Как найти иисусову молитву

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

   

Что такое Иисусова молитва и какой она бывает?             

Любой православный человек, особенно если у него есть хотя бы минимальное стремление к подвижничеству, знает о великом аскетическом значении Иисусовой молитвы. К примеру, святые отцы оценивали два наиболее полезные для духовной жизни делания православного подвижника, т.е. молитву Иисусову и Псалтирь  (псалмопение), так: сравнивали первую с добрым вином, а второе – с остатками винограда (отжимками), которые бывают после получения этого вина!

Понятно, что первое гораздо сильнее и действеннее второго; хотя ведь и второе весьма сильное оружие против бесов, ибо Псалтирь обладает большой заклинательной силой.   

Читайте также: Молитва Да воскреснет Бог на русском языке

Текст Иисусовой молитвы на русском языке: полный и краткий

Иисусовой называется краткая молитва с упоминанием имени Господа Иисуса Христа. Так, к примеру, в молитвослове содержатся такие тексты сей молитвы:  

Полная молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, помилуй нас. Аминь». 

Более короткая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери и всех святых, помилуй нас. Аминь». 

Краткая молитва Иисусова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». 

Какой текст выбрать

   Все эти молитвы имеют одинаковую силу, отличаясь только различной трудностью при произношении: наиболее трудная – первая; наиболее легкая – последняя. Нет, конечно, каждую из них можно произнести достаточно легко, но их следует произносить не один раз, а многократно – сотни или даже тысячи раз за день. Тогда-то и становится видным различие упомянутых молитв по их трудности.  

   Кстати говоря, в некоем патерике есть сетования одного аввы, что в его время монахи стали ленивыми: «раньше, мол, молились по первому из указанных образов сего молитвословия, а сейчас – по последнему». Так что, как видим, реальное различие по трудности здесь есть. 

   В молитвослове есть достаточно много и других молитв, где упоминается имя Господа. Но они не являются той, о коей мы говорим, из-за своей протяженности, т.е. величины. Почему и не предназначены для постоянного повторения, но обычно читаются лишь раз в день – утром или вечером. 

Что касается вопроса, сколько раз нужно произносить Иисусову молитву, 33, 100, 150, или 1000, свт. Феофан Затворник говорил, что:

Дары Бога даются не за количество произнесённых молитв, а за смирение.

 Когда появилась Иисусова молитва

   Можно совершенно точно утверждать, что эта традиция очень древняя, и  восходит она ко временам апостольским. Молиться сей молитвой апостолов научил Сам Господь, а уже они передали это бесценное духовное сокровище своим ученикам.  И так сие молитвенное делание дошло и до нас грешных.  

   Вот что об этом говорит святитель Игнатий (Брянчанинов): 

Моление молитвою Иисусовою есть установление Божественное. Установлено оно не чрез посредство пророка, не чрез посредство апостола, не чрез посредство Ангела; установлено Самим Сыном Божиим и Богом. После Тайной вечери, между прочими возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действительность для молитвы. Еже аще что просите, сказал Он святым апостолам, от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин.14:13,14). Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимете, да радость ваша будет исполнена (Ин.16:23,24). 

В чем сила Иисусовой молитвы 

Очевидно, в постоянном поминании имени Господа Иисуса Христа. Как снова говорит о сем святитель Игнатий:

«Благодатная сила молитвы Иисусовой заключается в самом Божественном имени Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа».  

 Тут кстати вспомнить секту и ересь «свидетелей Иеговы», которые, как «дурень с писанной торбой» носятся с оным наименованием (Иегова), считая его каким-то особенным, наивысшим именем Господа, лишь чрез которое можно спастись.  Хотя на самом деле, как сказал апостол Петр по поводу исцеления хромого от рождения:

«Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4: 9-12). 

   А апостол Павел об этом же пресвятом имени Господа Иисуса Христа говорит еще сильнее: 

«Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2: 9-11). 

   Как видим из этих мест Священного Писания — имя Господа Иисуса Христа имеет великую славу и силу! Но как же сии слава и сила проявляются в молитве Иисусовой?! Вопрос далеко не праздный, учитывая достаточно темную историю с ересью  имябожников, которых некоторые до сих пор считают и называют «имяславцами».  

   Согласно официальной церковной версии эта ересь возникла в конце 19 начале 20 веков в среде русских монашествующих Афона. Которые как раз и являются самыми большими молитвенниками, в частности, наиболее опытными делателями Иисусовой молитвы. Но согласно той же версии, часть из них впала в прелесть, считая, что «имя Божие и есть Бог; вот откуда, мол, и берется сила сей молитвы». С чем, конечно, согласиться нельзя. 

   Есть еще древнее святоотеческое объяснение этой молитвенной силы, состоящее в том, что она освящает дыхание молящегося. Что, конечно, правильно, но, думается, является лишь частным случаем сей силы. 

   Для более полного объяснения последней следует вспомнить учение Шестого Вселенского собора о соединении Божественной и человеческой энергий (действований) в Лице Спасителя. Согласно постановлению сего собора, они соединены: «Нераздельно; неслиянно; неразлучно; неизменно».  

   Имя Господа Иисуса Христа есть человеческая энергия (действование), ибо то или иное имя естественно свойственно каждому человеку. Но согласно вышеуказанному соборному определению с этим именем (человеческой энергией или  действованием Спасителя) нераздельно; неслиянно; неразлучно и неизменно связана Его божественная энергия (действование), т.е. благодать Святого Духа. Поэтому и апостол Павел говорит:

«Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым» (1 Кор.12: 3). 

   При постоянном повторении пресвятого имени Господа в Иисусовой молитве мы тем самым постоянно, скажу так, воспроизводим Его человеческое действование (энергию). Тогда, если мы при этом подвизаемся законно, т.е. по закону Христову (о чем будет сказано несколько ниже), нам сверхъестественно подается благодать Божия. Которая действительно самым первым своим действием освящает не только дыхание, но также наши ум и сердце, очищая их от нечистых помыслов, похотей и пожеланий. 

У великих подвижников, в частности, у тех же афонских православных монахов благодать простирается и дальше, даруя им видеть нетварный свет Божий и воочию открывая другие тайны Царства Небесного. 

   Нам же, грешным, живущим в миру, дай Богу получить хотя бы эту первоначальную благодать, очищающую ум и сердце! Но для этого, как уже было сказано, надобно подвизаться законно, т.е. согласно закону Христову. Ибо: 

«Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим.2: 5).  

Как научиться Иисусовой молитве и как правильно ей молиться  

 Здесь как раз и пойдет речь о том, как законно, т.е. правильно научиться этому молитвенному деланию, и как правильно в нем пребывать. Но сначала поговорим о том, как это в наше время сплошь и рядом делают неправильно. Первая ошибка всякого новоначального состоит в том, что он, пытаясь молиться сей молитвой, как правило, принимает на себя подвиг выше собственных духовных сил. 

   Типичная ситуация такая: начитавшись святоотеческих аскетических книг, которые превозносят это молитвенное делание, он сам пытается его совершить. Не понимая, что эти книги написаны не для таких, как он, неофитов, живущих в миру, т.е. мирян, а для опытных подвижников-монахов. И не знаешь, плакать или смеяться, наблюдая как этот начинающий, неопытный христианин пытается молиться одной из высших или даже высшей формой молитвы, не умея молиться вообще?! И действительно, где он этому учился?! Ведь в атеизме, из которого он пришел в православие, молиться не учат! 

   Отсюда практический совет: сначала научись более или менее регулярно вычитывать свое молитвенное правило (утренние и вечерние молитвы). Где, кстати говоря, как уже упоминалось, есть и Иисусова молитва. Правда, она там в небольшом количестве, но это уж так Церковь установила. Значит, тебе для начала и этого ее количества хватит! 

   А теперь краткий теоретический совет: любая молитва это нечто подобное крику человека, который сорвался с обрыва и висит над пропастью или тонет в болоте: он взывает о помощи, надеясь, что кто-то придет и спасет его от этой беды. Но верхом безумия было бы думать, что сам по себе этот крик может его спасти.  

   Так точно и любая молитва — это духовный вопль христианина, обращенный ко Господу, Божией Матери или святым с просьбой о помощи. Именно они нам помогают, а не сама по себе молитва, будь она хоть и Иисусова! И именно в отношении последней следует это особенно помнить, поскольку именно в отношении нее этот соблазн считать ее чем-то само по себе помогающим особенно силен. 

   Конечно, все вышесказанное о силе имени Господня остается в силе. Это действительно сильнейшее духовное оружие! Но любым оружием в первую очередь надобно уметь пользоваться. А если человек этого не умеет, то вместо врага он очень даже  «удобно» может поразить им самого себя. О чем ниже будет сказано несколько более подробно. 

   Еще одна, прямо скажем, иудейская ошибка считать Иисусову молитву неким самодовлеющим действом, которое одно может совершить все дело спасения, и без нее спасения нет. Говорю это не из теоретических соображений, а из собственного опыта. Помню, когда мы, молодые христиане начинали свое духовное делание, то именно такое мнение сложилось у некоторых наших сподвижников (в основном, еврейской национальности). 

   Ничего удивительного здесь нет. Как говорят святые, всякий новоначальный, только что пришедший ко Христу, приходит к Нему как иудей. Обычно рассчитывая оправдаться пред Богом и спастись чрез исполнение закона, не зная, что «делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2: 16).  

   Зато почувствовав, что он не может исполнить весь закон, иудействующий начинает искать какую-то главную его заповедь, чрез которую одну думает спастись. Именно поэтому иудеи и спрашивали Христа: «Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф.22: 36). В нашем случае есть сильный соблазн считать таковой именно творение Иисусовой молитвы, причем, в как можно большем количестве. Это — порочный путь! 

   Конечно, молитва Иисусова – это величайшее духовное делание. Но последнее ею далеко не исчерпывается. Новоначальному надобно сначала воцерковиться, регулярно исповедуясь и причащаясь в православной церкви. Ему следует хотя бы немного научиться молиться по Молитвослову, и, желательно, по Псалтири. Ему надобно почувствовать духовную сладостность пресвятого имени Господа Иисуса Христа, в чем весьма помогает постоянное чтение акафиста Иисусу Сладчайшему.

Тогда-то и можно понемногу, осторожно начинать великое, но и более сложное делание Иисусовой молитвы, первоначально стараясь держать свой ум в ее словах, а не вычитывать ее в как можно больших количествах.  

   При этом следует действительно чувствовать себя грешным, как и говорится в этой молитве, принося ею, таким образом, покаяние Богу. Это и будет первоначальная ее форма, которую святитель Игнатий Брянчанинов называет покаянной молитвой Иисусовой.   

   Если же этого вышеуказанного подготовительного периода у такового  новоначального нет, то, к сожалению, у него происходит следующее. Необдуманно начав молиться этой молитвой, он, как учат святые отцы. действительно действует ею (именем Господним) на бесов, гнездящихся в его сердце. Но лишь раздражает их этим. Его сердце они и греховные страсти, порождаемые ими, не покинут по той причине, что этот начинающий, неудавшийся молитвенник сам упивается своими страстями, особенно блудной, и желает удержать их в своей душе. 

