Как найти основы православной культуры

Предлагаем вниманию читателей полный текст учебника по «Основам православной культуры»,  написанного протодиаконом Андреем Кураевым.

Урок 1 курса. Россия – наша Родина

Урок 2 курса. Православие и культура

Урок 4 курса. Православная молитва

Урок 5 курса. Библия и Евангелие

Урок 6 курса. Проповедь Христа

Урок 7 курса. Христос и Его Крест

Урок 8 курса. ПАСХА

Урок 9 курса. Православное учение о человеке

Урок 10 курса. Добро и зло. Совесть

Урок 11 курса. Заповеди

Урок 12 курса. Милосердие

Урок 13 курса. Золотое правило этики

Урок 14 курса. Храм.

Урок 15 курса. Икона

Уроки 16 курса. Зачетные задания

Урок 17 курса. Обобщающий урок

Урок 1 курса «Основы Православной культуры». Россия – наша Родина

Вы узнаете

Чем богато наше Отечество.

Что такое традиции и для чего они существуют.

Не всё в своей жизни человек может выбрать сам. Я не могу выбрать своих родителей. Я не могу выбрать язык, на котором мама пела мне колыбельные песни. Я не могу выбрать Родину.

Сначала я появляюсь на свет. Потом я узнаю, что моя Родина зовется Россия. Что она – самая большая страна в мире. Что Россия – страна с древней историей.

С первых дней моей жизни меня окружают родные люди. Постепенно их круг расширяется. Родственники, друзья, соседи… И однажды ко мне приходит понимание, что кроме моего дома, моего двора, моей улицы, моего района, моего города, есть еще Моя Страна.

Это миллионы людей, которые лично не знакомы со мной. Но в нашей жизни есть много общего. И мы все в чем-то зависим друг от друга.

Пятьдесят лет назад над землей взлетел один никому тогда неизвестный летчик. Но весть о его полете наполнила радостью всю нашу страну. И теперь мы с гордостью говорим: мы – соотечественники Юрия Гагарина, первого в мире космонавта.

Мы переживаем победы России как свои победы. И беды России для нас тоже не чужие.

Что же нас объединяет? Единая Родина. Это общая земля. Общая история. Общие законы. Общий язык. Но важнее всего – общие ценности, духовные традиции. Человек остается человеком, пока он ценит и бескорыстно заботится о близком ему человеке, других людях, об интересах народа и Отечества.

И Родину, и ценности ты получаешь в дар от предшествующих поколений. Ценности живут в духовных традициях. Вне традиций они погибают, словно растение, которое выдернули из почвы. Источник ценностей понимается по-разному.

Верующие убеждены, что ценности люди получают от Бога. Бог дает людям нравственный закон — знание о правильной жизни, о том, как избежать зла, страха и болезней и даже смерти, не причинять вред другим, жить в любви, гармонии и согласии с людьми и окружающим миром.

Люди, которые не придерживаются определенной религии, считают, что ценности – это самые важные знания о жизни, которые младшие получают от старших, а те – от еще более старших и опытных поколений. Такая передача ценностей, или традиция, происходит в семье. Вспомни, родители часто говорят тебе о том, что следует одеваться по погоде, соблюдать правила гигиены, избегать опасных ситуаций. Почему? Потому что, если ты не будешь соблюдать эти простые правила, то может возникнуть угроза для твоего здоровья. Так происходит не только в семье, но и в обществе. Ценности – это простые правила общественного поведения. Они предостерегают нас от таких отношений с людьми, которые могут причинить боль и страдания. Подобно родителям, старшие поколения заботятся о младших и передают им свой духовный опыт, полученный ими, в свою очередь, от предыдущих поколений.

Откуда бы ни происходили ценности, все люди убеждены в их исключительной важности для жизни. Без ценностей жизнь человека обесценивается, теряет смысл.

Главная ценность России – люди, их жизнь, труд, культура. Важнейшие ценности человека – семья, Отечество, Бог, вера, любовь, свобода, справедливость, милосердие, честь, достоинство, образование и труд, красота, гармония.

Чтобы открыть для себя эти и другие ценности, надо войти в определенную духовную традицию. Духовные традиции позволяют человеку различать добро и зло, хорошее и плохое, полезное и вредное. Духовным можно назвать человека, который следует этим традициям: любит свою Родину, свой народ, родителей, бережно относится к природе, добросовестно учится или работает, уважает традиции других народов. Духовного человека отличает честность, доброта, любознательность, трудолюбие и другие качества. Жизнь такого человека наполнена смыслом и имеет значение не только для него самого, но и для других людей. Если человек не следует этим традициям, то ему приходится учиться на своих ошибках.

Наше Отечество богато своими духовными традициями. Россия стала такой большой и сильной именно потому, что она никогда не запрещала людям быть разными. В нашей стране всегда считалось естественным, что ее граждане принадлежат к разным народам и религиям.

