые мы не смогли и, возможно, никогда не сможем удовлетворить — по крайней мере, полностью.

 Мы открыли для себя, что можем жить в мире, будучи несовершенными, можем быть счастливы даже тогда, когда ситуация не кажется нам идеальной.

«Несколько лет назад от своего друга я услышала о закрытых клиниках, в которых гомосексуалистов насильно приучают к общепринятому половому поведению, — рассказывает эквадорский фотограф Паола Паредес о своем проекте Until You Change («Пока ты не изменишься»). — Подобные заведения существуют не только в Эквадоре, но и в других южноамериканских странах и даже в Европе».

Паола в течение полугода брала интервью у бывших пациенток таких клиник, а также смогла побывать в одной из них. То, что она там увидела, вызвало оторопь и неподдельный ужас. На фотографиях, сделанных для фотопроекта, — профессиональные актеры, но сами сцены максимально приближены к реальности.

Американская психиатрическая ассоциация вывела гомосексуализм из официального списка психических расстройств в 1973 году. До тех пор в рамках так называемой конверсионной терапии использовались такие полностью легализованные методы, как электрошок, химическая кастрация и даже лоботомия. Несмотря на то что сейчас практически во всех западных странах «лечение» гомосексуализма находится под запретом, подобная практика сохраняется.

Как рассказывает Паола, в Эквадоре многие родители, придерживающиеся ортодоксальных взглядов (в основном это сельские жители), узнав о нетрадиционной сексуальной ориентации своего ребенка, приходят в негодование и готовы пойти на крайние меры ради того, чтобы вытравить это. Такие услуги предлагают клиники, формально специализирующиеся на лечении алкоголиков и наркоманов.

Побеседовав с девушками, которым пришлось пройти через конверсионную терапию, фотограф выяснила, какими методами пользуются «доктора». Электрошок, слава богу, не применяется, но и без него ужасов хватает. Побои, пытки (в том числе голодом), «корректирующие» изнасилования…

Однажды Паоле удалось попасть в одну из клиник, где перевоспитывают лесбиянок, под видом родственницы потенциальной клиентки. «Меня поразило, что все девушки, которых я увидела, были густо накрашены. Оказалось, что они обязаны ежедневно наносить макияж с самого утра. Якобы это формирует каноническое женское самосознание. Кроме того, все они вынуждены заучивать в день по несколько страниц Библии».

Паола настолько увлеклась этим вопросом не случайно. Дело в том, что она сама предпочитает женщин. Ее семья восприняла эту весть сравнительно спокойно, но, когда фотограф ходила по коридорам клиники, ей в голову пришла пугающая мысль: «В принципе, и я могла быть на их месте».

Фотопроект Until You Change закончен, но эквадорка продолжает собирать информацию о всей этой гадости. Однако чем больше она окунается в тему, тем сильнее истощается ее изначальная надежда сделать так, чтобы конверсионной терапии был положен конец.

источник

Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь ими со своими друзьями! 🙂

Большая часть следующего ниже материала опубликована в информационно-аналитическом докладе «Риторика гомосексуального движения в свете научных фактов». doi:10.12731/978-5-907208-04-9, ISBN 978-5-907208-04-9

Ключевые выводы

(1) Имеется существенная база эмпирических и клинических данных, свидетельствующих о том, что нежелательное гомосексуальное влечение поддаётся эффективному устранению.
(2) Важным условием эффективности репаративной терапии является осознанное участие пациента и желание измениться.
(3) Во многих случаях гомосексуальное влечение, которое может возникнуть в период полового созревания, бесследно проходит в более зрелом возрасте.

Введение

Устранение НГВ путём работы со специалистами

В 1973 году, исключая эгосинтонический (т. е. приемлемый для пациента) гомосексуализм из списка психических расстройств, Американская психиатрическая ассоциация опубликовала документ, согласно которому: 

«…Современные методы лечения позволяют значительной части гомосексуалистов, желающих изменить свою ориентацию, сделать это…» (Spitzer, 1973).

Данное заявление было утверждено Ассамблеей ассоциации, её Справочным комитетом и Советом попечителей — тем самым советом, укомплектованным из молодых либеральных гомофилов, единогласно проголосовавших за депатологизацию гомосексуализма. В то время АПА руководствовалась принципом Леоны Тайлер, согласно которому заявления психологов должны основываться только на научных данных и фактическом профессиональном опыте. Как свидетельствует экс-президент Американской психологической ассоциации Николас Каммингс, ближе к 90-м годам ассоциация отказалась от этого принципа в угоду политической повестке.

Video in English

Тем не менее, в 2009 году Американская Психологическая Ассоциация публикует руководство по современной психиатрической диагностике и лечению, в котором сообщается следующее:

«Последние эмпирические данные показывают, что гомосексуальная ориентация действительно может быть терапевтически изменена у мотивированных клиентов, и что попытки переориентационной терапии не производят эмоционального вреда». 
(Essential Psychopathology and Its Treatment (2009), 3d ed. стр. 468, 

Однако несколько месяцев спустя, проявив вопиющую непоследовательность, АПА публикует заявление о том, что репаративная терапия неэффективна (APA 2009). Именно на это заявление ссылаются активисты «ЛГБТ+»-движения в дискуссиях о возможности терапевтического воздействия на гомосексуальное влечение. Группа членов АПА, входящих также в профессиональную организацию «Alliance for Therapeutic Choice»², в ответ на заявление АПА в том же году опубликовала рецензию к заявлению АПА, в котором перечислила такие недостатки отчёта АПА, как избирательный отбор источников (Phelan 2009a, стр. 45), произвольное применение критериев репаративной терапии (Phelan 2009a, стр. 48), применение двойных стандартов (Phelan 2009a, стр. 49), и др.

Итак,
что на самом деле указано в заявлении
АПА, если внимательно его проанализировать?
Общим заключением было осуждение
репаративной терапии как неэффективной
и вредной. Однако, если взглянуть на
последние страницы заключения, то можно
увидеть факты, которые авторы отчета
были вынуждены отметить, дабы избежать
подлога, однако эти факты они не включают
в свои комментарии и заявления для
прессы:

«… Мы обнаружили, что неаверсивные и современные методы репаративной терапии не были тщательно исследованы. Учитывая ограниченный объём методологически надёжных исследований, мы не можем сделать вывод о том, являются ли современные формы репаративной терапии эффективными или нет …» (APA 2009, стр. 43).

О чем же
говорят эксперты АПА по существу? О том,
что они не нашли чёткого подтверждения
того, что репаративная терапия является
неэффективной. У них просто нет точных
данных для того, чтобы сделать такое
заключение, хотя они сделали всё возможное
для того, чтобы настолько, насколько
это возможно в пределах научного анализа
снизить методологическую значимость
исследований, не соответствующих
негативной интерпретации репаративной
терапии³.
В конечном итоге, среди перечисленных
в том же самом документе АПА фактов
остаются только свидетельства о том,
что репаративная терапия — естественно
при определённых условиях, главным из
которых является желание пациента
измениться — является эффективной.
Активисты «ЛГБТ+»-движения пытаются
связать однополое влечение с биологией
и генетикой, аргументируя, что оно не
способно измениться, но подобная позиция
противоречит результатам различных
исследований, перечисленных в заявлении
АПА.

Рассмотрим
цитаты из документа АПА:

«… H. E. Adams и Sturgis (1977) провели анализ семи исследований, которые они классифицировали как методологически контролируемые, и обнаружили, что у 34% из 179 индивидов отмечено снижение гомосексуального влечения …. Среди исследований, которые они классифицировали как методологически неконтролируемые, они обнаружили, что снижение гомосексуального влечения отмечено у 50% из 124 индивидов (стр. 36)

– McConaghy (1976) обнаружил, что примерно половина мужчин, прошедших один из четырех режимов лечения, сообщили о снижении сексуального интереса к мужчинам спустя 6 месяцев. Большинство участников отметили снижение сексуального интереса к мужчинам сразу после лечения (стр. 3)

– McConaghy и Barr (1973) обнаружили, что около половины мужчин, прошедших терапию, сообщили о снижении гомосексуального влечения (стр. 38).

– Tanner (1975) обнаружил, что в результате терапии снизился уровень рефлекторной гомосексуальной эрекции в ответ на визуальные стимулы (стр. 38).

– Birk и коллеги (1971) обнаружили, что 62% мужчин, прошедших терапию, сообщили о снижении гомосексуального влечения (стр. 38).

– McConaghy и коллеги (1981) сообщили, что 50% респондентов, прошедших терапию, сообщили о снижении сексуального влечения спустя 1 год (стр. 38).

– В другом исследовании H.E. Adams и Sturgis (1977) сообщили, что 68% из 47 участников отметили снижение гомосексуального влечения (стр. 37).

– McConaghy (1976) обнаружил, что спустя год после терапии, 25% мужчин полностью прекратили гомосексуальные акты, у 50% мужчин их частота снизилась, и 25% осталась без изменений (стр. 38).

– В другом исследовании McConaghy и Barr (1973) сообщили, что 25% мужчин, прошедших терапию, снизили гомосексуальную активность спустя 1 год (стр. 38).

– Tanner (1975) сообщил о значительном снижении гомосексуального влечения в результате лечения (стр. 38).

– Bancroft (1969) отметил, что 4 из 10 мужчин, прошедших лечение, снизили гомосексуальную активность при контрольном наблюдении. Freeman and Meyer (1975) сообщили, что 7 из 9 мужчин в их исследовании воздерживались от гомосексуальной активности спустя 18 месяцев после лечения (стр. 38).

– Согласно данным других публикаций с клиническими случаями и тематическими исследованиями, у прошедших терапию отмечалось снижение или исчезновение гомосексуальной активности (Gray 1970; Huff 1970; B. James 1962, 1963; Kendrick & McCullough 1972; Larson 1970; LoPiccolo 1971; Segal & Sims 1972) (стр. 39) …» (APA 2009).

Итак, даже АПА не утверждает в своём заключении, что лечение неэффективно. Эффективность в 30–50% является достаточно значимой в отношении любого метода исследования хотя бы для того, чтобы исключить характеристику такого метода как «бесполезного».

Кроме того, «NARTH» в том же году опубликовали собственный отчёт под названием «What Research Shows: NARTH’s Response to the American Psychological Association’s (APA) Claims on Homosexuality» (Phelan 2009b). В этом отчёте был проведён обзор публикаций в виде описания клинических случаев из практики, контролируемых исследований и наблюдений за последние сто лет.

Свыше 100 англоязычных публикаций, описывающих успешные результаты переориентационной терапии, приведены в таблице ниже.