   Поэтому во время молитвы такового, раздраженный ее бес будет (как говорят опытные, святые молитвенники) возбуждать в нем ту или иную страсть, чаще всего блудную. И у такового получается нечистая молитва, сопряженная со страстью, что очень неугодно Богу. Ибо, как опять же учат святые, мерзок Богу всякий, пытающийся молиться Ему и одновременно беседующий, якшающийся с Его врагами! 

   Следствием такого нечистого молитвенно упражнения станет то, что можно назвать «вакцинацией» бесов, их прилогов и страстей против Иисусовой молитвы. Которая у такого неумелого и недостойного подвижника из-за этой «вакцинации» против нее теряет свою силу. А он, этот неудавшийся аскет, в свою очередь теряет это самое действенное духовное оружие против невидимого врага! И хотя, правда, с помощью Божией, Божией Матери и Его святых эту силу молитвы можно вернуть, но сие дело весьма многотрудное и многоболезненное! 

   В попытках стяжать это духовное делание также полезно регулярно читать молитву Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой.

Молитва Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой

Собор преподобных Оптинских старцев

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Имени Твоему покланяются ангели и человецы, Твоего имени трепещут адские силы, Твое имя верное оружие на прогнание супостата, Твое имя попаляет грехи и страсти, Твое имя подает силу в подвигах, собирает воедино рассеянный ум и, во исполнении заповедей Твоих, обогащает добродетелями, Твое имя творит чудеса и соединяет нас с Тобою, дарует мир и радость о Духе Святом, а в жизни будущей — Царство Небесное. Сего ради я, недостойный раб Твой,  молюся Тебе: прожени от нас неведение духовное, просвети познанием Божественной истины и научи нас незаблудно, во смирении, внимательно, с чувством покаяннаго сокрушения, устами, умом и сердцем творить непрестанно молитву сию: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго”. Ты бо рекл еси, Господи, пречистыми устами Твоими: “Аще что просите во имя Мое, Аз сотворю”. Се, молитвами Пречистыя Матери Твоея, святителя Иоасафа Белградскаго, святителя Николая Мирликийскаго, преподобнаго Серафима Саровскаго и всех преподобных отец наших о даровании прошу молитвы Иисусовой, молитвы Пресвятаго и Всемогущаго Имени Твоего. Услыши мя, обещавый услышать всех призывающих Тя во истине. Твое бо есть еже миловати и спасати, и даровати просимое молящемуся во славу Твою со Отцем и Святым Духом. Аминь. 

  (Если молитва прочитана невнимательно, причитать еще раз.) 

Непрестанная молитва, в частности, Иисусова 

   Она проистекает из заповеди апостола Павла: «Непрестанно молитесь» (1 Фес.5: 17).  Впрочем, даже столь ревностно желающий полностью исполнить эту заповедь преподобный Александр, основатель обители «Неусыпающих», понимал, что для одного человека это невозможно — ведь, по крайней мере, иногда необходимо спать. Поэтому установил в своей обители чреды чтецов, которые по очереди непрестанно читали Псалтирь в храме, когда там не совершались обычные богослужения. 

   Правда, в отношении высших форм молитвы Иисусовой, т.е. сердечной молитвы, существует исключение. Она может быть действительно непрестанной, непрестанно совершающейся в сердце подвижника даже тогда, когда он спит. Как пророчески сказано в Песне Песней:

«Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн.5: 2).  

   Но это высшее духовное делание, практически недоступное для живущих в миру. А как же быть нам грешным мирянам?! Конечно, мы не можем двадцать четыре часа в сутки непрестанно молиться. Но можем стремиться к этому. Ведь сколько времени мы тратим на пустые разговоры или нелепые мечтания, когда можем полезно занять это время постоянным повторением устами или в уме каких-то кратких молитв. Если можем Иисусовой, а если не можем, то других. Например, «Господи помилуй»; «Пресвятая Богородице, спаси нас» или «Святителю отче Николае, моли Бога о нес» и т.д. 

   Если будем так поступать, то, постепенно переходя от силы в силу, достигнем, если Богу будет угодно, и настоящей непрестанной молитвы, возможно, даже сердечной!  

Молитва Иисусова для мужчин и для женщин

   Делание это одинаково для всех мирян: и мужчин, и женщин, но последним, как более немощному сосуду, особенно следует следить за собой, чтобы не впасть в прелесть! Об этом вопросе пра. Иосиф Исихаст говорил так:

«С особенной легкостью преуспевают в молитве Иисусовой женщины, благодаря самоотречению и послушанию, которое оказывают своему духовному наставнику. Однако сколь быстро преуспевают, столь же легко впадают в прелесть, если ведут себя неразумно и невнимательно».

Святые отцы и подвижники благочестия о молитве Иисусовой 

   Естественно, что многие из ни много говорили о сей молитве. Выше уже были приведены цитаты о ней из «Слова о молитве Иисусовой» святителя Игнатия (Брянчанинова). Но, конечно, каждому желающему благочестиво подвизаться в сем великом духовном делании полезно прочитать все это «Слово», которое мы здесь не приводим по причине его продолжительности. 

   Святитель Феофан Затворник говорит об Иисусовой молитве и ее высших формах следующее:  

«Сначала надо молиться вслух — «устная внимательная молитва». К Иисусовой молитве поначалу приходится себя понуждать, чтобы посредством молитвы и помощи Бога победить в себе страсти. Но со временем молитва станет желаннее. 

Во время молитвы надо стараться, чтобы ум не рассеивался, вникать в слова молитвы. Но «нерассеянность уму дается не скоро и не тогда, как захотим, а когда смиримся и когда Бог благоволит». Дары Бога даются не за количество произнесённых молитв, а за смирение. Святитель постоянно пишет о том, что себя именно надо понуждать к молитве, к вниманию, к смирению. Просто так ничего сделать не получится. Непрестанное чтение молитвы некоторые сравнивают с медитацией. Но Иисусова молитва — не медитация, во время молитвы человек всегда трезвен умом и вниманием. 

   Следующий этап — это «умная молитва», когда одним умом мы устремляемся к Богу или зрим Бога. «По мере нашего усердия и смиренного тщания в молитве дарует Бог первое дарование уму нашему — собранность и сосредоточенность в молитве». 

Интересно, что как бы мы ни старались, наше внимание в молитве всегда будет понуждённым, т.е. неестественным, с приложением больших усилий. Внимание в молитве только тогда становится естественным — «неотходным», когда его дарует нам Господь. 

От «умной молитвы» осуществляется переход к «сердечной молитве». Что такое «сердечная молитва»? «Когда чувствами сердца с Богом бываем, а любовь к Богу сердце дополняет» — суть в соединении ума с сердцем. Тем, кто хочется подвизаться в молитвенном подвиге, святитель даёт совет: отвергать свою волю и собственные разумения. При единении ума и сердца человека больше не мучает тот постоянный конфликт между сердцем и нашими разумом, которые не даёт верить в чудеса. При единении ума и сердца человек ясно видит все свои помыслы и желания и охотнее понуждает себя к послушанию. 

Перед этим молитвенным подвигом советуют обратиться к духовнику и всё время с ним советоваться, читать святых отцов и стараться исправляться самому. Важно, чтобы делание молитвы не приносило вред окружающим, не мешало работе и выполнению своих обязанностей». 

    Преподобный Герман Зосимовский:

«Если хочет кто очистить сердце свое от всех лукавых помышлений, оскверняющих внутреннего человека, тот пусть взывает: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». 

«Невозможно, – говорит святой Исихий Иерусалимский, – невозможно очистить сердце свое без чистого призывания Иисуса Христа». 

Слыша об этом, многие из святых, оставив всякую другую добродетель, старались только об одном – чтобы очистить и сохранить свое сердце от всяких недобрых помышлений, и лучшим к тому средством находили, когда со страхом и благоговением произносили имя Господа Иисуса Христа. И это занятие называют отцы «изящнейшим деланием», самым лучшим способом и водворению внутри себя Царствия Божия. 

«Имя Господне свято есть», – сказано у пророка, и тот, кто вспоминает святое имя Господа Иисуса как должно, с благоговением и умилением, тем самым освящает свое сердце и водворяет в нем радость спасения». 

   Об этом же учила и подвижница нашего времени схимонахиня Сепфора (+ 1997 г.): 

Матушка Сепфора была немногословна. Но когда начинались мои настойчивые расспросы, понемногу открывала свои «тайны»: «Вот, бывало, грядку копаешь. Толкнешь лопату-то и разом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…» — а потом тянешь ее обратно и договариваешь: «…помилуй мя, грешную». Так меня глуховские монашки в детстве еще научили».[Разрыв обтекания текста][Разрыв обтекания текста]В земле копалась, корову обихаживала, стряпней занималась, в поле работала, а про себя – Иисусову молитву. Так, чтобы под образа встать и часами молиться – в молодости такой роскоши она не знала. Минуты не было, чтоб без дела в руках.[Разрыв обтекания текста][Разрыв обтекания текста]Хочется, …чтобы люди узнали, как, живя обыденной мирской жизнью, до краев наполненной тяжкой, иногда непосильной работой, человек может достигнуть подлинно ангельской высоты – праведности». 

   Сербский старец Фаддей Витовницкий (+ 2003 г.):

 «Внутренняя молитва — вот самый великий труд, который может совершать человек. Потому что наш враг — сила мысленная — знает, что в молитве человек сердцем и чувствами приближается к Богу, а духи злобы стараются привязать человека к земным предметам». 

Заключение  

Есть еще много святых отцов и учителей Церкви, учивших о данном духовном делании. Главное, чтобы нынешние подвижники, читая их и учась у них, по смирению избирали самое простое и доступное им, а не по гордыни сразу же стремились к высшим дарованиям. Если православный аскет со смирением так будет совершать это великое духовное делание, то со временем, приходя от силы в силу, достигнет, если Богу будет угодно, и высшего. Чего и желаю всем своим читателям. 

   Бог вам в помощь! 

Протоиерей Георгий Городенцев

Иисусова молитва 1000 раз (слушать хор братии Валаамского монастыря)

Профессор А.И. Осипов о молитве Иисусовой

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

• 
• 
• 

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

• Раздел «Молитвослов»
• Раздел «Исихазм» (Иисусова молитва)
• Иисусова молитва для мирян свящ. Георгий Максимов

Моли́тва Иису́сова – молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» или более краткие ее формы.

Как еще называют Иисусову молитву?

За Иисусовой молитвой также закреплено название «умно-сердечного делания», «делания сердца», «умной молитвы», «тайной молитвы», «священной молитвы», «сердечной молитвы», «затвора ума и сердца», «трезвения», «хранения ума».

Почему Иисусова молитва имеет так много названий?