Ты выбрал для изучения одну из величайших духовных традиций России. Другие ребята, чьим семьям ближе другие религиозные или светские традиции, существующие в нашем Отечестве, будут знакомиться со своей культурой. Жизнь России и каждого из ее граждан основана на многообразии и единстве великих духовных традиций. Внимательно изучай традицию своей семьи. Не забывай делиться полученными ценностями с другими людьми – чем больше отдаешь, тем больше получаешь. Помни, что у разных людей могут быть разные святыни и надо быть осторожным, чтобы не обидеть другого человека. Святыни другого человека могут в начале казаться для тебя непонятными, но топтать их нельзя. Эти ценности ты откроешь для себя в будущем

Мальчуган лучи ласкал,

Весь купаясь в свете,

Пламя солнца целовал

На паркете.

Я случайно встал на круг

Солнечного блеска.

И заплакал мальчик вдруг

В три ручья, по-детски.

Что с тобою? – я спросил.

Он сказал: – Я видел,

Ты на солнце наступил,

Солнышко обидел.

Я его поцеловал

И теперь уж знаю:

Если на пол луч упал,

Я не наступаю.

(Александр Солодовников)

Вопросы и задания

Посоветуйся с родителями, с другими взрослыми и назови несколько традиций, принятых вашей семье, в других семьях .

Какие ценности лежат в основе семейных традиций?

Важные понятия

Традиции (от лат. T radere – передавать) – то, что имеет большое значение для человека, но не создано им самим, а получено от предшественников и в последующем будет передано младшим поколениям. Например, самые простые — поздравлять родных и близких с днем рождения, отмечать праздники и др.

Ценность – то, что имеет большое значение для человека и общества в целом. Например, Отечество, семья, любовь, и др. – всё это ценности.

Духовные традиции – ценности, идеалы, жизненный опыт, передаваемые от одного поколения к другому. К важнейшим духовным традициям России относятся: христианство, прежде всего русское православие, ислам, буддизм, иудаизм, светская этика.

Урок 2 курса «Основы Православной культуры». Православие и культура

Вы узнаете

— Что человек вкладывает в культуру

— Какие мысли несет религия

Слово культура пришло из латинского языка. Сначала это слово означало то, что выращено в саду, а не само проросло в поле. Культура то, чего нет в дикой природе.

Сегодня слово культура понимается более широко: это вообще все, что создал человек. То, что человек меняет в мире своим трудом – это и есть культура. Трудясь, человек меняет не только мир, но и себя (например, становится более заботливым и менее ленивым). И поэтому самое важное в культуре — это причины, по которым человек решает действовать именно как человек, а не как животное или машина.

Почему человек поступает так, а не иначе? Как люди различают добро и зло, правду и неправду? Ответы на эти вопросы можно найти в мире культуры.

Культура копит опыт человеческих удач и неудач. Через культуру этот опыт передается от одних людей к другим. Культуру люди создают. А затем уже эта культура создает условия жизни других людей, влияет на образ их мыслей и чувств, на способ их общения и труда.

Люди учатся друг у друга не только в школе. Дружить, заступаться за правду, любить родных людей мы учимся не только на уроках. И это тоже часть культуры.

Как надо отмечать государственный или народный праздник? Каким образом встретить в доме гостя? Как организовать свадьбу или пережить потерю близкого человека? Это тоже вопросы культуры. Эти правила, нормы, обычаи люди впитывают с первого дня своей жизни. Свою культуру человек обычно не выбирает. Он рождается в ней, дышит ею, в ней растет.

Есть области культуры, общие для всех людей или для всей страны. Но есть и различия в народных культурах.

В 17 веке в Россию прибыл арабский путешественник Павел Алеппский. Вот некоторые черты нашей культуры, которые его поразили:

В праздничные дни все поспешают в церковь, нарядившись в лучшие свои одежды, особенно женщины… Люди молятся в храмах по шесть часов. Все это время народ стоит на ногах. Какая выносливость! Несомненно, все эти люди святые!

Винные лавки остаются закрытыми от субботы до понедельника. Так же делается и во время больших праздников.

По отчеству зовут даже крестьян.

Черный хлеб любят больше белого.

Жена, принеся еду, садится за один стол с мужчинами.

И даже правила, общие для всех, люди могут объяснять по разному. Например, все люди осуждают ложь. Но один пояснит: «не лги, чтобы и тебе не лгали в ответ». А другой скажет: «не лги, потому что всякую ложь видит Бог». Первое пояснение даст человек, который придерживается светской, т.е. нерелигиозной культуры. Слова другого выражают позицию человека, живущего в религиозной культуре.