Источник	Тип терапии	Результат
Карл Юнг, цитировано в Fordham 1935	психодинамическая терапия	описал успешное лечение мужчины-гомосексуалиста
Gordon 1930	психодинамическая терапия	описал успешное лечение гомосексуального пациента
Stekel 1930	психодинамическая терапия	описал успешное лечение четырёх гомосексуальных пациентов
Regardie 1949	техники гипноза	отметил эффективность методов на основании практики
London 1950	психодинамическая терапия	описал успешное лечение двух мужчин-гомосексуалистов
Allen 1952	психодинамическая терапия	описал успешное лечение двух гомосексуалистов,  мужчины и женщины
Poe 1952	адаптационная терапия	описал успешное лечение мужчины-гомосексуалиста
Caprio 1954	психодинамическая терапия	описал успешное лечение гомосексуальных женщин: «много моих пациенток, бывших лесбиянок, сообщили мне спустя долгое время после лечения… что они никогда не вернутся к гомосексуальному образу жизни» (стр. 299)
Eliasberg 1954	групповая терапия	описал лечение 12 мужчин-гомосексуалистов, успех достигнут в 5 случаях (42%)
Bergler 1956	психодинамическая терапия	описал успешное лечение 100 гомосексуальных пациентов, что составило 33% от всех случаев терапии
Eidelberg in Lorand 1956	психодинамическая терапия	успешное лечение 2 пациентов из 5 (40%)
Ellis 1956	психодинамическая терапия	успешное лечение 40 пациентов (18 ♂, 12 ♀)
Berg 1958	психодинамическая терапия	успешное лечение 14 пациентов
Hadden 1958	групповая терапия	описал лечение 3 мужчин-гомосексуалистов, успех достигнут в 1 случае (33%)
Hadfield 1958	психодинамическая терапия	успешное лечение 9 пациентов
Ross 1958	комбинация из техник	отметили эффективность методов на основании практики
Robertiello 1959	психодинамическая терапия	успешное лечение гомосексуальной пациентки
Ellis 1959	бихевиоральная терапия	описал успешное лечение мужчины-гомосексуалиста
Monroe 1960	психодинамическая терапия с техникой свободных ассоциаций	успешное лечение 7 мужчин-гомосексуалистов
Finny 1960	комбинация из техник	отметил эффективность методов на основании практики
Glover 1960	психодинамическая терапия, в 7 случаях гормональная терапия	описал лечение 113 пациентов, успех достигнут в 44%
Beukenkamp 1960	индивидуальная и групповая психодинамическая терапия	описал успешное лечение мужчины-гомосексуалиста
Stevenson 1960	ассертивный тренинг	описал успешное лечение 2 мужчин-гомосексуалистов
Bieber 1962	психодинамическая терапия	описал лечение 106 пациентов, успех достигнут в 27%
Coates 1962	психодинамическая терапия	описал лечение 45 пациентов, улучшение (прекращение гомосексуального поведения) достигнут в 7 случаях (16%)
Ovesey 1963	психодинамическая терапия	описали успешное лечение 3 мужчин-гомосексуалистов
Buki 1964	комбинация из техник	отметил эффективность методов на основании практики
Cappon 1965	психодинамическая терапия	описал лечение 150 пациентов, успех достигнут у 30% мужчин, 50% женщин, а среди бисексуальных пациентов — 90%
Mayerson in Marmor 1965	психодинамическая терапия	описал лечение 19 пациентов, успех достигнут в 47% случаях
Mintz 1966	психодинамическая терапия	описала лечение 10 мужчин-гомосексуалистов, успех отмечен у 3 (30%)
Mather 1966	бихевиоральная терапия и аверсивные техники	описал лечение 36 пациентов, успех достигнут в 25 случаях (69%)
Hadden 1966	групповая терапия	описал лечение 32 пациентов, успех достигнут в 38%
Kaye 1967, стр. 633	психодинамическая терапия	описали лечение 15 гомосексуальных женщин, успех достигнут у 8 (55%)
Alexander 1967	техники гипноза	отметил эффективность методов на основании практики
Roper 1967	техники гипноза	отметил эффективность методов на основании практики
MacCulloch 1967	аверсивная терапия	успех в лечении 43 мужчин-гомосексуалистов
Kraft 1967	психодинамическая терапия и системная десенсибилизация	описал успех у мужчины-гомосексуалиста
Serban 1968	бихевиоральная терапия	описал успех у 25 гомосексуальных пациентов
Miller 1968	комбинация из техник	отметил эффективность методов на основании практики
Ramsay 1968	техники десенситизации	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Freud 1968, стр. 251	психодинамическая терапия	успех в лечении 2 пациентов из 4 (50%)
Jacobi 1969	психодинамическая терапия	описала лечение 60 пациентов, успех отмечен у 6 (10%)
Fookes 1969	аверсивная терапия	описал успех в лечении 60% гомосексуальных пациентов
McConaghy 1969	аверсивная терапия	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Lamberd 1969	психодинамическая терапия	описал успех у 3 гомосексуальных пациентов
Bergin 1969	техники десенситизации	описал успех у мужчины-гомосексуалиста
Ovesey 1969	психодинамическая терапия	описал успех у 3 мужчин-гомосексуалистов
Wallace 1969	психодинамическая терапия	описал успех у мужчины-гомосексуалиста
Larson 1970	бихевиоральная терапия	описали эффективность метода согласно своей практике, но не привели точных цифр
Birk 1970, стр. 37	групповая терапия	описал лечение 26 пациентов, успех достигнут в 9 случаях (35%)
Huff 1970	техники десенситизации	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Bancroft in Burns 1970	методы десенситизации	описал лечение 15 пациентов, успех достигнут в 5 случаях (33%)
Kraft 1970	психодинамическая терапия и системная десенсибилизация	описал успех у мужчины-гомосексуалиста
McConaghy 1970	аверсивная терапия	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Mandel 1970	техники десенситизации	описали эффективность метода на основе практики
Hatterer 1970	бихевиоральная терапия	описал лечение 149 пациентов, успех достигнут в 49 случаях (34%)
Cautela 1971	бихевиоральная терапия	описали успех в 37% случаев лечения
Bieber in Kaplan 1971	групповая терапия	описал успех в 40% случаев лечения
Truax 1971	групповая терапия	отметили эффективность метода в сравнении с контрольной группой
Hadden 1971	групповая терапия	описал успех в 30% случаев лечения
Birk 1971	бихевиоральная терапия	описали успех в 30%
Pittman 1971	групповая терапия	описали лечение 6 пациентов, успех достигнут в 2 случаях (33%)
Feldman 1971, стр. 156	бихевиоральная терапия	описали лечение 63 мужчин-гомосексуалистов, успех достигнут в 29% случаев
Van den Aardweg 1971	бихевиоральная терапия	описал лечение 20 пациентов, успех достигнут в 9 случаях (42%)
Shealy 1972	бихевиоральная терапия	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Kendrick 1972	техники десенситизации	описали эффективность метода на основе практики
Segal 1972	техники десенситизации	описали эффективность метода на основе практики
McConaghy 1972	аверсивная терапия	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Barlow 1973	бихевиоральная терапия, имплозивная терапия	описали успех в 30%
McConaghy 1973	рефлекторные техники	описали успех в 25%
Maletzky 1973	бихевиоральная терапия	описали лечение 10 мужчин-гомосексуалистов, успех достигнут в 90% случаев
Herman 1974	рефлекторные техники	описали лечение 3 мужчин-гомосексуалистов, успех достигнут в 33% случаев
Birk 1974, стр. 41	групповая терапия	описали лечение 66 пациентов, успех достигнут в 52% случаев
Bancroft 1974	бихевиоральная терапия	описал успех в 30%
Cantón-Dutari 1974	техники десенситизации, аверсивная терапия	описали лечение 54 пациентов, успех достигнут в 48 случаях (89%)
Orwin 1974	аверсивная терапия	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Tanner 1974	аверсивная терапия	описал эффективность метода у 8 мужчин-гомосексуалистов
Freeman 1975	бихевиоральная терапия	описали успех в 78%
McConaghy 1975	аверсивная терапия	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Cantón-Dutari 1976	техники десенситизации, аверсивная терапия	описали полное успешное лечение в 11 из 22 случаев мужчин-гомосексуалистов (50%)
Callahan in Krumboltz 1976	техники десенситизации	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Phillips 1976	техники системной десенситизации	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Socarides 1978, стр. 406	психодинамическая терапия	описал лечение 44 пациентов, успех достигнут у 20 (45%)
James 1978	техники системной десенситизации	описал успех у мужчины-гомосексуалиста
Bieber 1979, стp. 416	психодинамическая терапия	описали лечение более 1000 гомосексуальных пациентов, успешное лечение составило от 30% до 50%
Birk in Marmor 1980	групповая терапия	описали лечение 14 мужчин-гомосексуалистов, успех достигнут в 10 случаях (71%)
Pradhan 1982	бихевиоральная терапия	описали лечение 13 мужчин-гомосексуалистов, эффективность отмечена у 8 (61%)
Cafiso 1983	техники гипноза	описали успех у мужчины-гомосексуалиста
Van den Aardweg 1986a; 1986b	когнитивная терапия	описал лечение 101 пациента, успех отмечен у 30%, улучшение — у 60%
Siegel 1988	психодинамическая терапия	описала лечение 12 гомосексуальных женщин, успех отмечен в 50%
Berger 1994, стр. 255	психодинамическая терапия	описал успех у 2 гомосексуальных пациентов
Consiglio 1993	пастырская помощь	описал полный переход к гетеросексуальной активности в 85%
MacIntosh 1994	психодинамическая терапия	анализ 1215 случаев лечения гомосексуальных пациентов, успех отмечен у 23%, а у 84% отмечены значительные положительные эффекты лечения
Schaeffer 1999	пастырская помощь	описали, что в группе из 140 участников, в 29% отмечен полный переход к гетеросексуальной активности
Nicolosi 2000	психодинамическая терапия, пастырская помощь, тренинг	описали, что в группе из 882 пациентов (689 мужчин и 193 женщины) в 34,3% случаев отмечен полный переход к исключительно или почти исключительно гетеросексуальной активности. До терапии 67% указали на исключительно гомосексуальное влечение, после терапии — 12,8%.
Shidlo 2002	психодинамическая терапия	авторы изначально ставили целью исследования обнаружить вред репаративной терапии. Например, объявления по поиску участников размещались в гомосексуальных журналах под заголовком «Help UsDocument the Harm!». Авторы описали группу из 202 пациентов (182 мужчины и 20 женщин), из которых 12,9% посчитали переход к гетеросексуальной активности успешным.
Spitzer 2003	психодинамическая терапия, пастырская помощь	исследовал группу из 200 пациентов (143 мужчины и 57 женщин), которые прошли репаративную терапию и считали её результаты успешными. У всех респондентов отмечено наличие гетеросексуального влечения, у 17% мужчин и 54% женщин это влечение имело исключительный характер. До терапии 46% мужчин и 42% женщин указали на исключительно гомосексуальное влечение, после терапии — 0%.
Karten 2006, не опубликовано в рецензируемом источнике	психодинамическая терапия	исследовал группу из 117 мужчин, прошедших репаративную терапию. Отмечено значительное снижение гомосексуального влечения с 4,81 до 2,57 по шкале Кинси
Cummings 2007, не опубликовано в рецензируемом источнике	психодинамическая терапия	выступая на конференции NARTH в 2005 г. сообщил, что в 1959–1979 гг. в его клинику с различными проблемами обратились 18000 гомосексуалистов, из которых примерно 1 600 ставили целью сменить свою сексуальную ориентацию. В ходе терапии у многих пациентов произошли положительные изменения в психике, в результате чего 2400 из них стали гетеросексуальными.
Jones 2007	пастырская помощь	описали, что в группе из 73 участников в 15% отмечено значительное снижение гомосексуального влечения и значительное увеличение гетеросексуального влечения
Phelan 2017	психодинамическая терапия	описал группу из 30 мужчин, в которой спустя год после завершения терапии, было отмечено: сексуальное влечение исключительно к противоположному полу — 23% (0% до лечения), преимущественно к противоположному полу — 17% (0% до лечения), в какой-то степени к противоположному полу — 10% (0% до лечения).