В зависимости от степени действия слова, ума, сердца и Духа Божиего (на богомольца), а, можно сказать, что в зависимости от того, с какой стороны мы рассматриваем эту молитву, она обозначается тем или иным наименованием. Вообще различают несколько видов молитвы:
— словесная (произносится вслух),
– умная деятельная (называется умной потому, что читается мысленно, а деятельной – потому, что, до времени всецелой преданности в волю Божью, совершается человеком намеренно, а не самодвижно Духом Святым),
— умно-сердечная деятельная (вместе с умом молится и сердце).

Следующие два вида молитвы обретаются молящимся по очищении сердца от страстей и греха:
— умно-сердечная самодвижная (непрекращающаяся молитва, движимая Святым Духом),
— умно-сердечная чистая, или непарительная (чистая от посторонних помыслов).

По соединении души с Иисусом Христом в «один дух» (1Кор.6:17) обретается высшая степень молитвы: молитва зрительная (соединившись с Господом, подвижник зрит великие тайны Божии).

Откуда берет начало молитва Иисусова?

Прообраз Иисусовой молитвы представлен в Евангелии (Мк.10:46-52): когда Иисус Христос выходил из Иерихона, у дороги сидел слепой Вартимей, «сын Тимея». Услышав, что здесь Иисус Назорей, слепой начал кричать и говорить:  «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня». Многие заставляли его молчать, но он еще более стал кричать: «Сын Давидов! помилуй меня»… Также некоторое сходство молитва Иисусова имеет с молитвой хананеянки, которая кричала Иисусу: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется» (Мф.15:22). Подобно Вартимею и хананеянке просил Бога о помиловании и мытарь из евангельской притчи: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лк.18:13).

Приходилось слышать Иисусову молитву с некоторыми незначительными изменениями в тексте. Допустимо ли менять слова?

Иисусова молитва имеет различные формы. Наиболее распространенная из них: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ (мя) гре́шнаго (гре́шную)». Во множественном числе: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас гре́шных», а раньше молились: «Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас гре́шных».

В кратких формах молитва выглядит так: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас» или «Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас» или «Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй меня́ (мя)» или «Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй нас».

В акафисте Иисусу, чтение которого святитель Игнатий (Брянчанинов) считал приготовлением к непрестанному творению молитвы Иисусовой, предназначенному только для уже преуспевших подвижников, содержится иная краткая форма: «Го́споди, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ (мя)». Самая же краткая форма Иисусовой молитвы: «Го́споди, поми́луй».

Слово «грешнаго» не всегда содержалось в этой молитве. Оно было добавлено святым преподобным Григорием Синаитом.

Существует также предначинательная Иисусова молитва, она выглядит так: «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не и Сло́ве Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стой Твое́й Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй меня́ гре́шнаго (гре́шную)» или «Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй нас. Ами́нь».

Нужно ли испрашивать благословение на Иисусову молитву?

Если Иисусова молитва используется как особое делание, особый духовный труд, то она должна совершаться под руководством и по благословению опытного наставника, того, кто хорошо знает духовную жизнь обратившегося к нему христианина. «Без руководства, – предупреждает преподобный Варсонофий Оптинский, – эту молитву проходить опасно». Причем сам этот священник должен быть весьма опытным молитвенником, он сам должен иметь опыт этой молитвы.

В обычном употреблении Иисусова молитва не отличается ни от какой другой молитвы, а поскольку молитва – это естественное состояние жизни христианина (1Фес.5:17), то и в отдельном благословении такое её употребление не нуждается. Так, протоиерей Димитрий Смирнов говорил: «Не надо наделять Иисусову молитву какими-то особыми качествами. Это просто одна из молитв. Но в силу чеканной формулы она полюбилась всем молитвенникам Церкви так же, как и Литургия Иоанна Златоуста, которая в хорошем смысле слова вытеснила все остальные чины Литургии – и теперь, в основном, мы молимся устами этого замечательного святителя… Если человек молится Иисусовой молитвой – на здоровье».

Могут ли случаться искушения с творящим Иисусову молитву?

Твердое намерение человека совершать молитву Иисусову может проявляться в испрашивании благословения у священника на подобное делание. Но как только лукавый увидит эту решимость, он может восстать на  молящегося, поэтому во время совершения богомольцем Иисусовой молитвы на него часто находит буря помыслов, которые всевает враг.
Преподобный Илларион Оптинский учил не противоречить вражьим помыслам, так как это под силу только опытным молитвенникам, а просто продолжать молиться в простоте сердечной, уповая на милость Божию: «А если когда против желания ум пленится, тогда продолжать молитву, а не противоречить – противоречить не твоей еще меры».
О том, что идущий путем Иисусовой молитвы может претерпевать скорби как на молитве, так и после нее, предупреждал и преподобный Варсонофий Оптинский: «Путь молитвы Иисусовой есть путь кратчайший, самый удобный. Но не ропщи, ибо всякий идущий этим путем испытывает скорби». Совершающий Иисусову молитву должен обращать особо пристальное внимание на свою духовную жизнь. «Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя эту молитву, не отступают от каких-либо грехов и привычек грешных, кои осуждает совесть. При сем внутри происходит глубокий разлад, прогоняющий всякую мирность сердца», – пишет святитель Феофан Затворник.

Чем отличается Иисусова молитва от медитации?

Отличий множество. В Иисусовой молитве решительно выражается вера в Бога, Который заботится о спасении человека. В этой молитве мы стремимся встретиться не с безликим богом (абсолютом), но наша молитва сосредоточивается на личностном Боге – Богочеловеке Иисусе Христе. Важно понимать, спасение, о котором мы просим в этой молитве – не абстрактное состояние, но единение с Триипостасным Богом.
Еще одно отличие: в процессе моления (вследствие моления) мы не стремимся привести ум к абсолютному «ничто», но хотим обратить его в сердце и стяжать благодать Божию. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21).
Тело, по учению Церкви, – не зло, а злом же является плотской разум. Оно не «одеяние души» как говорят философские учения, и его нужно стремиться не сбросить, но спасти. Ибо под спасением всего человека подразумевается и его душа, и его тело. Следовательно, мы не стремимся к гибели тела, но воюем против греховного служения ему. Мы не хотим гибели жизни, не стремимся впасть в такое состояние, чтобы ради прекращения страданий не иметь желания жить.
Еще один важный аспект: в нас нет безразличия к окружающему миру, восточные же учения избегают углубляться в человеческие проблемы, стремятся сохранить свой мир и безмятежие. Православный же христианин непрерывно молится за всех, плачет обо всем мире. Радость, которая существует только для нас, но не для мира, не является подлинной радостью.
И, наконец, мы не придаем большого значения психотехническим методам, а также различным положениям тела, хотя и считаем, что некоторые из них помогают сосредоточить ум в сердце. Молящийся стремится не к апатии (это отрицательное состояние), а к стяжанию Божественной благодати.

Монастырский устав об Иисусовой молитве

Церковный устав законополагает неграмотным мирянам все молитвословия и псалмопения заменять Иисусовой молитвой: Малое повечерие – 400, Великое повечерие – 700, Часы без междочасия – 1000, Часы с междочасием – 1500, Полунощница – 600, Утреня – 1500, Кафизма – 300, Слава – 100, Псалтирь – 6000.

Цитаты об Иисусовой молитве

«Молитва Иисусова, по научению святых отцов, прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует или занимается каким рукоделием, кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен оставлять оной».
преподобный Амвросий Оптинский

«Сила не в словах молитвы Иисусовой, а в духовном настроении, страхе Божием и преданности Богу и во всегдашнем внимании к Богу и Ему предстоянии умном».
святитель Феофан Затворник

«Ты пишешь мне, что есть у тебя желание проходить подвиг непрестанной Иисусовой молитвы, но некоторые говорят: впадешь в прелесть от Иисусовой молитвы. Вот еще нашлись новые хулители Иисусовой молитвы! Не понимают сами, что говорят. В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочиния».
прп. Иоанн Валаамский

«Весь мир находится под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей и всеми душевными качествами человека. Человек остается даже как бы беззащитным; настолько им овладевает эта злая сила, что он не сознает, что делает. Даже внушается самоубийство и совершается. А почему это происходит? Потому что не берут оружия в руки: не имеют при себе имени Иисусова и крестного знамени. Иисусова молитва разрушает все дьявольские приражения, это сильнейшее оружие для борьбы со страстями. Враг всячески старается отклонить христианина от этой молитвы, ее он больше всего боится и ненавидит».
прп. Варсонофий Оптинский

Иису́сова моли́тва в православии и греко-католицизме — молитва-обращение к Иисусу Христу, с исповедованием веры в Него как в Сына Божьего и истинного Бога, с прошением о помиловании (прощении грехов), о помощи в испытаниях и о помощи в борьбе с искушениями.

История[править | править код]

Сам Иисус Христос об уверовавших в Него сказал:

Именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

Современный текст молитвы был впервые записан Григорием Синаитом на Крите. Появление Иисусовой молитвы относят к апофегмам Макария Египетского (ок. 300 — ок. 390). Традиция древнерусской литературы связывает Иисусову молитву с толкованием Иоанна Златоуста на «Первое послание к Коринфянам» апостола Павла, но в трудах Златоуста толкование этого места совсем другое^[1].

Варлаам Калабрийский, впоследствии сам перешедший в католицизм, в трактате «Против мессалиан» обвинял Григория Паламу, который защищал, по мнению Варлаама, существенное искажение одобренной Иисусом Христом молитвы мытаря — замену слова «Боже» на «Сыне Божий», — что якобы противоречит существующей в Православии «монархии» Бога-Отца и православному учению о Пресвятой Троице. При этом в своей полемике Варлаам игнорировал учение святителя Василия Великого о равном славословии Богу-Отцу и Богу-Сыну несмотря на «монархию» Бога-Отца, перевод имени «Иисус»: «Бог-Отец — это Спасение», обязательное упоминание Иисуса именно как Сына Бога или в краткой форме молитвы как Мессии (по-гречески Мессия — Христос) и безукоризненность совсем краткой формы «Господи, помилуй»^[1].

В России Иисусову молитву особо защищали и проповедовали Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, Паисий Величковский, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский и сторонники имяславия.

Хорошо известны в России и за её пределами «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», написанные анонимным автором во второй половине XIX века. В этом сочинении говорится об опыте обучения Иисусовой молитве и о способе овладения молитвой^[2], описанном святым Симеоном Новым Богословом в Добротолюбии: «Сядь безмолвно и уединенно, преклони главу, закрой глаза; потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, то есть мысль из головы в сердце. При дышании говори: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“, тихо устами, или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение, и чаще повторяй сие занятие»^[3]. Отражающий точку зрения католического монашества опыт самого Странника резко критикует в своей статье «Сравнение практики молитвы Иисусовой по трудам святителя Игнатия (Брянчанинова) и „Откровенным рассказам Странника“» профессор Алексей Осипов. Он оценивает этот опыт, в соответствии с рекомендациями святителя Игнатия Брянчанинова, как медитацию, мантру, пограничное психическое состояние и прелесть^[4]. Архимандрит Рафаил Карелин, наоборот, доказывает, что эта точка зрения Осипова является ошибочной: “Вырванные из контекста цитаты без учета того, для кого писал святитель Игнатий (Брянчанинов), и без сопоставления их с общим учением святителя Игнатия о молитве, занимающим значительное место в его творениях, доказывают только непонимание или верхоглядство и поверхностное отношение многих ученых современников к вопросам христианской мистики и аскетики”^[5].