Религия – это мысли и поступки человека, убежденного в том, что человеческий разум в нашем мире не одинок. Религии говорят, что рядом с человеком и даже выше него есть невидимый разумный и духовный мир: Бог, ангелы, духи… Для многих людей эта вера становится настолько глубокой, что определяет их поведение и их культуру.

Православными называют себя большинство граждан нашей страны. Истоки русской культуры в православной религии. Например, русское слово « спасибо » – это сокращённое произнесение пожелания: «Спаси (тебя) Бог!». Каждый раз, когда ты говоришь «спасибо», ты порою даже неосознанно обращаешься к Богу.

ВРЕЗКА В копилку русского языка

Слово православие – это перевод сложного греческого слова ортодоксия. Первый из греческих корней вам знаком по слову орфо-графия. Орто означает «верный, правильный». А вот слово докса в греческом языке имеет два значения. Первое – «учение», «мнение». Второе – «прославление». Значит, слово ортодоксия, как и слово православие, имеет еще оттенок: «правильная вера», «верное учение». Христиане считают верным учение Христа. Поэтому выражение православный христианин точнее, чем просто слово православный.

ВРЕЗКА Это интересно

На Пасху все целуются, говоря «Христос воскресе!».

Торговля московитов жесткая, это торговля сытых людей. Говорят они при торговле мало. При попытке торговаться сердятся. Цена одинаковая на всем рынке.

Когда мы вошли в больницу, от дурного запаха не могли оставаться в этом помещении смотреть на больных. Царь же подходил к каждому больному и целовал его в голову, уста и руки – и так до последнего.

(Из записей Павла Алеппского, 17 век)

РОССИИ

Тебе Бог дал свое призванье,
Тебе Он светлый дал удел:
Хранить для мира достоянье
Высоких жертв и чистых дел;
Хранить племен святое братство,
Любви живительный сосуд,
И веры пламенной богатство,
И правду, и бескровный суд.
О, вспомни свой удел высокий,
Былое в сердце воскреси
И в нем сокрытого глубоко
Ты духа жизни допроси!
Внимай ему, и все народы
Обняв любовию своей, —
Скажи им таинство свободы,
Сиянье веры им пролей!
(Алексей Хомяков, 1839)

Вопросы:

1. Что такое культура и религия? Какова связь между ними?

2. Что значит быть православным человеком?

4. Какие черты русской православной культуры 17 века, так поразившие арабского путешественника, живы до сих пор? Каких из упомянутых традиций уже не встретишь? Хорошо ли это?

ЭТО ИНТЕРЕСНО

Большая буква

Если мы говорим о богах во множественном числе (например, когда пересказываем легенды и мифы), то в этом случае пишем это слово с маленькой буквы.

Если верующие говорят или упоминают о Боге как о Творце нашего мира – слово Бог пишется с большой буквы. Это касается и местоимений. Если встречается так написанная строчка: «Тогда Он сказал», то сразу понятно, что это о Боге. Или же: «человек обратился к Тому, Кто…».

ВРЕЗКА

 И просветлел мой темный взор,

 И стал мне виден мир незримый,

 И слышит ухо с этих пор,

 Что для других неуловимо.

 И вещим сердцем понял я,

 Что все рожденное от Слова*,

 Лучи любви кругом лия,

 К нему вернуться жаждет снова;

 И всюду звук, и всюду свет,

 И всем мирам одно начало,

 И ничего в природе нет,

 Что бы любовью не дышало.

 (Алексей Толстой, 1852)

* Слово с большой буквы – это Бог

Вопросы и задания:

1. Почему Бога называют Творцом?

2. Почему люди сравнивают любовь Бога к человеку с любовью отца к своим детям?

3. Можно ли назвать Ваню религиозным человеком? Как его религиозные убеждения проявились в его поступке?

4. Попроси родителей, других взрослых рассказать тебе о православии. Вместе подумайте над вопросом: Что значит быть православным человеком?

Урок 4 курса «Основы Православной культуры» . Православная молитва

Вы узнаете:

— Что такое православие

— Что значит слово благодать

— Кто такие святые

— О молитве Отче наш

Слово православие означает это умение правильно славить Бога, то есть молиться.

Люди называют Бога своим Господом (Господином). Поэтому к Богу они обращаются не с требованиями, а с мольбой. И потому обращение к Богу называется молитва.

Молитва противоположна магии. Если человек полагает, что он знает некие заклинания и формулы, которые навяжут его волю духам или Богу, значит, он встал на путь магии или колдовства. Во всех мировых религиях это считается недостойным и опасным путем.

У православных людей есть три вида молитвы.

Самая распространенная молитва – это просьба. «Подай, Господи».

Молитва-просьба – это прошение у Бога помощи и разных благ. Чаще всего начинают с житейских благ: здоровья или успеха.