Суммируя имеющиеся на сегодняшний день свидетельства, можно сказать, что в среднем треть людей, участвующих в психодинамической репаративной терапии, сообщает о полном исчезновении гомосексуального влечения и формировании влечения к противоположному полу, треть — о значительном сдвиге в сторону гетеросексуального влечения и общем улучшении психологического благополучия и социального функционирования, и треть сообщает об отсутствии результатов. Важнейшим фактором успешной репаративной терапии является желание пациента, осознание причин своего влечения к собственному полу и лежащих в его основе эмоциональных потребностей.

Западные медицинские учреждения, выступающие против терапии нежелательного однополого влечения под предлогом, что это «потенциально может нанести вред», по сути, обманывают общественность, не поясняя, что: 

(1) Все психиатрические услуги для всех личных и межличностных проблем могут нанести вред; 
(2) Ответственная наука ещё не показала, является ли риск вреда при терапии нежелательного однополого влечения бо́льшим, таким же, или меньшим, чем риск при любой другой психотерапии. (Sutton 2015

Исследования показывают, что примерно 5–10% пациентов, проходящих психотерапевтическое лечение, могут испытывать «негативный эффект» — то есть ухудшение своего состояния. К контртерапевтическим факторам относятся низкое качество межличностных отношений, низкая толерантность к тревоге, низкая мотивация и др.

Спонтанное устранение гомосексуального влечения

Ещё в
1916 году Фрейд в своём эссе «Leonardo da Vinci:
A Psychosexual Study of an Infantile Reminiscence» подметил:

«… Путём непосредственного наблюдения отдельных случаев мы смогли продемонстрировать, что мужчина, который кажется способным реагировать только на мужские стимулы, на самом деле реагирует на женские стимулы, как и любой нормальный индивид, но каждый раз он приписывает своё возбуждение мужскому объекту …» (Freud 1916, III:14).

«…Я не могу оторваться от неё, и она обожает это! … Может ли кто-нибудь, так же как и я, внезапно стать гетеросексуальным?…» (Shechter 1992, стр. 200).

Исследователи
Michael и коллеги в 1994 году, на основании
результатов анализа крупного исследования,
обнаружили, что у некоторых индивидов
гомосексуальное влечение может само
собой, без обращения к репаративной
терапии, переходить в гетеросексуальное
(Michael
1994).

Исследователь возрастной психологии, член экспертной комиссии AПA профессор Лиза Даймонд, не скрывающая своих гомосексуальных предпочтений, в интервью изданию «New Scientist» подытожила результаты своей многолетней работы:

«Сексуальность переменчива … мы должны принять тот факт, что сексуальность может изменяться» (Grossman 2015)

В статье в журнале «The Journal of Sex Research» Даймонд подвела итог научным исследованиям, согласно которым 26–45% мужчин и 46–64% женщин сообщают об изменении половых влечений за рассматриваемый период времени (от 3 до 10 лет), большая часть, сообщивших о таком изменении, сообщили об изменении в сторону гетеросексуальности. (Diamond 2016).

Следует заметить, что вопреки заявлениям ЛГБТ-пропагандистов, характер полового влечения может меняться как в гетеросексуальном, так и гомосексуальном направлении. Описаны случаи, как гетеросексуальные индивиды становились гомосексуальными вследствие крайней развращённости и пресыщенности нормальными половыми отношениями (Krafft-Ebing 1909), при длительной недоступности партнёра противоположного пола, а также в результате соблазнения (Meijer 1993). Объективные биологические факты вне всякого сомнения указывают на то, что тела всех живых существ, обладающих полом, предназначены для разнополых отношений. Тем не менее, некоторые высшие млекопитающие, к которым относится и человек, обладают потенциалом к совершению в определённых ситуациях половых действий, выходящих за рамки естественной гетеронормативности, причём не только со своим полом, но и любыми сексуальными объектами вообще. Исследования указывают на то, что характер и интенсивность эротических фантазий индивида в значительной мере определяют его сексуальную ориентацию (Money & Tucker 1975, Storms 1980)

Вместе с тем, исследования показали, что гетеросексуальное влечение стабильнее по крайней мере в 25 раз, чем гомосексуальное. Исследователи Savin-Williams и Ream провели многолетнее когортное наблюдение подростков начиная с возраста 17 лет и оценили, как изменяются характеристики сексуального развития. Они обнаружили, что у 75% подростков, у которых отмечался гомосексуальный интерес любой степени в возрастном периоде 17–21 лет, впоследствии развивалось исключительно гетеросексуальное влечение, в то время, как 98% подростков, проявляющих гетеросексуальное влечение, сохраняли его и в дальнейшем (Savin-Williams 2007).

Whitehead и
Whitehead’s (2007) выполнили детальную рецензию
исследований Savin-Williams и Ream (2007), Michael и
коллег (1994), и других, и заключили, что в
некоторых случаях гомосексуальный
интерес переходит в гетеросексуальный
без какого-либо воздействия (Whitehead
2007)

В
исследовании Ott и коллег (2011) в результате
анализа группы из 13 840 подростков, было
обнаружено, что 66% тех, кто заявляет, что
«не уверен» в своих сексуальных
предпочтениях, впоследствии становятся
исключительно гетеросексуальными (Ott
2011).

Также
анализ случаев спонтанного перехода
от гомосексуальной к гетеросексуальной
активности, доступный в публицистической
литературе, проведён в 2007 году в работе
Sorba (Sorba
2007, стр. 61–73).

Лечащие
специалисты и истории успешного излечения
НГВ

В 1956 выдающийся психиатр своего времени Эдмунд Берглер писал следующее:

«Ещё 10 лет назад, лучшее, что наука могла предложить, было примирение гомосексуалиста с его «судьбой», другими словами, устранение сознательного чувства вины. Последний психиатрический опыт и исследования однозначно доказали, что якобы необратимая судьба гомосексуалистов (иногда даже приписываемая к несуществующим биологическим и гормональным условиям) на самом деле является терапевтически изменяемым подразделением невроза. Терапевтический пессимизм прошлого постепенно исчезает: сегодня психоаналитическая психотерапия может вылечить гомосексуализм»… Можем ли мы вылечить каждого гомосексуалиста? — Нет. Необходимы определенные предпосылки, и самое главное — желание гомосексуалиста измениться …

Это на первый взгляд сексуальное расстройство неизменно сочетается с серьёзным подсознательным саморазрушением, которое неизбежно проявляется вне сексуальной сферы, поскольку охватывает всю личность. Настоящий враг гомосексуалиста — не его извращение, а его неосведомлённость о том, что ему можно помочь, плюс его психический мазохизм, заставляющий его избегать лечения. Эта неосведомлённость искусственно поддерживается гомосексуальными лидерами …» (Bergler 1956).

Профессор
психиатрии Николай Владимирович Иванов
(1907–1976), один из основателей отечественной
сексопатологии, выделял три важных
фактора для успешной терапии
гомосексуального влечения: (1) отношение
пациента — сопротивляется ли он или
она влечению, тяготится ли своим
влечением, осознаёт ли его неадекватность,
предвидит ли социальные последствия в
случае уступки влечению; (2) наличие у
пациента гомосексуального опыта — это
обстоятельство Н. В. Иванов считал
определяющим. Если пациентом оказывается
молодой человек или девушка, и
гомосексуальное влечение носит пока
характер мечты и нежной дружбы —
требуется срочная систематическая
психотерапия, которая будет вполне
перспективной, приводя к полной
перестройке влечения на гетеросексуальную
направленность; (3) группа прочих
внутренних и внешних факторов влияния
на пациента — осознавание пациентом
момента инверсии (например, очень сильное
сексуальное впечатление без каких-либо
предпосылок к гомосексуализму до начала
периода полового созревания, иными
словами фиксация на сексе); выраженный
душевный кризис человека, живущего в
гомосексуальном партнёрстве или имеющего
гомосексуальный опыт, наличие
одновременного гетеросексуального
влечения и др. (Иванов
1966, стр. 134).

Факторами,
препятствующими репаративной терапии,
профессор Иванов считал «конституциональную»
или поведенческую инвертированность
(но и здесь, по мнению психиатра, не нужно
отказываться от лечения); надежду на
«таблетку» (на чудо); скепсис пациента
(то есть, по сути, активное нежелание
изменений).

Во всех
этих случаях Иванов предложил бы пациенту
лучше «откровенно отказаться от
проведения лечения со ссылкой на то,
что у него нет внутренней потребности
стать иным, предложить больному вернуться
к врачу тогда, когда сама жизнь остро и
грозно поставит перед ним мучительный
вопрос о невозможности дальнейшего
существования с перверсией, когда всем
существом он захочет избавиться от
своего недуга» (Иванов
1966, стр. 134).

Ученик Иванова — доктор Ян Генрихович Голанд применил идеи учителя в разработке эффективного последовательного метода терапии гомосексуального влечения, который успешно использует до сих пор. Терапия состоит из трёх ступеней:
1) создание сексуально-психологического вакуума, на котором вырабатывается равнодушное отношение к лицам своего пола;
2) формирование эстетического восприятия женщины и влечения к ней.
3) интимные отношения с женщиной, закрепление гетеросексуальной ориентации.
Голанд принимает для терапии только тех гомосексуалистов, которые демонстрируют искреннее желание избавиться от своего гомосексуального интереса, и сообщает о терапевтическом успехе, приближающемся к 100%.

С этими данными солидарен и американский исследователь Джеффри Сэтиновер, по словам которого, в тщательно отобранной группе высоко мотивированных индивидов уровень успешной репаративной терапии близок к 100%, в то время как в произвольной выборке успешный результат составляет около 50% (Satinover 1996, стр. 51).

Американский психиатр Джозеф Николози (1947–2017) разработал эффективный метод репаративной терапии, основанный на концепции, что гомосексуальное влечение — это результат так называемого «дефицита половой идентификации», вызванного отчуждением от своего пола, отсутствием поддержки родителей и сверстников в формировании половой идентичности, а также активной пропаганды сексуального экспериментирования со стороны общества (Nicolosi 1991, 1993, 2009). Николози также опубликовал ряд научных работ в рецензируемых изданиях⁴.

Испанский психолог Елена Лоренцо Рего⁵ успешно помогает молодым гомосексуалистам, ищущим помощи. В её практике уже имеется существенное количество случаев прекращения гомосексуального образа жизни и перехода к отношениям с противоположным полом (Portaluz 2014).

Одним
из видных русскоязычных специалистов
по лечению НГВ в Восточной Европе
является киевский психиатр и сексолог
профессор Гарник Суренович Кочарян.

На
протяжении лет были опубликованы
откровения многих людей, удачно
отказавшихся от гомосексуального образа
жизни и сформировавших у себя
гетеросексуальное влечение. Например,
W. Aaron писал в своём автобиографическом
эссе:

«…На протяжении 20 лет я был гомосексуалистом (…) сегодня, много лет спустя (…) я веду жизнь гетеросексуала и наслаждаюсь этим …» (Aaron 1972, стр. 14).