На Западе традицию Иисусовой молитвы в изложении Странника популяризировал американский писатель Джером Сэлинджер в рассказах «Фрэнни» и «Зуи»^[6].

Иисусова молитва в культуре[править | править код]

• В фильме Павла Лунгина “Остров” (2006) старец, монах Анатолий (Петр Мамонов) дважды творит Иисусову молитву^{[значимость факта?]}.

Варианты молитвы[править | править код]

Мужчина келейно (наедине):

Гдⷭ҇и, і҆и҃се хрⷭ҇тѐ, сн҃е бж҃їй, поми́лꙋй мѧ̀ грѣ́шнаго.
Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́ гре́шнаго.

Женщина келейно (наедине):

Гдⷭ҇и, і҆и҃се хрⷭ҇тѐ, сн҃е бж҃їй, поми́лꙋй мѧ̀ грѣ́шнꙋю.
Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́ гре́шную.

Вдвоём:

Гдⷭ҇и, і҆и҃се хрⷭ҇тѐ, сн҃е бж҃їй, поми́лꙋй ны̀ грѣ̑шнаѧ.
Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй ны́ гре́шная.

Соборно (втроём и более):

Гдⷭ҇и, і҆и҃се хрⷭ҇тѐ, сн҃е бж҃їй, поми́лꙋй на́съ грѣ́шныхъ.
Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй на́с гре́шных.

Прежний вариант по отличной от канонической форме, установленной Большим Московским собором:

Гдⷭ҇и, і҆и҃се хрⷭ҇тѐ, бж҃е на́шъ, поми́лꙋй на́съ грѣ́шныхъ.
Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас гре́шных.

Слово «грешнаго» («грешную») было добавлено к канонической форме молитвы, изученной и записанной на острове Крит преподобным Григорием Синаитом^[7] позднее.

В краткой форме молитва выглядит так:

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, / поми́луй нас.

Именно так эта молитва поётся паломниками во время продолжительных крестных ходов. Есть и такой образ этой молитвы:

Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Более кратко:

Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй меня́ (мя).

или

Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй нас.

Еще более краткий вариант Иисусовой молитвы считает возможным использовать протоиерей Артемий (Владимиров) (см. например фильм-лекцию “О молитве”^[8]): “И даже если ты в уме произносишь слова: “Иисусе Христе, помилуй мя” – это будет прекрасно…”.

Святитель Игнатий Брянчанинов упоминает о существовавшей ранее краткой «евангельской» форме молитвы, которую в его время монашествующие иногда в течение дня чередовали с вышеприведённой канонической краткой формой. Но именно приведённая ниже форма до сих пор сохранилась в Акафисте Иисусу, чтение которого святитель Игнатий Брянчанинов считал приготовлением к непрестанному творению молитвы Иисусовой, предназначенному только для уже преуспевших подвижников^[9].

Го́споди, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ (мя).

Совсем кратко:

Го́споди, поми́луй.

В православной традиции эта молитва может «мысленно» читаться перед входом в храм^[10]. Она может использоваться христианином и как универсальное обращение к Богу за помощью при опасности, в трудные моменты жизни, при искушении^[11].

В начальных молитвах молитв утренних молитвослов предлагает такую форму Иисусовой молитвы:

При совершении богослужений мирянским чином возгласы священника заменяются произнесением мирянином Иисусовой молитвы в следующем виде:

В католической традиции совсем краткой формой Иисусовой молитвы считается также обращение «Иисус».
Дополненная и лучше соответствующая традициям католиков западных обрядов и в то же время не противоречащая учению православных церквей предначинательная^[13] молитва выглядит так:

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не и Сло́ве Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стой Твое́й Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй меня́ гре́шнаго (гре́шную).^[14][15][16]

или

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тери и Всех Святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Прообраз Иисусовой молитвы в Евангелии[править | править код]

Прообраз Иисусовой молитвы мы находим в Евангелии. Как повествует евангелист Марк, когда Иисус Христос выходил из Иерихона, у дороги сидел слепой, известный нам как Вартимей, что означает «сын Тимея» (см. Мк. 10, 46):

Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: «Иисус, Сын Давидов! помилуй меня^[17]».

Перекликается она также с молитвой хананеянки, которая кричала Иисусу:

Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

Подобно им и мытарь из евангельской притчи просил о помиловании, хотя в своей молитве он обращался к Богу-Отцу:

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

Творящий молитву Иисусову просит Бога простить его, помиловать, отпустить его грехи и (косвенно) дать возможность спастись в Царствии Небесном^[18].

Большой Московский собор и Иисусова молитва[править | править код]

В 1666—1667 годах был созван Большой Московский собор для суда над патриархом Никоном. Одним из деяний собора было также утверждение новых обрядов и анафематствование сторонников старых обрядов за неподчинение Церкви. В соборном толковании сказано, что всем необходимо читать «древнюю молитву» в церквах и в домах в варианте, более близком к одобренной Иисусом Христом молитве мытаря, то есть, как в Грузинской православной церкви.^[19]:

Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас, ами́нь.

Вариант

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас, ами́нь

был признан ущербным, так как в первом варианте Христос — это Бог, а во втором варианте Христос — это только Сын Божий; значит, кто использовал второй вариант, а первый не использовал, тот якобы верил, как еретик Арий — аргумент, в своё время использованный Варлаамом в полемике с Григорием Паламой и противоречащий использованию предначинательной молитвы и Акафиста Иисусу в обряде Русской православной церкви и текстам Иисусовой молитвы Константинопольского патриархата.

Все противники вышеназванного толкования, по мнению Большого Московского собора, будут противиться Богу, станут подобными еретикам и поэтому наследуют анафему и проклятие Вселенских соборов, а во второе пришествие будут осуждены Иисусом Христом. Но впоследствии единоверцам были разрешены исходные варианты молитвы, и только они, а не вариант Большого Московского собора, используются единоверцами, и тем самым обвинение в арианстве было снято. Большой Московский собор только признал впредь ничтожными решения Стоглавого собора, установившего старый обряд, и анафематствовал не старый обряд, включая канонические тексты Иисусовой молитвы, и даже не Стоглавый собор, а тех, кто будет противиться Церкви, в частности, не выполняя установленное Большим Московским собором. Предположение об анафематствовании Собором самих старых обрядов, тем более, Иисусовой молитвы, а не их упорствующих сторонников после Большого Московского собора, не только не основано ни на каких источниках самого собора, но абсурдно, так как в этом случае Собор признал бы свою Церковь лишённой апостольского преемства^[20]. Митрополит Платон (Левшин) от лица всей Церкви писал: «если вера о Св. Троице есть непорочна, то какими бы пальцами её ни изображать, нет беды спасению, что как бы ни ходить — по солнцу или против солнца, в том великой силы не находим… Хорошо ходить по солнцу, только бы быть в соединении с Церковью». Поэтому нет надобности заменять молитву Иисусову молитвой мытаря.

В настоящее время всей Русской православной церковью, не только единоверцами, приняты канонические тексты Иисусовой молитвы (с добавлением «грешного/грешную»), чтобы не было различий с другими православными церквами.

Вариант, установленный Большим Московским собором, рассматривается теперь как вариант молитвы мытаря, а не Иисусовой молитвы^{[источник не указан 2880 дней]}.

Другие названия Иисусовой молитвы[править | править код]

Молитва Иисусова имеет основополагающее значение в аскетической практике исихазма — хранения ума и сердца, сначала от греховных помыслов и ощущений, а по мере преуспевания — от рассеяния помыслов, и приводит к стоянию ума (единение ума в самом себе в умно́м предстоянии Богу) на степени созерцания Фаворского света, что называется встречей с непознаваемым Богом (с Его энергиями ^{[нет в источнике]}) и плодом моления. По преимуществу за мысленной формой Иисусовой молитвы закреплено название «у́много делания». Молитва Иисусова также называется «умно-сердечным деланием» (поскольку требует объединения ума и сердца в призывании имени Иисуса Христа), «деланием сердца», «умно́й молитвой», «тайной молитвой», «священной молитвой», «сердечной молитвой», «затвором ума и сердца», «трезвением», «хранением ума»^[21].

Ступени совершенства Иисусовой молитвы[править | править код]

Согласно работе «Путь умно́го делания. О молитве Иисусовой и Божественной благодати»^[22] монаха-подвижника Антония (Голынского), епископа «катакомбной церкви», в зависимости от степени действия слова, ума, сердца и Духа Божьего, молитва имеет соответствующие наименования. До всецелой преданности человека в волю Божью ему доступны три вида молитвы:

• словесная (читается вслух),
• умна́я деятельная (умна́я — произносится мысленно, деятельная — при усилии самого человека),
• умно-сердечная деятельная (ум — сосредоточен в словах молитвы, а сердце — сочувствует смыслу слов)

Следующие два вида молитвы обретаются подвижником по очищении сердца от страстей и греха:

• умно-сердечная самодвижная (непрекращающаяся молитва, движимая Святым Духом),
• умно-сердечная чистая, или непарительная (чистая от помыслов).

По соединении души с Небесным Женихом в единый дух обретается высшая степень молитвы:

• молитва зрительная (соединившись с Господом, подвижник зрит великие тайны Божьи).

Полезность Иисусовой молитвы христианину[править | править код]

Согласно святым Отцам, Богу в человеке должны быть подчинены основные части души — ум и сердце. При их подчинении Богу вся душа и тело (как вместилище души) превращаются в обитель Святого Духа. Подчинение Богу ума, через непрерывное памятование о Нём посредством моления Иисусовой молитвой, а через ум и сердечных устремлений к Богу — залог соединения с Богом, условие непрестанного пребывания в человеке Божественной благодати, обновляющей человеческое естество. Такое подчинение требует непрестанного упражнения, чтобы ум и сердце были «всецело устремлены к Богу», «приняли и усвоили себе Евангелие», служили «выражением Евангелия всеми поступками, всеми движениями, тайными и явными» (святитель Игнатий Брянчанинов)^[23].

Если же не дать уму и сердцу такого богоугодного упражнения, то душа человека «будет непрестанно упражняться в тех мыслях и чувствованиях, которые родятся в ней самой, иначе говоря, она будет развивать своё падение, развивать в себе ложь и зло, которыми она заражена» (св. Игнатий Брянчанинов). Таким богоугодным упражнением и является непрестанная молитва Иисусова. Она — «легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве», «простое и вместе вседейственное средство к утверждению духа во всех духовных деланиях, равно как и во всей духовной подвижнической жизни», она «просвещает, укрепляет, оживляет, всех врагов, видимых и невидимых, побеждает, и к Богу возводит» (святитель Феофан Затворник)^[24].

Практика Иисусовой молитвы[править | править код]

Иисусова молитва является неотъемлемой частью монашеского жития. При обряде пострижения в монахи принявшему постриг обычно вручаются лестовка или чётки — «меч духовный», в знак намерения непрестанно творить Иисусову молитву, даже если непрестанное творение Иисусовой молитвы и не предусмотрено Уставом данного монастыря. Монашеские обеты, такие как послушание, нестяжание, целомудрие, благоприятно способствуют молению непрестанной Иисусовой молитвой.

Обучение Иисусовой молитве новоначального должно, по возможности, проходить под руководством опытного старца, имеющего непре́лестный опыт этой молитвы. Особенно руководство необходимо при обучении умно́му деланию молитвы (именно этот способ описан в Добротолюбии и Рассказах странника: сидение на низком стульчике, особое управление дыханием и проч.

Однако, имеется способ совершения Иисусовой молитвы, подходящий для всех христиан (не только монахов). Святитель Игнатий Брянчанинов по этому поводу приводит слова известного российского подвижника и аскетического писателя священноинока Дорофея «во всякое время, при всяком деле и на всяком месте»^[25]. Основа, и практически единственное условие этого метода, — внимание — введение внимания в слова молитвы и удержание его в них. Надо просто слышать слова молитвы, произносимые мыслью или голосом. Некто сказал о невнимательной молитве:

Святитель Феофан Затворник советует сходить умом (вниманием) из головы в сердце. Эти советы способов обучения молению обращены к тем, кто пользуясь ими, правильно понимает их смысл и назначение. Ведь в «Своде Отеческих уроков» Странник помещает пункт: «Отыщи воображением место сердца под левым сосцем и там установись вниманием», на что святитель Игнатий возражает: «Старающийся привести в движение и разгорячить нижнюю часть сердца приводит в движение силу вожделения…» . Святитель предостерегает, что одни подвижники, не зная этого, начинали хулить молитву Иисусову, другие, принимая производимые такой молитвой страстные ощущения за действие благодати, впадали в душевное сладострастие.
Обязательные условия правильной практики: 1) понимание смысла каждого слова и всей молитвы и цели молитвы; 2) систематичность; 3) уединение — если не физическое, то в смысле погружения в себя; 4) внутреннее умиротворение, спокойствие; 5) призывание Святого Духа, источником которого является Бог-Отец; причастие Святаго Духа после вознесения Иисуса Христа осуществляется посредством мистического Тела Христова — Церкви Христовой; 6) умеренная продолжительность — в зависимости от ситуации, но прежде всего до тех пор, пока молитва не вызовет утомление. При умно́м делании Иисусовой молитвы ещё до видения Фаворского света неопалимой купины, явленного Моисею, а затем явленного при преображении Господнем в присутствии Моисея и Ильи Пророка, молящиеся испытывают сильнейший стресс, возрастают потребности организма в кислороде, и из-за недостатка кислорода при прелестном опыте молитвы, при принадлежности к безблагодатным церквам или при болезни и чрезмерной усталости вместо божественного света можно познать зрительные и или слуховые галлюцинации — прелесть, обман и забаву сатанинскую, хотя введенные диаволом в искушение и могут утверждать, что они вопреки Священному Преданию и Священному Писанию якобы слышали голоса, видели лики умерших людей, Богоматери, Святых, даже самой Троицы и т. д.

В практике молитвы есть начало, середина и конец. Святитель Игнатий Брянчанинов вслед за великим Симеоном Новым Богословом разъясняет, что в начале практики целью молитвы может быть только покаяние, и думать о лёгкости, радости и, тем более, видении Фаворского света не следует. Начало практики с середины или с конца, как в «Рассказах странника», представляющих распространённую среди католического монашества точку зрения на молитвенную практику как на «средство включения воображения», тем более неминуемо ведёт к прелести, обману и забаве сатанинской, если в них могут впадать даже прошедшие все ступени последовательно^[26].

Основное условие правильного делания Иисусовой молитвы — не забывать о её цели. Цель любой молитвы христиан — покаяние (испрошение оставления грехов и освобождения из ада), то есть, в личном плане, — перемена, очищение от греха, примирение и, как результат желательный и многими достигнутый — возврат в общение с Богом. Главная молитва — Молитва Господня Отче наш, которой научил верующих сам Иисус Христос^[27]. Святитель Игнатий Брянчанинов замечает, что заменять главную Молитву Господню и другие молитвы Иисусовой молитвой (как самой простой и короткой) во всех случаях жизни келейное молитвенное правило разрешало только неграмотным. Умно́е делание Иисусовой молитвы — только с разрешения и под контролем духовного отца, независимо от того, практикует ли постоянную Иисусову молитву и умно́е делание сам духовник^[28] для тех, кто уже праведен в делах своих и прошёл начальную ступень практики Иисусовой молитвы, с целью достижения праведности мысли и веры^[29] — как деятельное безмолвие (святитель Амвросий Медиоланский), подготовка под руководством Человеколюбивого Бога к борьбе. Иоанн Лествичник:

Митрополит Антоний Сурожский подчёркивает, что называя в Иисусовой Молитве Сына и Слово Божие Иисусом Христом этой молитвой православные свидетельствуют своё особое почитание Ветхого Завета (Христос — перевод слова «Мессия», Иисус из Назарета, Иисус Назорей назван Христом (Мессией, Помазанником) потому, что в полной мере имеет те дары Святого Духа, которые согласно Ветхому Завету через помазание получали первосвященники и цари иудейские. Католики и протестанты часто читают просто «Иисус» (перевод — «Господь есть Спасение»)^[30] и, в частности, его основной заповеди — любви к Господу своему и ближнему своему, проявлением которой является приверженность особой, часто некорректно называемой «протестантской», трудовой этике и при необходимости защите своего народа и земного Отечества так же, как Ветхий завет учит защищать народ и Родину Иисуса Христа и Православие.

Святитель Григорий Палама подчеркнул, что «Бог устроил этот видимый мир (сферу бытия) как некое отображение надмирного мира, чтобы нам, через духовное созерцание надмирного мира, как бы по некоей чудесной лестнице достигнуть оного мира». (Киприан (Керн) Антропология св. Григория Паламы. М,1996, стр. 339). Бог вложил «мир (целостность бытия) в сердце» человека, и смысл умно-сердечной Иисусовой молитвы — средства восстановления Благодати Крещения и осознания получаемого посредством мистического Тела Христова — Церкви — причастия Духа Святаго^[31], — через познание сердца (сферы бытия) умом (сознанием) и затем духовное созерцание надмирного мира — помочь в праведных земных делах^[32] и себе, и особенно другим, что нужно, в первую очередь, духовным наставникам мирян^[15][33]. Этой цели могут достичь только те, кто начинали свою практику Иисусовой молитвы с тем, чтобы в результате молитвы покаяться, а не для достижения лёгкости, радости и, тем более, видения энергий Бога^[26].

Аскетика[править | править код]

Аскетика — связанная с православным богословием научная дисциплина, предметом которой является изучение процесса возрождения падшего человеческого естества в ходе христианского подвижничества, одним из путей которого является путь исихазма. Именование «исихазм» — производное от греческого слова hesychia, означающего внутреннее спокойствие. Исихастом называется тот, кто посвящает себя молчаливой молитве, в православном исихазме освобождённой, насколько возможно, от любых образов, слов и дискурсивных суждений. Причём если Евагрий Понтийский рассуждает о молчаливой молитве как о деятельности ума (сознания), то составленные уже в 80-х годах IV века Макариевы гомилии (составленные, видимо, не духовником Евагрия Макарием Египетским, а другим Макарием, то есть Макарием Александрийским) отстаивают более приближённое к Библии представление о человеческой личности, согласно которому человек есть не только душа, заключенная в темницу тела (как считали древнегреческие философы и как и теперь рассматривают человека восточные учения), но единое целое: душа, дух и тело вместе. Где Евагрий говорит об уме, или интеллекте (по-гречески nous), там Макарий употребляет древнееврейское понятие сердца, которое подразумевает и целостность мира, вложенную Богом в сердце, и всего человека — не только ум, но также волю, эмоции и тело. Молитва становится «сердечной молитвой»: произносится не только губами и не только умом, но спонтанно возносится всецелым человеческим существом — его губами, умом, чувствами, волей и телом. Молитва целиком заполняет сознание человека и уже не требует усилия, но изливается сама собой. Такая сердечная молитва — плод не одних только собственных усилий человека, но дар Божий. Аскетический подвиг — это умное художество, когда человек становится сотворцом Бога в созидании самого себя в целом, — своего ума, воли, эмоций и тела, одним из способов этого созидания может быть путь православного исихазма, включающий в себя постепенную практику Иисусовой молитвы. Исихаст рождает в самом в себе богочеловека по благодати (по энергиям, по имени), подобно тому как Богоматерь родила Единственного во веки веков Богочеловека по сущности (по природе) — Иисуса Христа. В Православии поэтому неопалимая купина — символ и Богоматери, и исихазма, и даже, возможно, практики Иисусовой молитвы в целом^[34][35][36].

Несмотря на кажущееся сходство православной практики Иисусовой молитвы с практиками Востока (особенно «жёлтой веры», которая развивалась под влиянием исихастской традиции Церкви Востока^[37]) некорректно смешивать совершенно разные традиции, называя исихазм «христианской йогой». Несмотря на кажущееся внешнее сходство, современный исихазм противоположен всем видам варлаамизма^{[источник не указан 2302 дня]}: не только древнегреческой философии, но восточным учениям.

На разных языках[править | править код]