Некоторые
другие примеры представлены в работах
Rekers
(1995), Worthen
(1984), Konrad
(1987), Comiskey
(1988), Judkins (1993). Breedlove (1994), Strong (1994), Davies
(1993), Goldberg
(2008), Pabon
(2015), Baley
(2014), Glatze
(2007). Около 100 автобиографических
примеров успешного отказа от гомосексуализма
приведены в книге «Voices of Hope: Latter-day Saint
Perspectives on Same-Gender Attraction—An Anthology of Gospel
Teachings and Personal Essays» (2011) (Mansfield
2011).

На сайтах сообществ, обьединяющих людей, успешно избавившихся от гомосексуального влечения и гомосексуального образа жизни, собрано множество свидетельств и откровений, например «Changed», «Voices of Change», «Voices of Hope» и «Voice of the Voiceless».

Мифы
про аверсивную терапию

В
«ЛГБТ+»-риторике, направленной на
дискредитацию восстановительной
терапии, прочное место занимает миф о
том, что, дескать, раньше, до 1970-х годов,
гомосексуалистов лечили исключительно
путём пропускания электрического тока
через мозг. Часто можно услышать
нацеленные на вызывание сострадания и
сочувствия у неосведомленных обывателей
истории, как раньше людей с гомосексуальным
влечением силой бросали едва ли не на
электрический стул.

Это ложь.
Она призвана запугать и демотивировать
тех гомосексуалистов, кто пытается
найти возможность избавления от НГВ.
Вышеупомянутый отчет (Phelan
2009b) убедительно показывает, что
заинтересованные в устранении НГВ
мужчины и женщины успешно добивались
своей цели без всякого «пропускания
электрического тока через мозг». В
1970-х годах это был общеизвестный научный
факт, о котором свободно писала центральная
пресса.

Например,
в статье в газете «The New York Times» от 1971 года
под названием «More homosexuals aided to become
heterosexual» рассказывается о самых разных
методах терапии — психодинамике,
групповой терапии, комбинированном
методе и др.:

«… Используя ряд психологических подходов, терапевты обнаружили, что молодые гомосексуалисты, решительно настроенные изменить свою сексуальную ориентацию, имеют отличные шансы на успех. Кроме того, терапевты сообщают, что помогли 25–50% своих гомосексуальных пациентов совершить гетеросексуальную коррекцию, независимо от их возраста или исходной мотивации (…) Подходы к лечению варьируются от традиционного психоаналитического метода до направленной психотерапии, групповой терапии, поведенческой терапии и любой их комбинации (…) [Доктор Лоуренс] Хаттерер пытается помочь своим пациентам понять происхождение их гомосексуального поведения, исследуя семейные отношения и детские переживания. В то же время он пытается изменить гомосексуальную манеру поведения, работая со своими пациентами над выявлением и избеганием жизненных аспектов, провоцирующих гомосексуальные эпизоды, и заменяя их гетеросексуальными стимулами и отношениями. Он может, например, предложить пациенту отказаться от посещения «гей»-баров и пойти вместо них в обычные, или заменить гомосексуальную порнографию и изображения мужчин изображениями женщин.

Доктор сообщил, что один 30-летний пациент совершил полную гетеросексуальную коррекцию за три месяца лечения. Мужчина без малейшего гетеросексуального опыта начал терапию будучи на грани самоубийства, расставшись с человеком с которым прожил два года. «После всего лишь девяти 45-минутных сессий и 27 прослушиваний записей, мужчина был обручён и поддерживал успешные сексуальные отношения со своей невестой несколько раз в неделю», — говорит доктор Хаттерер.

Важнейшим аспектом лечения является донесение до пациента того, что есть возможность хоть как-то помочь его проблеме.

В Институте поведенческой терапии при Темпльском университете доктор Джозеф Уолп и его коллеги пытаются лечить гомосексуалистов исключительно путём изменения их реакций с помощью поведенческих методов.

Их «трёхсторонняя атака» воздействует на страх гомосексуалистов перед физическим контактом с женщиной, его влечение к мужчинам и его общие межличностные страхи. Например, для устранения страхов относительно женщин, пациент входит в состояние глубокой релаксации, а затем представляет женщин. Чтобы стереть их сексуальный интерес к мужчинам, пациенты также подвергаются таким «аверсивным» стрессам, как лёгкие удары током во время показа изображения обнажённых мужчин …» (Broody 1971).

Итак,
вот оно — упоминание об электрическом
токе! Что же было на самом деле?

В медицине
действительно существует такой метод
лечения, как пропускание электрического
тока через головной мозг пациента в
течение от 0.1 до 1 секунды — он называется
электросудорожной терапией (ЭСТ). Данный
метод был предложен в 1938 году для лечения
тяжелых шизофренических нарушений
(Wilson
2017). ЭСТ используется и по сей день
для лечения различных психиатрических
нарушений, при которых другие виды
терапии не оказывают должного эффекта.
Как отмечено в обзоре в рецензируемом
журнале «Clinical Psychopharmacology and Neuroscience»:

«… Электросудорожная терапия — это проверенный временем метод лечения различных психиатрических заболеваний. На протяжении десятилетий метод ЭСТ получил ряд усовершенствований. Несмотря на большое количество критики, ЭСТ до сих пор рутинно применяется в клинической практике …» (Singh and Kumar Kann 2017).

В настоящее
время около 1 млн больных в год прибегают
к электросудорожной терапии для лечения
различных психиатрических и неврологических
заболеваний, как правило, тяжёлых
депрессий, кататонии и маниакального
синдрома. Как пишет «BBC Psychology»:

«… Электросудорожная терапия помогает пациентам в 80% случаев — но стигма, связанная с этим методов, говорит о том, что ЭСТ помогает не всем людям, которым могла бы помочь …» (Riley 2018)

Конечно,
по поводу эффективности, безопасности
и этичности ЭСТ идут жаркие споры. Но
они нерелевантны к теме — метод ЭСТ
никогда официально не использовался в
терапии гомосексуализма.

Страшные
изображения сведенных мучительной
судорогой лиц, бьющих электрических
разрядов и отсылки к персонажу Джека
Николсона из фильма «Полёт над гнездом
кукушки» 1975 года, которыми пестрят
ресурсы «ЛГБТ+»-движения на тему лечения
— не имеют никакого отношения к вопросу.

Лёгкие
удары током, описанные в выше в статье
из «The New York Times» относятся к методу
аверсивной терапии. Аверсивная терапия
— это не электросудорожная терапия.
При аверсивной терапии электрический
ток не пропускается через головной мозг
пациента.

Аверсивная
терапия, основанная на классическом
обусловливании Павлова, занимается
формированием отвращения к нежелательным
стимулам на уровне условного рефлекса.
Данный метод использовался для
добровольного избавления от зависимостей,
фобий, агрессии, сексуальных нарушений
и даже писчего спазма (McGuire
and Vallance 1964). Это достигается путём
ассоциации нежелательного раздражителя
(сигареты, сексуальной фантазии,
порнографии и т.д.) с неприятными
ощущениями (болью, тошнотой, страхом и
т.п.). Электрический ток производится
аппаратом, работающем на 9-вольтовой
батарее, где пациент сам устанавливает
терпимый для него уровень разряда,
подающийся через манжетный электрод
на область бицепса или голени (ни в коем
случае не на область гениталий).

Именно
этот метод аверсивной терапии использовался
с согласия пациентов для избавления от
НГВ. К 70-м годам поведенческая терапия
приобрела широкую популярность, и
аверсивные электрошокеры продавались
даже для домашнего использования.

За редкими исключениями, аверсивная терапия при помощи электрического тока сегодня не применяется в терапии НГВ по причине ряда недостатков, связанных с нестабильностью эффекта. Аверсивная терапия относится к поведенческой психотерапии, которая, как и следует из её названия, занимается только поведением — т.е. внешними симптомами проблемы. При решении проблем, в основе которых лежат глубинные психологические факторы (как при гомосексуализме), её эффективность вряд ли будет долгосрочной, поскольку работа направлена не на искоренение основополагающей причины, а на подавление её видимых проявлений. Условные рефлексы возникают при определённых условиях и исчезают при их отсутствии. Таким образом, для поддержания постоянного условно-рефлекторного отвращения от определённого стимула необходимо регулярное подкрепление первого. При отсутствии систематического подкрепления, угасание условного рефлекса будет предсказуемым. Так, исследование 1968 года показало, что в результате аверсивной терапии сексуальных отклонений улучшение произошло в 23 из 40 случаев (57%), но при проверке годом позже выяснилось, что полный успех сохранился только в 6 случаях (15%) (Bancroft and Marks 1968). Показатели улучшения у трансвеститов, фетишистов и садомазохистов были высоки, менее впечатляющими оказались результаты у гомосексуалистов, и совсем низкими — у транссексуалистов. Для сравнения, пациенты, завершившие курс псходинамической терапии, остались исключительно гетеросексуальными и двадцатью годами позже (Bieber and Bieber 1979, стp. 416).

Аверсивная
терапия входит в Федеральные стандарты
лечения и используется при лечении ряда
проблем. Специалисты соглашаются, что
применение аверсивной терапии возможно
и иногда даже необходимо, но для достижения
наилучших и устойчивых результатов
желательно, чтобы она проходила вкупе
с другими психотерапевтическими
методами.

Следует
отметить, что активисты «ЛГБТ+»-движения,
требуя запретить вообще любые методы
терапии нежелательного гомосексуального
влечения, ссылаются на «ужасы и пытки»,
якобы перенесённые индивидами, якобы
проходившими подобную терапию. Так
например, во время слушаний по запрету
репаративной терапии в суде США в 2013
году было заслушано показание Бриэль
Голдани (мужчина, прошедший медико-юридическую
процедуру изменения в женщину). Согласно
этим показаниям, в возрасте 13 лет (1997
год) родители насильно отдали его в
«христианский исправительный лагерь
для гомосексуалистов» под названием
«True Directions» в штате Огайо, где детей
заставляли присутствовать на «полных
ненависти» церковных службах,
мастурбировать на гетеросексуальные
изображения, вводили им внутривенные
рвотные препараты и на два часа
прикладывали к рукам электроды с током.
Звучит действительно ужасно и шокирующе:
«христианский исправительный лагерь
для гомосексуалистов».

Однако,
в результате тщательной проверки никаких
свидетельств в поддержку заявленного
Голдани не было обнаружено, никто из
других якобы проходивших лечение в
лагере детей не объявился, прокурорская
проверка не подтвердила существование
подобного лагеря. Единственное место,
где «лагерь по исправлению гомосексуалистов»
под названием «True Directions» существовал,
был… голливудский фильм 1999 года, снятый
режиссёром-лесбиянкой, в котором сыграл
известный трансвестит РуПол (Doyle
2013; Sprigg
2014). Естественно, никаких обвинений
в лжесвидетельстве Голдани не было
предъявлено.

Другой весьма схожий пример связан с гомосексуалистом Сэмуэлем Бринтоном, который обвинил собственных родителей в том, что они в детстве «избивали его за гомосексуализм», а также отправили его в аналогичный «исправительный» лагерь, где ему «вводили тонкие иголки под ногти, через которые пропускали электрический ток, прикладывали к гениталиям лёд и горячие грелки во время просмотра гомосексуальных изображений». Давая (платные) интервью за интервью Бринтон всё более распалялся и подробности бесчеловечных пыток становились всё более ужасными. Тем не менее проверка его слов даже со стороны других «ЛГБТ+»-активистов не выявила ничего, что бы могло подтвердить сказанное им — наоборот, было обнаружено много противоречивых и откровенно ложных фактов (Sprigg 2014).

---

Примечания

1 англ.: «sexual orientation change efforts» – «усилия по изменению сексуальной ориентации»

2 Ранее «National Association for Research and Therapy of Homosexuality (NARTH)»

3 например, применить максимально строгие критерии эффективности, игнорировать отдельные клинические случаи эффективной терапии но учитывать аналогичные случаи отрицательного исхода и др.

4 https://www.josephnicolosi.com/published-papers/

5 Elena Lorenzo Rego

---

Дополнительная
информация

С
дополнительной информацией и подробностями
можно ознакомиться в следующих источниках:

1. https://www.voicesofthesilenced.com/#WitnessesPhelan J.E., et al. What Research Shows: NARTH’s Response to the APA Claims on Homosexuality A Report of the Scientific Advisory Committee of the National Association for Research and Therapy of Homosexuality. Journal of Human Sexuality. 2009b; Volume 1.
2. Byrd A.D., Phelan J.E. Facts and Myths on Early Aversion Techniques in the Treatment of Unwanted Homosexual Attractions. Alliance for Therapeutic Choice and Scientific Integrity, 2005.
3. Сайт гетероаффирмативных терапевтов: https://iftcc.org/
4. Сайт людей с однополым влечением, сумевших добиться изменений: https://changedmovement.com/
5. Свидетельства изменившихся: https://www.voicesofthesilenced.com/#Witnesses