• На аварском языке: Бетlерчlахъад Масихl Гlисадасан, Аллагъасул Васги, мунагьазул цlурав дида гурхlа.
• На азербайджанском языке: Tanrının oğlu Rəbb Məsih İsa, mən günahkara mərhəmət et.
• На албанском языке: Zoti Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin.
• На алтайском языке (южноалтайский): Кайракан Иисусе Христе, Кудайдыҥ Уупы меге кинчектӱ кижиге вуурак бол.
• На амхарском языке: እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ
• На английском языке: Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, the sinner.
  [Лорд Джизас Крайст, Сан ов Год, хав мёрси он ми, зэ синар]
• На андийском языке: Во МиярекІа, Иисусе Христе, Гьиласищув Вошо мунагьади вуцІиб дило.
• На арабском языке: يَٰرَبِّي يَسُوعُ ٱلمَسِيحُ يَٰاِبْنُ ٱللَّٰهِ ٱلْوَحِيدُ إِرْحَمْنِي أَنَا ٱلْخَاطِئَ‎ [Йа:-Рабби: Ясу:‘у-ль-Маси:ħ, йа:-ибну -Ллахи ль-вахи:д, ’ирħамни: ’ана: ль-ха:ти’].
• На арамейском языке (он же — сирийский): ܡܰܪܝ ܝܶܫܽܘܥ ܡܫܺܝܚܳܐ ܒܪܶܗ ܕܐܰܠܳܗܳܐ ܪܰܚܰܡ ܥܠܰܝ ܚܰܛܳܝܳܐ [Мар Ешу Мшихо Брэх дАлёхо рахам аляй хатойо].
  Текст без огласовок выглядит так: ܡܪܝ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ ܒܪܗ ܕܐܠܘܐ ܪܚܡ ܥܠܝ ܚܛܝܐ.
• На армянском языке: Տէր Յիսուս Քրիստոս Որդի Աստուծոյ ողորմեա ինձ մեղաւորիս
  [Тэр Һисус Кристос Ворди Астуцо вогормя индз мегаворис].
• На языке африкаанс: Here Jesus Christus, Seun van God, hê genade wees my sondaar genadig.
• На баскском языке: Jesus Kristo Jauna, Jainkoaren Semea, Erruki niri bekataria.
• На башкирском языке: Муса Ғайса Xристос, Aлик Улы, мин гөнаһлы рәхмәте. Другой вариант — Муса, Иисус Христос (Иса), Аллаһ тәғәлә ул, мин рәхмәте тыуҙырмаҫтар.
• На белорусском языке: Пане Езу Хрысце, Сыне Божы, змілуйся нада мною грэшным (грэшнай). Пане змілуйся (сокращённая форма). Госпадзе Ісусе Хрысьце, Сыне Божы памілуй мяне грэшнага(ую). Hospadzie Isusie Chryście, Synie Božy, pamiluj mianie, hrešnaha. В кириллице і соответствует русской и, остальное (в этом тексте) как по-русски.
• На белуджском языке: Wája Isá Masih, Xodáay Bacch, Pa mane gonáhkárá rahm bekan.
• На бенгальском языке: প্রভু যীশু খ্রি্ট, পাপী আমাকে দয়া কর
• На бирманском языке: သခင်ယေရှုခရစ် ဘုရားသခငျ၏သားတျောသညျ အကြှနျုပျကိုသနားတျောမူပါ
• На болгарском языке: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния (грешната). Другой вариант — Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилвай мен грешника.
  Е произносится как э. Перед э, и согласные не смягчаются (в этом тексте).
• На бурятском языке: Дээдын Эзэнэй Иисусай Христосой, Бурханай Хүбүүн, маниие үршөөжэхайрлыш.
• На вьетнамском языке: Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Một Thiên Chúa, xin thương xót con là kẻ có tội.
• На венгерском языке: Uram Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam bűnösön!
  Ударение всегда не первом слоге. É (долгая), ö, ü, ű (долгая) — особые гласные. lj — й. Sz — с. S — ш.
• На вепсском языке: Sur’ Sünd, Jumalan poig, armahta mindai, grähkhišt.
  Ударение всегда не первом слоге. «Ü» — среднее между «у» и «ю», «ä» — среднее между «а» и «я», «š» читается как «ш».
• На гавайском языке: Ē ka Haku ‘o Iesu Kristo, Keiki kāne a ke Akua: e aloha mai ia‘u, ka mea hewa.
• На готском языке: Frauja Iesu Xristu, Sunu Gudis, armais meina frawaurhtis. (текст приблизительный)
• На греческом языке: Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱέ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν
  [Кириэ Иису Христэ, Иэ ту Thэу, элэисон-мэ тон амартолон]
  τὴν ἁμαρτωλόν если молитва женщины) Примечание: указано рейхлиново произношение, употребляемое в богослужении.
• На грузинском языке: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.
  При записи алфавитом «нусхури» (церковное письмо): ⴓⴔⴀⴊⴍ ⴈⴄⴑⴍ ⴕⴐⴈⴑⴒⴄ, ⴛⴄⴍ ⴖⴋⴐⴇⴈⴑⴀⴍ, ⴘⴄⴋⴈⴜⴗⴀⴊⴄ ⴋⴄ ⴚⴍⴃⴅⴈⴊⴈ.
  При записи алфавитом «асомтаврули»: ႳႴႠႪႭ ႨႤႱႭ ႵႰႨႱႲႤ, ႻႤႭ ႶႫႰႧႨႱႠႭ, ႸႤႫႨႼႷႠႪႤ ႫႤ ႺႭႣႥႨႪႨ.
  [Уп1ало Иэсо К’ристэ, Дзэо Г1мрт1исао, шэмиц1к1алэ мэ цодвили] Примечание: п1 — с придыханием звучит между «п» и «ф», ’қ — горловое, г1 и к1 — с придыханием (аналогично английскому «q»), т1 и ц1 — более резкие чем «т» и «ц».
• На датском языке: Herre Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över mig synderen.
• На языке зулу: Nkosi Jesu Kristu, iNdodana kaNkulunkulu, ngihawukele mina, isoni.
• На иврите: אֲדוֹנָי יֵשׁוּעַ הַמָּשִׁיחַ בֶּן־הָאֱלֹהִים רַחֵם עָלַי הַחוֹטֵא [Адонаи́ Ешу́а hаМаши́ах, Бэн hаЭлоhи́м, рахэ́м ала́й hахотэ́]
• На идише: האר יעזוס המשיח דער זון פון גאָט רחמנות האָבן (אויף) מיר אַ זינדיקער [Һар Е́зус Һамаши́ах, дэр-Зун фун-Гот, рахмо́нэс-hобн ойф-мир а-ци́ндикэр].
• На индонезийском языке: Tuan Yesus Kristus, Putera Allah, Kasihanilah aku, orang berdosa.
• На испанском языке: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador.
  [Сэнёр Хэсукри́сто, И́хо дэ Дио́с, тэн пьеда́д дэ ми, пэкадо́р].
• На итальянском языке: Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di me peccatore.
  Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di noi. — Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.
  Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di … — Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй…
• На казахском языке: Иеміз Иса Мәсіх, Құдайдың рухани Ұлы, бізге күнәкарлардың рақым ете көріңіз. Құдай мейірімділік.
• На каталанском языке: Senyor Jesucrist, Fill de Déu, tingues misericòrdia de mi, pecador.
• На языке кикуйю: Mwathani Jesu Kristo, Mwana wa Ngai, njiguire tha.
• На китайском языке (диалект мандарин): 主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人。
  [Чжу Есу Цзиду, шанди чжицзы, ляньминь во цзуйжэнь.] Zhǔ Yēsū Jīdū, Shàngdì Zhīzǐ, liánmǐn wǒ zuìrén.
• На корейском языке: 주 예수 그리스도 하느님의 아들이시여, 이 죄인에게 자비를 베풀어 주소서.
  [Чу Йесу Кырисыдо, Ханынимэ Адырисиё, и чвеинеге чабирыль пепхуро чусосо]
• На кряшенском языке: Эй Ходайым Иисусъ Христосъ, Алла Улы, мин жазыклыны жарлыка (жазыклыны — «грешнаго»).
• На латинском языке: Domine Iesu Christe, Fili Dei, miserere mei, peccatoris.
  [До́минэ Е́зу Кри́стэ, Фи́ли Дэ́и, мизэрэ́рэ мэ́и, пэккато́рис].
  (peccatricis [пэккатри́чис], если молитва женщины)
• На латышском языке: Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mani, grēcinieku.
  [Кункс Е́эзу Кри́сту, Ди́эва Дэ́элс, а́пжээлойиэс пар ма́ни, грэ́эциниэку]
• На литовском языке: Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio (nusidėjėlės — ж.р.).
• На македонском языке: Господи, Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешниот (грешната — ж.р.)
• На малайском языке: Один вариант: Wahai Isa-al-Masih, Putra Allah, kasihanilah aku, sesungguhnya aku ini berdosa. Другой вариант: Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah, kasihanilah aku, seorang pendosa. Варианты отличаются формулой обращения ко Господу, а также конечной формулировкой.
• На языке малаялам: കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവേ, എന്റെ മേൽ കരുണയായിരിക്കേണമേ.
• На мальтийском языке: Один вариант: Mulej Ġesù Kristu, Iben ta’ Alla l-ħaj, ikollok ħniena minni, midneb. Другой вариант: Mulej Ġesù Kristu, bin Alla, ħenn għalija l-midneb/midinba.
• На немецком языке: Herr Jesus Christus, (du) Sohn Gottes, hab Erbarmen mit mir (Sünder). [Хэ́а Е́зус Хри́стус, ду Зо́он Го́тэс, хаб эрба́рмэн мит мир зю́ндэа].
• На нидерландском языке: Heer Jezus (Christus), Zoon van God, ontferm U over mij, zondaar.
• На норвежском языке (бу́кмол): Herre Jesus Krist, Guds sønn, miskunn deg over meg, en synder.
• На норвежском языке (ню́ношк): Herre Jesus Krist, Guds son, miskunna deg over meg, ein syndar.
• На осетинском языке: Хицау Йесо Чырысти, Хуцауы Фырт, таригъæд мын бакæн.
• На польском языке: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem.
  [Па́не Е́зу Хры́стэ, Сы́ну Бо́жы, зми́уйсеу надэ́ мном, гжэшни́кем]
• На португальском языке: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende piedade de mim, pecador.
• На прусском (древнепрусском) языке: Rikis Jêzus Chricstus, Soûns Dēiws, êngraûdîs nō grēkeniks.
• На румынском языке: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul. (păcătoasa если молитва женщины)
• На санскрите: [हे] यीशो ख्रीष्ट ईश्वरपुत्र प्रसीद माम् [पापिनम्] [he] yīśo khrīṣṭa īśvaraputra prasīda mām [pāpinam]
• На себуанском языке: Ginoong Hesu Kristo, Anak sa Ginoo, kaloy-i ako nga makasasala.
• На сербском языке: Господе Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме грешног.
  (Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog).
• На словацком языке: Pane Ježišu Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym.
• На языке суахили: Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, unihurumie mimi mtenda dhambi.
• На тагальском языке: Panginoong Hesukristo, anak ng Diyos, kaawan mo akong makasalanan.
• На тайском языке: ข้าแต่พระเยซูคริสต์ พระบุตรพระเจ้า โปรดทรงพระเมตตาลูก ผู้เป็นคนบาป เถิดพระเจ้าข้า.
• На тамильском языке: கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன், பாவி என்னிடம் கருணை காட்டுங்கள்.
  Транскрипция: Karttarākiya iyēcu kiṟistu, tēvaṉuṭaiya kumāraṉ, pāvi eṉṉiṭam karuṇai kāṭṭuṅkaḷ.
• На татарском языке: Әфәнде Гәйсә Мәсих, Алланың Улы! Гөнаһлы мине кызган!
  Ә — средний звук между а и я. Ударения во всех словах на последнем слоге, в слове кызган — к, г глубокозаднеязычные.
• На турецком языке: Rab İsa Mesih, Tanrı’nın Oğlu, beni bir günahkar merhamet var. (Rab İsa Mesih, Tanrının Oğlu, günahlarımı bağışla).
  Раб Иса́ Меси́х, Танринын Оглу́, бени бир гюнахкар мерhамет вар (Раб Иса́ Меси́х, Танринын Оглу́, гюнахларымы́ баышла́.)
• Ну удмуртском языке: Кузё-Инмаре, Инмарлэн Пиез Иисус Христос, жаля-уть монэ, сьӧлыкоез.
• На украинском языке: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного (грішну если молитва женщины). Господи, помилуй (сокращённая форма).
  [Господы Исусэ Хрыстэ, Сыну Божый, помылуй мэнэ гришного]
  Г — звонкая х. (Более точно — украинская и — среднее между ы и и, а э — среднее между э и е.
• На филиппинском языке: Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, kaawaan mo kaming makasalanan!
• На финском языке: Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua syntistä.
• На французском языке: Seigneur, Jésus Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur.
• На хорватском языке: Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešnome.
• На церковнославянском языке: Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Божий, поми́луй мя гре́шнаго (гре́шную если молитва женщины). При печати в старой орфографии — Го́споди Іису́се Христе́ Сы́не Бо́жій поми́луй мя гр́ѣшнаго (гр́ѣшную если молитва женщины). При печати церковным шрифтом — Го́споди Іису́се Христѐ Сы́не Бо́жїй поми́луй мѧ грѣшнаго (грѣшную если молитва женщины). Примечание. Произношение молитвы такое же, как и написание новым шрифтом. До XIX века существовала искусственная традиция, при которой (только «в высоком штиле» — в чтении книг для аудитории, не в живой речи) ѣ произносилась как «ье», г — как звонкое «х», щ — как русские (т.е. мягкие) «щч». В эпоху до Петра I буква ѣ в языке московского говора, положенного в основу русского литературного языка произносилась как «иэ́» (но только в позиции под ударением). В северных же говорах произносилось (и частично сохранилось до сих пор) произношение как «и́э» (но только в позиции под ударением). В богослужебном произношении сербов и русских-старообрядцев буква ѣ смягчает предыдущую согласную, а буква е не смягчает, но в их произношении имеются различия. Старообрядцы произносят слово Иисус только с одной «и» в соответствии с орфографией, действовавшей до реформы 1666 года.
• На цыганском языке (диалект русских цыган): Ра́ё Ису́со Христо́со, Чя́во Дэвлэ́скро, пота́нгинэ ман, грешнонэ́с.
• На чешском языке: Pane Ježíši Kriste, Syne Boží, smiluj se nade mnou hříšným.
  [Па́нэ Е́жииши Кри́стэ, Сы́нэ Бо́жии, сми́луй сэ на́дэ мно́у гжи́ишныим]. В слове гжи́шныым г — звонкая х.
• На чувашском языке: Эй, Турă, Турă Ывăлĕ Иисус Христос, çырлах мана, çылăхлăскере.
  [Эй, Ту́ро, Ту́ро Ы́воле Иису́с Христо́с, щырла́х мана́, щырлохлоскере́.]
• На шведском языке: Herre Jesus Kristus, Guds son, förbarma dig över mig (без последнего слова «грешнаго»).
• На эсперанто: Sinjoro Jesuo Kristo, Filo de Dio, kompatu min pekan.
  [Синйоро Есу́о Кри́сто, Фи́ло дэ Ди́о, компа́ту мин пэ́кан.]
• На эстонском языке: Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, heida armu minu, patuse, peale. (Во всех словах ударение на первом слоге)
• На японском языке: 主イイスス ハリストス、神の子よ、我罪人を憐れみ給え。
  [Сю И:сусу Харисутосу, Ками-но Ко-ё, варэ дзайнин-о аварэми тамаэ.]