---

Библиографические
источники

1. Голанд Я. Г. О ступенчатом построении психотерапии при мужском гомосексуализме // Проблемы современной сексопатологии (сборник трудов). — М.: Московский НИИ психиатрии, 1972. — 509 с. — С. 473—486.
2. Голанд Я. Г. Основные этапы процесса психотерапии сексуальных перверсий // Тезисы докладов конференции по психотерапии. Отв. ред. Банщиков В. М., Рожнов В. Е. — М.: 1973. — 204 с. — С. 181—184.
3. Иванов Н. В. Вопросы психотерапии функциональных сексуальных расстройств. — М.: Издательство «Медицина», 1966. — 152 с.
4. Aaron, W. (1972). Straight: A heterosexual talks about his homosexual past. Garden City, NY: Doubleday.
5. Alexander, L. (1967). Psychotherapy of sexual deviations with the aid of hypnosis. American Journal of Clinical Hypnosis, 9(3), 181–183
6. Allen, C. (1952). On the cure of homosexuality II. International Journal of Sexology, 5, 139–141.
7. APA (2009). American Psychological Association Task Force. Report of the Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation. Washington, DC: American Psychological Association
8. Bancroft, J. (1970). A comparative study of aversion and desensitization in the treatment of homosexuality. In L. E. Burns & J. L. Worsley (Eds.), Behavior therapy in the 1970s: A collection of original papers (pp. 34–56). Oxford, England: John Wright & Sons.
9. Bancroft J, Marks I. Electric aversion therapy of sexual deviations. Proc. roy. Soc. Med. Volume 61, August 1968. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1902433/pdf/procrsmed00153-0074.pdf
10. Bancroft, J. (1974). Deviant sexual behaviour: Modification and assessment. Oxford, England: Clarendon Press.
11. Barlow, D. H. (1973). Increasing heterosexual responsiveness in the treatment of sexual deviation: A review of the clinical and experimental evidence. Behavior Therapy, 4, 655–671.
12. Berg, C., & Allen, C. (1958). The problem of homosexuality. New York: Citadel Press.
13. Berger, J. (1994). The psychotherapeutic treatment of male homosexuality. American Journal of Psychotherapy, 48, 251–261.
14. Bergin, A. E. (1969). A self-regulation technique for impulse control disorders. Psychotherapy: Theory, Research, and Practice, 6, 113–118
15. Bergler, E. (1956). Homosexuality: Disease or way of life? New York: Collier Books.
16. Beukenkamp, C. (1960). Phantom patricide. Archives of General Psychiatry, 3, 282–288.
17. Bieber, I., & Bieber, T. B. (1979). Male homosexuality. Canadian Journal of Psychiatry, 24, 409–419.
18. Bieber, I., Bieber, T. B., Dain, H. J., Dince, P. R., Drellich, M. G., Grand, H. G., Grundlach, R. H., Kremer, M. W., Rilkin, A. H., & Wilbur, C. B. (1962). Homosexuality: A psychoanalytic study. New York: Basic Books
19. Bieber, T. B. (1971). Group therapy with homosexuals. In H. I. Kaplan & B. J. Sadock (Eds.), Comprehensive group psychotherapy (pp. 518–533). Baltimore: Williams and Wilkins
20. Birk, L. (1974). Group psychotherapy for men who are homosexual. Journal of Sex and Marital Therapy, 1, 29–52.
21. Birk, L. (1980). The myth of classical homosexuality: Views of a behavioral psychotherapist. In J. Marmor (Ed.), Homosexual behavior (pp. 376–390). New York: Basic Books.
22. Birk, L., Huddleston, W., Miller, E., & Cohler, B. (1971). Avoidance conditioning for homosexuality. Archives of General Psychiatry, 25, 314–323.
23. Birk, L., Miller, E., & Cohler, B. (1970). Group psychotherapy for homosexual men. Acta Psychiatrica Scandinavica, 218, 1–33.
24. Breedlove, J., Plechash, V., & Davis, D. (1994, March). Once gay, always gay? Focus on the Family, 2–5.
25. Broody J.E. More homosexuals aided to become heterosexual. The New York Times». February 28, 1971
26. Buki, R. A. (1964). A treatment program for homosexuals. Diseases of the Nervous System, 25(5), 304–307
27. Cafiso, R. (1983). The homosexual: The advantages of hypnotherapy as treatment. International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 24(1), 49–55.
28. Callahan, E. J., Krumboltz, J. D., & Thoresen, C. E. (Eds.) (1976). Counseling methods. New York: Holt, Rinehart, and Winston.
29. Cantón-Dutari, A. (1974). Combined intervention for controlling unwanted sexual behavior. Archives of Sexual Behavior, 3(4), 367–371.
30. Cantón-Dutari, A. (1976). Combined intervention for controlling unwanted sexual behavior: An extended follow-up. Archives of Sexual Behavior, 5(4), 323–325.
31. Cappon, D. (1965). Toward an understanding of homosexuality. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall
32. Caprio, F. S. (1954). Female homosexuality: A psychodynamic study of lesbianism. New York: Citadel Press.
33. Cautela, J., & Wisocki, P. (1971). Covert sensitization for the treatment of sexual deviations. Psychological Record, 21, 37–48
34. Coates, S. (1962). Homosexuality and the Rorschach test. British Journal of Medical Psychology, 35, 177–190
35. Comiskey, A. (1988). Pursuing sexual wholeness. Los Angeles: Desert Stream Ministries
36. Consiglio, W. (1993). Homosexual no more: Ministry and therapy for the recovering homosexual. Social Work and Christianity: An International Journal, 20(1), 46–59.
37. Cummings, N. (2007). Former APA president Dr. Nicholas Cummings describes his work with SSA clients. Retrieved April 2, 2007, from http://www.narth.com/docs/cummings.html
38. Davies, B., & Rentzel, L. (1993). Coming out of homosexuality: New freedom for men and women. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
39. Dean Baley Baklinski P. Mon Oct 20, 2014 https://www.lifesitenews.com/news/ex-gay-homosexuality-is-just-another-human-brokenness
40. Diamond, L. M., & Rosky, C. (2016). Scrutinizing immutability: Research on sexual orientation and its role in U. S. legal advocacy for the rights of sexual minorities. The Journal of Sex Research. Advance online publication. doi:10:1080/00224499.2016.1139665
41. Doyle C. Transgender «woman» lies about therapy «torture». WND.com. March 21, 2013. https://www.wnd.com/2013/03/transgendered-woman-lies-about-therapy-torture/
42. Eidelberg, L. (1956). Analysis of a case of a male homosexual. In S. Lorand & B. Balint (Eds.), Perversions: Psychodynamic and therapy (pp. 279–289). New York: Random House.
43. Eliasberg, W. G. (1954). Group treatment of homosexuals on probation. Group Psychotherapy, 7, 218–226.
44. Ellis, A. (1956). The effectiveness of psychotherapy with individuals who have severe homosexual problems. Journal of Consulting Psychology, 20(3), 191.
45. Ellis, A. (1959). A homosexual treated with rational therapy. Journal of Clinical Psychology, 15(3), 338–343.
46. Feldman, M. P., MacCulloch, M. J., & Orford, J. F. (1971). Conclusions and speculations. In M. P. Feldman, & M. J. MacCulloch (Eds.), Homosexual behavior: Therapy and assessment (pp. 156–188). New York: Pergamon Press.
47. Finny, J. C. (1960). Homosexuality treated by combined psychotherapy. Journal of Social Therapy, 6(1), 27–34.
48. Fookes, B. H. (1969). Some experiences in the use of aversion therapy in male homosexuality, exhibitionism, and fetishism-transvestism. British Journal of Psychiatry, 115, 339–341
49. Fordham, F. (1935). An introduction to Jung’s psychology. New York: Harmondsworth/Penguin Books
50. Freeman, W. M., & Meyer, R. G. (1975). A behavioral alteration of sexual preferences in the human male. Behavior Therapy, 6, 206–212.
51. Freud S. Leonardo da Vinci. A Psychosexual Study of an Infantile Reminiscence. Translated by A. A. Brill. New York: Moffat, Yard & Co., 1916. New York: Bartleby.Com, 2010. http://www.bartleby.com/277/3.html
52. Freud, A. (1968). Studies in passivity (1952 [1949–1951]): Part 1 Notes on homosexuality. In The writings of Anna Freud: Vol. 4. Indications for child analysis and other papers (pp. 245–256). New York: International Universities Press. (Original work published in 1952.)
53. Glatze, Michael (July 3, 2007), «How a ‘gay rights’ leader became straight», WorldNetDaily,https://web.archive.org/web/20080918193441/http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=56487
54. Glover, E. (1960). The roots of crime: Selected papers in psychoanalysis: Vol. 2. New York: International Universities Press.
55. Goldberg, A. (2008). Light in the closet: Torah, homosexuality, and the power to change. Los Angeles: Red Heifer Press.
56. Gordon, A. (1930). The history of a homosexual: His difficulties and triumphs. Medical Journal and Record, 131, 152–156.
57. Grossman L. Sexuality is fluid – it’s time to get past ‘born this way’. New Scientist. 22.07.2015. https://www.newscientist.com/article/mg22730310-100-sexuality-is-fluid-its-time-to-get-past-born-this-way/
58. Hadden, S. B. (1958). Treatment of homosexuality by individual and group psychotherapy. American Journal of Psychiatry, 114, 810–815.
59. Hadden, S. B. (1966). Treatment of male homosexuals in groups. International Journal of Group Psychotherapy, 16(1), 13–22
60. Hadden, S. B. (1971). Group therapy for homosexuals. Medical Aspects of Human Sexuality, 5(1), 116–127.
61. Hadfield, J. A. (1958). The cure of homosexuality. British Medical Journal, 1(2), 1323–1326.
62. Hatterer, L. J. (1970). Changing homosexuality in the male: Treatment for men troubled by homosexuality. New York: McGraw-Hill
63. Herman, S. H., Barlow, D. H., Agras, W. S. (1974). An experimental analysis of classical conditioning as a method of increasing heterosexual arousal in homosexuals. Behavior Therapy, 5, 33–47.
64. Huff, F. (1970). The desensitization of a homosexual. Behavioral Research Therapy, 8, 99–102
65. Jacobi, J. (1969). Case of homosexuality. Journal of Analytical Psychology, 14, 48–64
66. James, S. (1978). Treatment of homosexuality II. Superiority of desensitization/arousal as compared with anticipatory avoidance conditioning: Results of a controlled trial. Behavioral Therapy, 9, 28–36.
67. Jones, S. L., & Yarhouse, M. A. (2007). Ex-gays? A longitudinal study of religiously mediated change in sexual orientation. Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press
68. Judkins, L. R. (1993). Someone to devour. Alliance Life: A Journal of Christian Life and Missions, 128(16), 8–12.
69. Karten, E. (2006). Sexual reorientation efforts in dissatisfied same-sex attracted men: What does it really take to change? Unpublished doctoral dissertation, Fordham University, New York
70. Kaye, H. E., Berl, S., Clare, J., Eleston, M. R., Gershwin, B. S., Gershwin, P., Kogan, L. S., Torda, C., & Wilbur, C. B. (1967). Homosexuality in women. Archives of General Psychiatry, 17(5), 626–634
71. Kendrick, S., & McCullough, J. (1972). Sequential phases of covert reinforcement and covert sensitization in the treatment of homosexuality. Journal of Behavioral Therapy and Experimental Psychiatry, 3, 229–231
72. Konrad, J. (1987). You don’t have to be gay. Newport Beach, CA: Pacific Publishing House.
73. Kraft, T. (1967). A case of homosexuality treated by systematic desensitization. American Journal of Psychotherapy, 21(4), 815–821
74. Kraft, T. (1970). Systematic desensitization in the treatment of homosexuality. Behavior Research and Therapy, 8, 319.
75. Lamberd, W. G. (1971). Viewpoints: What outcome can be expected in psychotherapy of homosexuals? Medical Aspects of Human Sexuality, 5(12), 90–105
76. Larson, D. (1970). An adaptation of the Feldman and MacCulloch approach to treatment of homosexuality by the application of anticipatory avoidance learning. Behavioral Research and Therapy, 8, 209–210.
77. London, L. S., & Caprio, F. S. (1950). Sexual deviations: A psychodynamic approach. Washington, DC: Linacre Press.
78. MacCulloch, M. J., & Feldman, M. P. (1967). Aversion therapy in management of 43 homosexuals. British Medical Journal, 2, 594–597
79. MacIntosh, H. (1994). Attitudes and experiences of psychoanalysis in analyzing homosexual patients. Journal of the American Psychoanalytic Association, 42, 1183–1207.
80. Maletzky, B. M., & George, F. S. (1973). The treatment of homosexuality by “assisted” covert sensitization. Journal of Behavior Research and Therapy, 11(4), 655–657
81. Mandel, K. (1970). Preliminary report of a new aversion therapy for male homosexuals. Behavioral Research and Therapy, 8, 93–95
82. Mansfield T., comp. Voices of Hope: Latter-day Saint Perspectives on Same-Gender Attraction—An Anthology of Gospel Teachings and Personal Essays. Deseret Book Company 2011.
83. Mather, N. J. (1966). The treatment of homosexuality by aversion therapy. Medicine, Science, and the Law, 6(4), 200–205
84. Mayerson, P., & Lief, H. (1965). Psychotherapy of homosexuals: A follow-up study. In J. Marmor (Ed.), Sexual inversion: The multiple roots of homosexuality (pp. 302–344). New York: Basic Books
85. McConaghy, N. (1969). Subjective and penile plethysmographic responses following aversion-relief and apomorphine aversion therapy for homosexual impulses. British Journal of Psychiatry, 115, 723–730.
86. McConaghy, N. (1970). Subjective and penile plethysmograph responses to aversion therapy for homosexuality: A follow-up study. British Journal of Psychiatry, 117, 555–560.
87. McConaghy, N. (1975). Aversion and positive conditioning treatments of homosexuality. Behavioral Research and Therapy, 13, 309–319.
88. McConaghy, N., & Barr, R. E. (1973). Classical, avoidance, and backward conditioning treatments of homosexuality. British Journal of Psychiatry, 122, 151–162.
89. McConaghy, N., Proctor, D., & Barr, R. (1972). Subjective and penile plethysmography responses to aversion therapy for homosexuality: A partial replication. Archives of Sexual Behavior, 2, 65–78.
90. McGuire R.J., Vallance M. Aversion Therapy by Electric Shock: a Simple Technique. Britisch Medical Journal. 18 Janury 1964, pp. 151 — 153. https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1812608/pdf/brmedj02611-0043.pdf
91. Michael, R. T., Gagnon, J. H., Laumann, E. O., & Kolata, G. (1994). Sex in America: A definitive survey.Boston: Little, Brown.
92. Miller, P. M., Bradley, J. B., Gross, R. S., & Wood, G. (1968). Review of homosexuality research (1960–1966) and some implications for treatment. Psychotherapy: Theory, Research, and Practice, 5, 3–6
93. Mintz, E. (1966). Overt male homosexuals in combined group and individual treatment. Journal of Consulting Psychology, 30, 193–198
94. Monroe, R. R., & Enelow, R. G. (1960). The therapeutic motivation in male homosexuals. American Journal of Psychotherapy, 14, 474–490.
95. Nicolosi, J., Byrd, A. D., & Potts, R. W. (2000b). Retrospective self-reports of changes in homosexual orientation: A consumer survey of conversion therapy clients. Psychological Reports, 86, 1071–1088
96. Nicolosi, Joseph (1991). Reparative Therapy of Male Homosexuality: A New Clinical Approach. Jason Aronson, Inc
97. Nicolosi, Joseph (1993). Healing Homosexuality: Case Stories of Reparative Therapy. Jason Aronson, Inc.
98. Nicolosi, Joseph (2009). Shame and Attachment Loss: The Practical Work of Reparative Therapy. InterVarsity Press
99. Orwin, A., James, S. R., & Turner, R. K. (1974). Sex chromosome abnormalities, homosexuality, and psychological treatment. British Journal of Psychiatry, 124, 293–295
100. Ott, MQ, Corliss, HL, et. al. (2011), Stability and Change in Self-Reported Sexual Orientation Identity in Young People: Application of Mobility Metrics, Archives of Sexual Behavior, June; 40(30): 519-532. Published online 2010 December 2. doi: 10.1007/s10508-010-9691-3
101. Ovesey, L. (1969). Homosexuality and pseudohomosexuality. New York: Science House
102. Ovesey, L., Gaylin, W., & Hendin, H. (1963). Psychotherapy of male homosexuality: Psychodynamic formulation. Archives of General Psychiatry, 9, 19–31
103. Pabon Luis. Why I Still Don’t Want To Be Gay Anymore. ThoughtCatalog. February 23rd 2015. https://thoughtcatalog.com/luis-pabon/2015/02/why-i-still-dont-want-to-be-gay-anymore/
104. Phelan J. E., et al. A Critical Evaluation of the Report of the Task Force on Appropriate Therapeutic Responses to Sexual Orientation, Resolutions, and Press Release. 2009a. National Association for Research and Therapy of Homosexuality. https://static1.squarespace.com/static/55efa8b5e4b0c21dd4f4d8ee/t/56f1f6535559863ea9a5c1bb/1458697818646/A+Critical+Evaluation+-+Journal+of+Human+Sexuality+vol.+4+%282%29.pdf
105. Phelan J.E., et al. What Research Shows: NARTH’s Response to the APA Claims on Homosexuality A Report of the Scientific Advisory Committee of the National Association for Research and Therapy of Homosexuality. Journal Of Human Sexuality. 2009b; Volume 1. https://docs.wixstatic.com/ugd/ec16e9_04d4fd5fb7e044289cc8e47dbaf13632.pdf
106. Phillips, D., Fischer, S. C., Groves, G. A., & Singh, R. (1976). Alternative behavioral approaches to the treatment of homosexuality. Archives of Sexual Behavior, 5, 223–228.
107. Pittman, F. S., III, & DeYoung, C. D. (1971). The treatment of homosexuals in heterosexual groups. International Journal of Group Psychotherapy, 21, 62–73.
108. Poe, J. S. (1952). The successful treatment of a 40-year-old passive homosexual based on an adaptative view of sexual behavior. Psychoanalytic Review, 39, 23–33.
109. Portaluz. «La homosexualidad no es una enfermedad». Elena Lorenzo y su terapia de cambio. 20.06.2014. https://www.portaluz.org/la-homosexualidad-no-es-una-enfermedad-elena-lorenzo-y-su-terapia-642.htm
110. Pradhan, P. V., Ayyar, K. S., & Bagadia, V. N. (1982). Homosexuality: Treatment by behavior modification. Indian Journal of Psychiatry, 24, 80–83.
111. Ramsay, R. W., & van Velzen, V. (1968). Behavior therapy for sexual perversions. Behavior Research and Therapy, 6, 233
112. Regardie, F. I. (1949). Analysis of homosexuality. Psychiatric Quarterly, 23, 548–566.
113. Rekers, G. A. (1995). Handbook of child and adolescent sexual problems. New York: Lexington Books.
114. Riley A. The surprisin benefits of electroconvulsive therapy. BBC Psychology. May 3, 2018. www.bbc.com/future/story/20180502-the-surprising-benefits-of-electroshock-therapy-or-ect
115. Robertiello, R. C. (1959). Voyage from Lesbos: The psychoanalysis of a female homosexual. New York: Citadel Press.
116. Roper, P. (1967). The effects of hypnotherapy on homosexuality. Canadian Medical Association Journal, 96(6), 319–327
117. Ross, M. W., & Mendelsohn, F. (1958). Homosexuality in college: A preliminary report on the data obtained from 143 students seen in a university student health center and a review of pertinent literature. American Medical Association Archives of Neurology and Psychiatry, 80, 253–263.
118. Satinover J. Homosexuality and the politics of truth. Grand Rapids, Mich. : Baker Books, 1996
119. Savin-Williams, RC and Ream, GL (2007), Prevalence and Stability of Sexual Orientation Components During Adolescence and Young Adulthood, Archives of Sexual Behavior, 36, 385-394.
120. Schaeffer, K. W., Nottebaum, L., Smith, P., Dech, K., & Krawczyk, J. (1999). Religiously motivated sexual orientation change: A follow- up study. Journal of Psychology and Theology, 27(4), 329–337.
121. Segal, B., & Sims, J. (1972). Covert sensitization with a homosexual: A controlled replication. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 39, 259–263
122. Serban, G. (1968). The existential therapeutic approach to homosexuality. American Journal of Psychotherapy, 22(3), 491–501
123. Shealy, A. E. (1972). Combining behavior therapy and cognitive therapy in treating homosexuality. Psychotherapy: Theory, Research, and Practice, 9, 221–222
124. Shechter, R. A. (1992). Treatment parameters and structural change: Reflections on the psychotherapy of a male homosexual. International Forum of Psychoanalysis, 1, 197–201.
125. Shidlo, A., & Schroeder, M. (2002). Changing sexual orientation: A consumer’s report. Professional Psychology: Research and Practice, 33(3), 249–259.
126. Siegel, K., Bauman, L. J., Christ, G. H, & Krown, S. (1988). Patterns of change in sexual behavior among gay men in New York City. Archives of Sexual Behavior 17(6), 481–497.
127. Singh A, Kar SK. How Electroconvulsive Therapy Works?: Understanding the Neurobiological Mechanisms. Clin Psychopharmacol Neurosci. 2017;15(3):210-221. https://doi.org/10.9758/cpn.2017.15.3.210
128. Socarides, C. W. (1978). Homosexuality: Psychoanalytic therapy. New York: Jason Aronson
129. Sorba R. The “Born Gay” Hoax. Wilmington DE, 2007.
130. Spitzer, R. L. (2003). Can some gay men and lesbians change their sexual orientation? 200 participants reporting a change from homosexual to heterosexual orientation. Archives of Sexual Behavior, 32, 403–417.
131. Sprigg P. Ex-Gay Therapy Debate: The Truth Matters. The Christian Post. August 27, 2014. https://www.christianpost.com/news/ex-gay-therapy-debate-the-truth-matters-125479/
132. Stekel, W. (1930). Is homosexuality curable? Psychoanalytic Review, 17, 443–451.
133. Stevenson, I., & Wolpe, J. (1960). Recovery from sexual deviations through overcoming nonsexual neurotic responses. American Journal of Psychiatry, 116, 737–742.
134. Strong, G. (1994). Once I was gay and what I did to change. Social Justice Review, 85(5-6), 75–76.
135. Tanner, B. A. (1974). A comparison of automated aversive conditioning and a waiting list control in the modification of homosexual behavior in males. Behavior Therapy, 5, 29–32.
136. Truax, R. A., & Tourney, G. (1971). Male homosexuals in group therapy: A controlled study. Diseases of the Nervous System, 32(10), 707–711
137. van den Aardweg, G. J. M. (1971). A brief theory of homosexuality. American Journal of Psychotherapy, 26, 52–68.
138. van den Aardweg, G. J. M. (1986a). Homosexuality and hope: A psychologist talks about treatment and change. Ann Arbor, MI: Servant Books.
139. van den Aardweg, G. J. M. (1986b). On the origins and treatment of homosexuality: A psychoanalytic reinterpretation. New York: Praeger.
140. Wallace, L. (1969). Psychotherapy of a male homosexual. Psychoanalytic Review, 56, 346–364
141. Whitehead, N. E., & Whitehead, B. K. (2007).) My genes made me do it! A scientific look at sexual orientation (2nd ed.) [Web book]. Retrieved February 5, 2009, from http.//www.mygenes.co.nz
142. Wilson R. Electroconvulsive therapy is still being used today – with mixed results. The Independent. December 4, 2017. https://www.independent.co.uk/news/long_reads/electroconvulsive-therapy-is-back-but-is-it-worth-the-risk-a8084631.html
143. Worthen, F. (1984). Steps out of homosexuality. San Rafael, CA: LIA

Читайте также

• Подробное описание методики психотерапии Я. Г. Голанда на его сайте: goland.su

• Эдмунд Берглер: лечение гомосексуализма

• «Ещё больше гомосексуалистов смогли стать гетеросексуальными» — статья из газеты «The New York Times»

• Джозеф Николоси: Травматическая природа мужского гомосексуализма

• Реинтегративная терапия — новейшая методика для избавления от нежелательного гомосексуального влечения.

• Как формируется гомосексуальное влечение (видео)

• Бывший гомосексуалист рассказывает как измениться (видео)

• Жерар Аардвег: пособие по самотерапии гомосексуализма

• Гомосексуалисты в США начинают отказываться от аргумента «таким родился»

• История исключения гомосексуализма из списка психиатрических расстройств

Гомосексуальность: можно ли ее изменить?

Что интересно, с традиционной ориентацией этот вопрос не возникает. Абсолютное большинство принимает ее как нечто вполне естественное и не помышляет сопротивляться самому факту того, что их сексуальная ориентация – гетеросексуальна.

Но в случае если гомосексуальность возникает даже как перспектива, хотя бы в виде сомнений в направленности своего влечения – у человека возникает немало проблем.

Прежде всего, это страх – быть не таким как все, страх осуждения, отвержения со стороны родственников и знакомых, страх социальной изоляции, преследования в обществе, страхи не создать семьи и не смочь воспитать детей.

И именно с таким запросом ко мне не раз приходили взрослые люди: «не хочу быть геем!», «как поменять ориентацию»? Если вы уже осознаете свою гомосексуальность или выраженную бисексуальность – то это маловероятно.

В прошлой статье мы говорили о том, какие бывают причины гомосексуальности. Наука не открыла всю точную последовательность формирования ориентации, не выяснила, что внутри человека в большей степени влияет, что – в меньшей, но однозначным признан один факт, подтверждаемый всеми научными теориями: гомосексуальность или геретосексуальность, вообще сексуальность начинает формироваться еще задолго до рождения, в утробе матери.

И если вы задаетесь вопросом «как поменять ориентацию» и можно ли вообще изменить свою гомосексуальность уже во взрослом возрасте, когда вы уже осознали, к кому вы испытываете влечение – вряд ли что-то удастся кардинально изменить.

Есть и еще один факт, подтверждающий невозможность изменения уже сформированной ориентации: так называемая репаративная терапия, которая настаивала на возможности «излечения» гомосексуальности, но потерпела неудачу. Несмотря на несколько исследований, опубликованных сторонниками этой модели, они не были приняты научным сообществом.

И понятно – научное сообщество было озабочено только одним: достоверностью, доказательностью исследований, репрезентативностью выборки и беспристрастностью выводов.

Сторонникам репаративной терапии и не удалось представить научному сообществу доказательную, верифицированную и подтвержденную исследованиями модель терапии, в которой гомосексуальность могла бы быть изменена на гетеросексуальность. Т.е. просто ничего не получилось.

Только около 3-5% прошедших эти курсы признались в изменении ориентации, однако впоследствии практиковали воздержание, а не гетеросексуальные контакты взамен гомосексуальных. И выбор этот был сделан «экс-геями» по причине религиозной убежденности в «неправильности» своих прежних склонностей и действий, а не по причине того, что им реально удалось поменять ориентацию.

Впоследствии многие последователи репаративной терапии отказались от своих выводов как минимум в научных кругах, признали поражение, а эффективность данной психотерапевтической модели была окончательно признана ненаучной и более того – осуждаемой большинством крупнейших психологических сообществ мира.

Однако, поговорим дальше о том, что все-таки можно изменить.

Навигация по статье “Гомосексуальность: можно ли ее изменить?”:

• «Не хочу быть геем» – что делать?
• Что стоит сделать, прежде чем задаваться вопросом «как поменять ориентацию»?
• Гомосексуальность: мифы и реальность
  • «Геи не склонны к постоянному партнерству и у меня никогда не будет семьи»
  • «У меня никогда не будет детей»
  • «Меня будут отвергать в обществе»

«Не хочу быть геем» – что делать?

Для начала разобраться со своей истинной сексуальной ориентацией. В прошлой статье этого цикла я уже немало писал о том, почему ориентацию не всегда реально определить правильно, особенно в юном возрасте.

И если вы переживаете страх и говорите себе «не хочу быть геем», то рассматривать этот вопрос нужно в двух контекстах: во-первых, действительно ли вы – гей, во-вторых, даже если это так, почему это так страшно?

Глубоко разобраться в вашей сексуальной ориентации можно только в психотерапии, поэтому сейчас мы в большей степени поговорим о вашем отношении к этой теме.

Почему вообще возникает этот протест – «не хочу быть геем»? Потому что к моменту, когда человек осознает свою гомосексуальность, его уже успели убедить в том, что это – плохо, а если даже в родительской семье все было не настолько жестко, то человек уже сам убедился в том, что это – как минимум, опасно.

Что, прежде всего, тревожит человека? Казалось бы, ответ очевиден: я – не такой, как все. Но задайтесь вопросом: а много ли вокруг вас реально таких, как все? Есть немало тех, кто отличается от окружающего большинства национальностью, особенностями внешности, фигуры, да умом, в конце концов. И, что самое смешное, даже ум в качестве отличительной особенности – не всегда благо, по крайней мере, когда есть потребность быть похожим на других.

У человека есть базовая потребность в любви и принадлежности, человек – социальное существо, и совсем обойтись без группы он не может. Но поначалу, в молодом возрасте, он еще не способен выбрать себе группу сам, он порой и не знает, что есть такой выбор. Пока человек взрослеет – он вынужден пользоваться ценностями той группы, в которой он вырос. А ее ценности могут сильно отличаться от тех, что ему нужны на самом деле и соответствуют его личности, ее особенностям и способностям.

В среде образованных людей стремление ребенка пойти работать на завод вызовет удивление. В среде рабочих такие же чувства вызовет желание поступить в вуз. В одной социальной среде не родить хотя бы двоих детей – неполноценность. В другой среде сам вопрос о необходимости потомства – норма. И так далее, до бесконечности.

Даже если мы попытаемся вычленить некое абсолютное большинство и его усредненные законы, суть мирового равновесия будет по-прежнему заключаться в единстве и борьбе противоположностей.

Проще говоря, если все будут абсолютно одинаковыми, не будет развития. У людей не будет стимула думать, искать, преодолевать препятствия, не будет альтернативных взглядов, которые заставляли бы их переосмыслять и изменять свою жизнь и искать свой путь, осознанно или нет.

Как говорят, незнание закона не освобождает от ответственности. Развиваясь, мы все равно идем через противоположности, борьбу и отрицание. Ребенок сначала находится в симбиотической связи с матерью, а потом должен научиться ходить и питаться самостоятельно, и он отрицает предыдущий этап, хотя, возможно, некоторым матерям и хотелось бы, чтобы он остался прежним зависимым от нее младенцем.

Но он вынужден отрицать не только зависимость, но и позже – модель родительской семьи, ценности, не всегда, конечно, резко и грубо, но все равно, вынужден искать что-то противоположное, чтобы осознать свою взрослую отдельность, непохожесть на родителей.

Вся суть взросления – в поиске отличий от других и индивидуальности. И чтобы найти впоследствии свою группу, нужно сначала понять, кто ты такой сам по себе, а потом уже – какие люди тебе подходят на самом деле.