Следует заметить, что греки традиционно молятся на древнегреческом языке, католики традиционно молятся по-латыни, славяне, исповедующие православие традиционно молятся по-церковнославянски. Но из этого имеются исключения. Так, в последнее время службы в католических костелах Польши переведены с латинского на польский язык, хотя молитвословы и до этого издавались не на латинском, а на польском языке. С недавнего времени службы в Болгарии переведены на болгарский язык. В православных приходах на Ближнем Востоке употребляется арабский язык. В наши дни, в связи с распространением православия число языков, на которых ведется богослужение значительно увеличилось^[38].

См. также[править | править код]

• Исихазм

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Одни опасаются и говорят, что Иисусова молитва не должна твориться без благословения духовника, другие неразумно (практически кощунственно) называют её «православной медитацией». Третьи – считают, что это лишь монашеское делание, мирянам недоступное.

Что такое Иисусова молитва по преданию православной церкви?

Иисусова молитва — это краткое, состоящее лишь из одного предложения, обращение ко Христу. Чаще всего оно звучит так:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную)».

Эти слова представляют собой:

• исповедание, что Иисус есть Сын Божий и Спаситель людей от их грехов (именно это значит с греческого языка слово «Христос»);
• просьбу о помиловании, означающую, по сути признание собственной глубокой немощи без Бога, смиренное прошение снизойти к слабости человеческой, спасти;
• признание себя ежечасно, «по вся дни» падающим во грехи, не имеющим возможности своими силами преодолеть их.

Происхождение Иисусовой молитвы

Обычно происхождение Иисусовой молитвы возводят к Евангельским временам, особенно – словам слепого, восклицавшего при дороге: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!». Тот же человек, по сути, дает образец прошения ко Господу – упорного, постоянного, не взирающего на препятствующие обстоятельства. Евангелист Марк пишет, что слепого, который кричал громким голосом, окружающие заставляли умолкнуть, но «еще более стал кричать: Сын Давидов! Помилуй меня!» (Мк.10:47-48).

За эту горячую веру человек получил исцеление.

Кроме этого, в Новом Завете можно увидеть:

• слова Самого Господа о том, что Его именем «будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:17-18);
• многочисленные свидетельства учеников Христа, что именно так все происходило уже во время проповеди Спасителя, когда Его Именем творили духовные и телесные исцеления Его Апостолы;
• рассказы о чудесах по Вознесении Господнем, Сошествии Святого Духа: свв. Петр и Иоанн «во Имя Иисуса Христа» исцелили сидящего у входа в Иерусалимский храм нищего, от рождения не ходившего (Деян.3:6); то же сделал во время проповеди у язычников св. Павел (Деян. 14:9).

Наконец, «непрестанно молиться» заповедует своим духовным детям ап. Павел. Но все же о том, что этой молитвой была Иисусова, точно ничего не известно.

Читайте также:

• Как правильно молиться?

Когда появилась традиция молиться Иисусовой молитвой

Считается, что она сложилась среди иноков около VI в. Практику упоминает, например, житие прп. Досифея, духовного сына аввы Дорофея. Последний советовал своему чаду постоянно, особенно во время болезни. То же житие приводит текст, ныне известный всем. Вероятно, такое делание была широко распространено среди иноков.

Затем, с нашествием арабов, разорением монастырей, делание почти прекратилось. Считается, что возродил его на Святой Горе, Афоне прп. Григорий Синаит (XIII –нач. XIV вв.) Его «15 глав о безмолвии и молитве» содержит не только практические советы, но также – несколько вариантов текста.

Вероятно, тогда же Иисусова молитва широко распространяется среди русских иноков, более того – мирян. Так, творить ее предписывает «настольная книга» верующих XVI в., «Домострой». Согласно ему, такой духовный подвиг – обязанность, прежде всего, мужчины, как главы семьи. Не угасло делание также за последующие века.

Читайте также:

Сильная молитва — что это значит?

Какой бывает Иисусова молитва: текст

Варианты Иисусовой молитвы достаточно многочисленны:

Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй нас.
Го́споди, Иису́се Христе́, поми́луй меня́ (мя).
Го́споди, Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́ гре́шнаго.
Иисусе Христе, помилуй мя
Го́споди, Сы́не Бо́жий, поми́луй меня́ (мя).

Кроме того, один, особый появился у Русской Церкви после Поместного Собора 1666-1667 гг., где была утверждена литургическая реформа, проведенная Патриархом Никоном. Среди богослужебных текстов, песнопений, которые были изменены после нее, есть также молитва, которая стала звучать как «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй мя грешнаго».

Аргументом стало якобы «принижение» Христа через именование Сыном Божиим, необходимость подчеркнуть Его Божественное достоинство. Какое-то время дореформенный текст даже считался только старообрядческим.

Впоследствии, однако, новое «прочтение» не было принято ни священством, ни церковным народом. Сейчас же многие считают, что молитва, утвержденная Собором – по сути, вариант Молитвы Господней.

Сколько раз нужно читать

Особого уставного правила на этот счет нет. Опытные духовники советуют делать это:

• по силам;
• не пытаясь неразумно подражать святым в их делании, ведь для него нужно сначала изменение души.

Что такое непрестанная молитва

Из именования понятно, что она творится непрерывно в течение всего дня, а иногда даже ночи – так бывает, например, с опытными иноками, душа которых пребывает со Христом даже во время сна.

Виды 

Опытные подвижники на основе своего опыта выделяют несколько ее видов:

• совершаемая вслух, устная;
• внутренняя, творимая умом, а также сердцем, то есть «умно-сердечная».

При этом начинать необходимо всегда с моления устного, которое по времени коснется сердца, души.

В чем сила Иисусовой молитвы

Конечно, в том, о чем говорил Сам Христос – «Именем Его» происходит внутреннее преображение, преодолеваются страсти, если есть благословение Божие – может произойти исцеление болезни тела.

Как научиться

Общее правило приступающего к деланию – делать это понемногу, осторожно, с рассуждением, вдумчиво. Нельзя:

• ставить перед собой высокие цели, например, достижения благодатных состояний, подобных опыту святых; как правило, это ведет к прелести или даже – психическим расстройствам;
• делать упор на количество; необходимо сначала научиться произносить слова от души.

Новоначальному обычно советуют иметь помощника, будь то духовник или же просто христианин, уже имеющий такой опыт.

Как правильно молиться мирянам

Опытные пастыри рекомендуют:

• начать с того, чтобы просто достичь чистой молитвы – на обычном дневном правиле утром, вечером; лишь затем можно двигаться дальше; для этого необходимо вдумываться в слова, произносить их неспешно, по возможности – создав вокруг себя спокойную обстановку, удалившись от радио, телевизора; много помогает правильному духовному настрою также частое посещение храма, Таинства Исповеди, Причастия;
• затем, когда душа полюбит духовное делание, можно переходить к молитве Иисусовой, но не самочинно, не без духовного руководства; хорошо, если опытный духовник по мере готовности человека сам дает некоторое количество этих кратких прошений, которые необходимо совершить; превышать его опасно – при кажущейся простоте, краткости моления, усиленное делание может привести к мыслям о собственной праведности, наконец, к прелести – бесовскому прельщению от гордыни.

Многие полагают, что для делания необходимы четки. Это шнур или лента, образующие кольцо. На них навязано определенное количество узелков или нанизаны бусины, а также помещен крест. При каждом кратком молении верующий перебирает рукой узелки или бусины – это помогает не отвлекать внимание на подсчет количества произнесенных прошений, собрать ум.

Опасности

Они хорошо известны. Это – различные искушения. Среди них самое частое – надмение своими «успехами». Такой человек через время начинает:

• совершать делание напоказ, прилюдно, чтобы погордиться своей праведностью;
• злиться, раздражаться – это также говорит о том, что «подвиг» идет неправильно, совершающий его не стяжал покаяния;

• наконец, в пастырской практике многих священников вообще известны случаи нервного или даже психического расстройства от подобного усердия не по разуму, когда начинает чрезмерно работать воображение, молящийся получает даже «видения», некие «откровения»; на опасность подобных явлений не раз указывали святые отцы.

Причина подобных состояний – не одна ревность не по разуму, но желание достичь душевного спасения, не работая над собой, не борясь со страстями, грехами, а лишь «механически» повторяя обращение к Богу. Тогда общее греховное состояние рано или поздно придет в противоречие с духовным деланием, произойдет срыв.

Практика для мужчин и женщин

По сути, все эти правила действительных для всех, совсем незначительно различается лишь текст:

• «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»– для мужчин;
• «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную»– для женщин.

Молитва Оптинских старцев о даровании молитвы Иисусовой

Молитва Оптинских старцев

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий! И́мени Твоему́ покланя́ются а́нгели и челове́цы, Твоего́ и́мени трепе́щут а́дския си́лы, Твое́ и́мя ве́рное ору́жие на прогна́ние супоста́та, Твое́ и́мя попаля́ет грехи́ и стра́сти, Твое́ и́мя подае́т си́лу в по́двигах, собира́ет воеди́но разсе́янный у́м и, во исполне́нии за́поведей Твои́х, обогаща́ет доброде́телями, Твое́ и́мя твори́т чудеса́ и соединя́ет на́с с Тобо́ю, да́рует ми́р и ра́дость о Ду́хе Свято́м, а в жи́зни бу́дущей — Ца́рство Небе́сное.

Сего́ ра́ди я́, недосто́йный ра́б Тво́й, молю́ся Тебе́: прожени́ от на́с неве́дение духо́вное, просвети́ позна́нием Боже́ственной и́стины и научи́ на́с незаблу́дно, во смире́нии, внима́тельно, с чу́вством покая́ннаго сокруше́ния, уста́ми, умо́м и се́рдцем твори́ти непреста́нно моли́тву сию́: «Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя́, гре́шнаго».

Ты́ бо ре́кл еси́, Го́споди, пречи́стыми уста́ми Твои́ми: «А́ще что́ про́сите во и́мя Мое́, А́з сотворю́». Се́, моли́твами Пречи́стыя Ма́тери Твоея́, святи́теля Иоаса́фа Белогра́дскаго, святи́теля Никола́я Мирлики́йскаго, преподо́бнаго Серафи́ма Саро́вскаго и все́х преподо́бных оте́ц на́ших о дарова́нии прошу́ моли́твы Иису́совой, моли́твы Пресвята́го и Всемогу́щаго И́мени Твоего́.

Услы́ши мя́, обеща́вый услы́шати все́х призыва́ющих Тя́ во и́стине. Твое́ бо е́сть е́же ми́ловати и спаса́ти, и дарова́ти проси́мое моля́щемуся во сла́ву Твою́ со Отце́м и Святы́м Ду́хом. Ами́нь.

Святые о молитве Иисусовой

Опытно знавшие это делание, угодники Божии оставили немало духовных советов, предостережений тем, кто любит молиться, ревнует о духовной жизни.

Свт. Игнатий Брянчанинов

Свт. Феофан Затворник

Схимонахиня Сепфора

Это пока не прославленная подвижница, преставившаяся 13 мая 1997, 102 лет. Прожив долгую жизнь, матушка оставила множество наставлений с собственного опыта. Вот что она рассказывала:

«Вот, бывало, грядку копаешь. Толкнешь лопату-то и разом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий…» — а потом тянешь ее обратно и договариваешь: «…помилуй мя, грешную». Так меня глуховские монашки в детстве еще научили».

Слушать

Молитву читает схимонахиня Сепфора. Видео — 1 час

Фаддей Витовницкий

Канонизация этого подвижника (скончался 14 апреля 2003 г.) также пока не состоялась, однако, его духовные произведения, советы для многих – компас в бурном житейском море. Вот его слова:

«Внутренняя молитва — вот самый великий труд, который может совершать человек. Потому что наш враг — сила мысленная — знает, что в молитве человек сердцем и чувствами приближается к Богу, а духи злобы стараются привязать человека к земным предметам»

Молитва об усопших: как молиться за новопреставленного мужа

Что такое Молитва Иисусова?

Все православные христиане знают текст Иисусовой молитвы. Он имеет разные формы, а сама молитва Иисусова сопровождается многими странными суевериями, о которых мы расскажем ниже в этом материале.

Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, молитв ради пречистой Твоей Матери, помилуй мя, грешнаго

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.

 Господи, Иисусе Христе, помилуй мя.

Господи, помилуй.

Молитва — это общение с Богом. Без молитвы представить себе это общение невозможно. Обращаясь с благодарственными или просительными молитвами, мы также можем славословить Богородицу, святых. «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5: 17), — так сказал нам в Писании апостол Павел. И вот у нас есть молитва Иисусова, в которой мы просим о помиловании у Того, Кто взял на себя наши грехи, понес наши немощи и победил смерть.

Однако, почему-то ошибочно считается, что миряне не могут произносить эту молитву, и она предназначена только для монахов. Так ли это? Нет. Церковь в лице святителя Игнатия (Брянчанинова) решительно отвергает эту позицию. Слова апостола Павла о молитвы были обращены не исключительно к монашествующим, но предназначались и для простых мирян. Молитвенный подвиг начинается с того, что мы начинаем молиться регулярно, постепенно наше сердце отзывается словам молитвы, душа открывается Богу. Поэтому, вы можете обращаться к Господу с молитвой Иисусовой.

Считается, что можно впасть в прелесть, читая эту молитву, но кротость и смирение требуются для любого духовного подвига, а не только для этой молитвы, поэтому не стоит из опасения прелести отказываться от молитвы Иисусовой.

Слова этой молитвы легко запомнить, а, значит, в жизни христианина она важна в те моменты, когда мы острее всего нуждаемся в Божией помощи. И тогда мы можем обратиться со словами «Господи, помилуй» к Тому, Кто действительно может даровать нам помилование.

Не стоит связывать молитву Иисусову с некими несуществующими церковными тайнами и запретами, приписывать ей оккультные свойства и считать, что молитва Иисусова помогает от одного, но не помогает от другого. Не стоит воспринимать всерьез статьи, в которых утверждается, что молитва Иисусова помогает от порчи и сглаза. Отношение к порче у Церкви однозначное — никаких обрядов по снятию порчи христианину проводить не стоит. Мы находимся под защитой Бога, а без Его ведома ни один волос не упадет с нашей головы.

Эта молитва — обращение ко Христу, покаяние и просьба помиловать грешного человека, а, значит, она для каждого христианина. Для духовенства и для мирян. Оптинские старцы говорили о том, что эту молитву могут читать и миряне. В молитве Иисусовой мы провозглашаем нашу веру в Иисуса Христа, как в истинного Бога. В этом и заключается суть христианства.

Когда мы читаем молитву, важно не забывать о том, для чего она предназначена. Молитва — это не заклинание, а общение с Богом, покаяние, мы молимся, чтобы очистить душу от греха. Традиционно молитву Иисусову читают в уединении. Она важна в монашеской жизни, но и мирянам, читающим ее, лучше уединиться, сосредоточить свои помыслы на молитве.

Иные названия Иисусовой молитвы

Молитва Иисусова имеет отношение к аскетическим практикам, таким как исихазм, однако, это считается эзотерическим течением. Согласно этим практикам молитва, произносимая про себя называется «умное делание», «умно-сердечное делание» или «тайная молитва», «трезвение ума» и.т.д. Молитва Иисусова помогает хранить сердце и ум от греховных помыслов.

Важно помнить, что любые аскетические практики, духовные упражнения, это касается и молитвы, лучше обсудить и согласовать со своим духовником, чтобы случайно не впасть в прелесть или не стать заложником еретического течения. Опыт Церкви важно учитывать, решаясь преобразовать свою духовную жизнь. Разумеется, молитва и пост занимают важное место в жизни христианина, но если у человека возникают сомнения, а ужесточение поста или молитвенный подвиг вводят его в искушение (например, все мысли строго постящегося — только о еде), лучше поговорить со священником, испросить благословения. Молитву Иисусову часто воспринимают неправильно и путают понимание молитвы в христианском смысле с йогой и другими восточными практиками, что не имеет никакого отношения к действительности.

Кроме того, исихазм предполагает молчание, в миру это — практически невыполнимое условие. И это — не только физическое, но и духовное молчание, полное освобождение от власти греха своего ума. Если человек только недавно ступил на путь христианства, только начал следовать за Христом, это — тяжелое духовное упражнение.

Читайте также — Молитва – встреча, молитва – диалог

История становления Иисусовой молитвы

В XVII веке прошел Большой московский Собор, созванный для суда над Патриархом Никоном, реформы которого привели к возникновению старообрядчества, тогда же решился спор о том, как правильно произносить молитву Иисусову — называть в ней Иисуса «Боже наш» или «Сыне Божий». Второй вариант был признан неверным. В современном мире существует канонический текст Иисусовой молитвы. Вариант, который был установлен Большим Московским собором, рассматривается теперь как вариант молитвы мытаря, который звучит как

Боже, будь милостив ко мне, грешному

Суть споров о том, как правильно читать молитву Иисусову в том, что существовали ереси, признающие Иисуса Сыном Божиим, но не Богом, как считал еретик Арий, один из основоположников арианской ереси.

Ступени совершенства молитвы Иисусовой

Преподобный Варсонофий (Плиханков) писал о различных ступенях совершенства молитвы Иисусовой, по которым должен «восходить» христианиню

Он разделял молитву на четыре ступени.

• Устную — когда человеку, нужно было сосредоточиться, напрячь ум, совершить молитвенный подвиг.
• Вторая ступень — умно-сердечное делание, когда молитва совершается постоянно, без какого-либо перерыва.
• Третья ступень — творческая молитва, но до третьей ступени способен дойти не каждый, это удается только людям, которые прошли особый духовный путь, таким как преподобный пустынник Марк Фраческий.
• Четвертая ступень — высокая молитва, которую смогли достичь ангелы и единицы из числе людей.

Для того, чтобы взойти по ступеням молитвы Иисусовой, как писал преподобный Варсонофий (Плиханков), надо, чтобы в человеке не осталось ничего земного, кроме его телесной оболочки, а душа его жила небесной духовной жизнью.

Роль Иисусовой молитвы в жизни христианина

Во время молитвы Иисусовой человека часто могут одолевать греховные помыслы, ведь именно, чтобы помочь сердцу и разуму очиститься от них, читается эта молитва. Важно не переставать молиться, просить у Господа защиты от этих помыслов. Ведь то, что недоступно и невозможно для человека, доступно Богу.

Мысли, которые рождаются в уме и сердце человека бывают греховными, так как мы уже отравлены грехом, но, если стараться в молитве подчинить ум и сердце Господу, он защитит от этих дурных помыслов. Это важно для духовной жизни человека, возводит к Богу и освобождает от власти смерти, от власти греха.

Читать также о молитве Иисусовой:

• Молитва Иисусова — духовный океан, орошающий всю землю
• Как правильно молиться в храме