Все наше движение цивилизации построено на развитии через противоположности. Одни всегда предлагают новое и революционное, другие стараются максимально сохранить накопленное и привычное. Не всегда новое – хорошо, и не всегда привычное – по-настоящему безопасно.

Именно на стыке противоположностей и возникает конфликт. А конфликт – это всегда почва для развития, это такое пространство, где нужно напрягаться, меняться, думать, адаптироваться и т.д. Так развивается все живое. Поэтому даже если есть большинство – всегда будет меньшинство с какими-то противоположными ориентирами.

Оказавшись в меньшинстве по признаку своей сексуальной ориентации, вы ничего не выиграете, если будете твердить «не хочу быть геем» и ненавидеть себя, бояться своих фантазий, желаний и без конца задаваться вопросом «как поменять ориентацию».
Если есть какой-то шанс, что ваша ориентация может хоть как-то колебаться (например, вы бисексуал, который при желании сможет построить семью и с партнером противоположного пола), или вы вообще спутали преходящие гомосексуальные фантазии с истинной ориентацией, то борьба – это как раз то, чем вы себе не поможете.

Что стоит сделать, прежде чем задаваться вопросом «как поменять ориентацию»?

Принять себя. Принятие себя – это не просто кивание себе самому в духе «да, я такой».

Читайте также статью о том что такое «принятие себя».

Вы еще не знаете в большинстве случаев – какой вы на самом деле. Вы привыкли сравнивать себя с какими-то шаблонами и эталонами, не проявив достаточного интереса к самому себе и начав отрицать себя, даже не узнав толком.

Вопрос «как поменять ориентацию» часто напоминает мне вопрос «как похудеть». При этом человек не пытается исследовать себя с точки зрения «действительно ли мой вес – лишний? действительно ли он мне мешает?», а просто объявляет себя неполноценным, уродливым и больным, и начинает…. делать себя еще более больным.

Почему? А потому что мы не можем (даже если нам правда это нужно) изменить что-то в том, что мы отрицаем. Нельзя изменить тело, которое вы не считаете своим. Нельзя ничего сделать с тем в себе, что отторгается.

Мы не имеем власти над тем, что нам не принадлежит. Мы не имеем власти над тем, что отказываемся признавать своим.

Поэтому, для начала, вам придется принять свою гомосексуальность в значении «перестать отрицать ее, воевать с ней и начать ее исследовать». Возможно окажется, что она и не гомосексуальность, а бисексуальность. И возможно, она не помешает вам создать семью и иметь потомство. А возможно – исследуя свой внутренний мир и свои потребности, вы поймете, что пока вам вообще незачем задаваться вопросом о потомстве – вам этого пока на самом деле не хочется.

Но почему многие так рьяно и сразу бросаются на борьбу с собой? Потому что их не научили принимать себя и относиться к своей личности с уважением. Все та же условная любовь: «мы тебя любим, если ты соответствуешь нашим ожиданиям».

Такую модель действительно практикует множество семей. В результате человек пытается соответствовать ожиданиям, чтобы получить то, в чем он действительно нуждается: любовь, поддержку, одобрение.

Но если его внутренние склонности, способности, стремления не соответствуют ожиданиям его окружения, то человек не задумывается о том, чтобы попытаться дать поддержку самому себе. Ведь его этому не учили. Его учили «соответствовать».

Дальше все закручивается в порочный круг: чем меньше человек уважает себя, тем сильнее презирают и используют его другие, тем активнее делают из него «козла отпущения». Из-за этого он еще сильнее борется с собой, пытается соответствовать.

И тем самым еще меньше уважает себя и еще меньше использует данные ему ресурсы (а сила наша заключена прежде всего в нашей индивидуальности). В результате человек становится слабее, его отсутствие уважения к себе – еще зааметнее окружающим, и как следствие (пусть даже и не осознавая, почему), его начинают еще сильнее травить, а он еще сильнее убеждается в собственной неполноценности, и ситуация заходит на новый круг….

Принять свою гомосексуальность – это не значит сразу со всем согласиться. Это значит согласиться исследовать себя и проявить к себе искренний интерес. Это значит принять, что есть тема для изучения. Принять, что есть такие вот фантазии или желания. И принять как факт, что это требует внимания. А что с этим будет потом, и как вы сами решите с этим жить – вопрос, который вы сможете решить в психотерапии.

Гомосексуальность: мифы и реальность

Очень часто вопрос «как поменять ориентацию» – сопротивление не то что принятию гомосексуальности, а даже исследованию этой темы. Протест «не хочу быть геем» возникает из-за распространенных стереотипов, окружающих гомосексуальность. Которые мало кто вообще проверял на адекватность и правдивость. А стоило бы.

Поэтому напоследок мы поговорим о том, что является правдой, а что – вымысел, миф, и больше похоже на детскую страшилку.

«Геи не склонны к постоянному партнерству и у меня никогда не будет семьи»

Геи склонны менять партнеров не меньше и не больше других. У многих в жизни, особенно в молодости, бывают периоды, когда хочется попробовать много и разного. У геев тоже бывают такие периоды.

При этом несколько статистических исследований показали, что стремление геев иметь постоянное партнерство нисколько не уступает таковому среди гетеросексуалов. Более того, мне самому известно немало пар, в которых партнеры-геи вообще умудрились обойтись без этого периода разнообразных поисков.

Среди пар, с которыми я работал, около трети – пары, где предыдущий сексуальный опыт партнеров – максимум 2-5 человек, а помимо этого я встречал и пары, где, как минимум, у одного из партнеров его пара – первый и единственный на данный момент половой партнер. И, как мне кажется, эта картина мало чем, по сути, отличается от гетеросексуального сообщества.

К тому же, периодически работая с людьми нетрадиционной ориентации, убеждаюсь, что вопрос поиска постоянной пары – вопрос не менее актуальный для гей-сообщества, чем вопрос из традиционной сферы «как выйти замуж» или «как познакомиться с девушкой и создать отношения», задающийся на консультациях гетеросексуальными женщинами и мужчинами соответственно.

Да, геев чисто на уровне чисел меньше. Но гетеросексуальным людям количество как-то не особенно помогает создать прочные отношения. 2/3 браков в России заканчиваются разводами, многие мужчины и женщины не могут годами построить стабильные и удовлетворительные отношения, а многие замужние/женатые живут в союзах, которые их по-настоящему не радуют и не поддерживают.

Построить прочные и удовлетворительные отношения получается совсем не потому, что был выбор, скажем, из 200 человек, а не из 10.

Вообще-то для создания прочных отношений нам не нужен потенциальный гарем. Нам нужно встретить одного человека – того самого, и иметь достаточно внутренней зрелости, чтобы построить с ним отношения. А количество возможных (или реальных) половых партнеров за жизнь может ни на йоту ни приблизить нас к тому самому стабильному партнерству.

«У меня никогда не будет детей»

Сложный вопрос. Технически это возможно, даже если вы и представить себе не можете половой акт с представителем противоположного пола. Существуют программы вспомогательных репродуктивных технологий, существует и усыновление.

Как я заметил, женщинам чаще хочется родить самим, и они нередко пользуются донорским материалом для зачатия, мужчинам более важно скорее воспитать, они в меньшей степени сосредоточены на передаче своего генетического материала потомству, хотя, впрочем, бывают разные варианты.

Вопрос в другом: эта проблема – решаема. Да, может не быть просто. Но существует огромная масса гетеросексуальных пар, для которых это тоже не просто. Бесплодие различного генеза – далеко не редкость в наши дни, причем как со стороны женщин, так и со стороны мужчин. Никто не обещал вам, что вас не коснется эта проблема не по причине ориентации, а по причине того, что это вообще стало встречаться все чаще.

И потом, каждый в жизни решает какие-то свои проблемы: кто-то не может найти себя в профессии, кому-то не удается достаточно заработать, у кого-то плохие отношения с родными, кто-то разбирается с наследственными заболеваниями.

Жизни без задач и проблем просто не бывает. И думая, что гетеросексуальная ориентация способна решить какие-то жизненные проблемы – вы ошибаетесь. Любой индивидуальный жизненный путь создает свои проблемы. Которые зависят не от ориентации или степени вашего соответствия большинству, а тому, насколько вы сами внутренне способны понимать самого себя и быть эффективным в соответствии со своими особенностями и способностями.

На эту тему есть очень показательный пример. Бывают люди действительно красивые, канонической и признанной большинством красотой. Но это далеко не всегда помогает им стать счастливыми – почему-то, несмотря на красоту, у них не складываются отношения или какая-то иная реализация. Они точно так же, как и другие, испытывают страхи, мучаются от комплексов и страдают от несбывшихся надежд.

Человек вообще способен страдать только тогда, когда не может реализовать свои глубинные потребности, проявить себя так, как свойственно именно его личности. Но большинство не способно сразу определить суть своей потребности, а потому начинает сгружать свои неудачи на какие-то чисто внешние причины – «вот была бы у меня внешность, как у нее….».

Задайте себе вопрос – чего хотите вы? Признания, уважения? Иметь рядом поддержку, одобрение? Тогда попробуйте сформулировать для себя, от каких людей вы бы приняли эту поддержку, какие люди оказались бы для вас значимы в этом качестве, в какой среде вам хотелось бы развиваться – и ищите ее.

Ориентация сама по себе может не быть источником каких-то специфических проблем – можно так же найти себе пару, построить семью и даже родить/воспитать детей, в то время как огромное количество гетеросексуальных людей вокруг вас будут продолжать мучиться от личной неустроенности и социальной “заброшенности”.

Посмотрите вокруг. Все ли ваши знакомые традиционной ориентации счастливы только потому, что они – гетеросексуалы?  Все ли они реализованы в профессии, востребованы в обществе, у всех из них сформирована “группа поддержки”? Вы сами знаете ответ.

«Меня будут отвергать в обществе»

Этот вопрос, пожалуй, самый сложный. Потому что отношение российского общества к геям сложно назвать толерантным. Но каждому предстоит решить вопрос: как ему жить, что важнее. И если окажется, что важнее – иметь, например, социальную защищенность и возможность вступить в брак – да, возможно, придется задуматься о переезде в другую страну.

При этом я знаю пары, которые живут в России вот уже много лет, не испытывая особых неудобств. Да, они не афишируют открыто свои отношения, об этом знает круг близких, знают их дети. Остальным, как они считают – работодателям, просто знакомым, каким-то социальным службам и представителям власти знать об этом не обязательно.

Но да, в такой ситуации придется признать: в целом в обществе вам будет сложнее, чем многим. Однако, есть смысл понимать: путем борьбы с собой невозможно добиться счастья и равновесия в любом случае и в любом обществе.

А поэтому для начала все равно придется

Полный доступ к статье имеют только зарегистрированные пользователи.
Регистрация – бесплатно!
Если ранее Вы уже регистрировались, то войдите на сайт

Если у Вас возникли вопросы по статье:

“Гомосексуальность: можно ли ее изменить?”

Вы можете задать их нашему психологу Online:

Если Вы по каким-либо причинам не смогли связаться с психологом онлайн, то оставьте свое сообщение здесь (как только на линии появится первый свободный консультант — с Вами сразу же свяжутся по указанному e-mail), либо на форуме.

“Гомосексуальность: можно ли ее изменить?”
https://psyhelp24.org/gomoseksualnost-izmenit/