Но, мудрея, человек начинает просить у Бога иных, духовных благ. Он просит избавить от трусости, уныния, лени, раздражительности… Это просьба о защите.

Есть и просьба о духовных дарах: верующий просит у Бога прибавления ума и любви. А еще — о том, чтобы Бог чаще давал ощутить человеку Свою близость.

Более редкая молитва – благодарение. Редкая потому, что люди чаще просят, чем благодарят. Получив желаемое, мы часто забываем поблагодарить. Так и в отношениях людей между собой, и в отношениях людей с Богом.

Самая высокая молитва — славословие. В такой молитве человек просто переживает радость от своей встречи с Богом, ликует. Переходя к славословию, в православных храмах часто поют: «Аллилуйя!» («Слава Богу»).

Произнося такую молитву, человек не думает о своих интересах. Именно бескорыстная радость – самая сильная и чистая. Можно радоваться новой игрушке или вещи. Но есть такие поводы для радости, которые нельзя унести к себе домой. Разве можно унести красивый закат, радугу, запах свежей зелени после дождя, соловьиную трель?

Православный человек может молиться в одиночестве и вместе с другими людьми. Он может молиться про себя и вслух, в чтении и в пении. Он может молиться на любом языке. Он может молиться в любом месте и в разных обстоятельствах: как в радости, так и в беде.

Если человек молился искренне и правильно – он, как говорит опыт православной культуры, прикасается сердцем к Богу и внутренне меняется. Действие Бога, меняющее человека, называется благодать («благой, добрый дар»). Люди, которые под действием благодати изменились так, что из их сердец и поступков струятся вера, надежда, любовь, называются святыми.

Православные люди убеждены, что Бог общается с людьми через Свою благодать. Благодать действует в сердцах людей, очищая их и приводя их к святости. Поэтому для православных слова и поступки святых христиан очень значимы. Действия Божией благодати, воплощенные в добрых поступках и мудрых словах тысяч православных святых вместе называются православное Предание (слово предание в русском языке означает то же самое что слово традиция в латыни).

В сказке про «Снежную Королеву» Герда молилась в ту минуту, когда ей преградила путь ледяная армия. Точнее, Герда принялась читать “Отче наш”.

Это очень известная молитва, название которой образовано от ее первых слов. Полностью она звучит так:

Отче наш, иже еси на Небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Так молитва звучит на старинном церковнославянском языке, который и сегодня принят в православном мире.

Первое слово этой молитвы – «Отче». Это хорошо нам знакомое слово «отец». Но в древнем церковном славянском языке был звательный падеж. Так слово отец в звательном падеже становилось «отче». В русском языке только слова «Бог» и «Господь» сохранили эти старые формы звательного падежа («Боже!» и «Господи!»).

Бог именуется Отцом потому, что это по-семейному теплое и простое обращение.

Слово «иже» означает «который».

«Еси» — значит «ты есть».

«На Небесех», то есть на «Небесах». Это не то небо, по которому плывут облака и на котором видны звезды. В молитвах Небо – это указание на Бога или на тех самых ангелов, которые пришли на помощь Герде. Выражение «Небесный Отец» уточняет, к какому именно Отцу обращается молящийся: не к земному, давшему ему тело, а к Небесному, Творцу его души.

«Да святится имя Твое». Здесь человек говорит, что имя Бога для него свято, то есть чрезвычайно дорого.

«Да приидет Царствие Твое». Человек говорит Богу: «Пусть Твоя любовь и Твой мир царят в моем сердце, я готов исполнять Твою волю».

«Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли». Человек доверяет Богу: «Ты, Боже, знающий все лучше меня, исполни Свой замысел обо мне и обо всем мире!».

«Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Днесь – «сегодня». Хлеб это еда. Но в слове насущный приставка «на» означает «сверх» и указывает, что молитва просит о чем-то большем. На-сущный хлеб – то, что поддерживает не только тело, но и душу. Другое значение слова насущный – необходимый; то, без чего нельзя прожить и дня.

«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Это не о денежных долгах. Человек просит простить его, и для этого сам прощает тех, кто был виноват перед ним.

«И не введи нас во искушение». Искушение – когда тебе хочется сделать что-нибудь плохое. Это выбор в ситуации, когда не совпадают легкое и правильное, доброе и выгодное, честное и удобное. Значит, молящийся просит, чтобы таких случаев, когда он может ошибиться и выбрать зло, было поменьше в его жизни.

«Избави нас от лукаваго». Лукавый значит «лживый»; здесь это обозначение зла и злого духа («тролли» в сказке Андерсена). Это просьба о защите от зла. Зло надо отталкивать от себя, не позволять себе даже в мысли и в мечте согласиться с ним.

Теперь, когда мы знаем, как звучит православная молитва, надо понять, какая молитва считается неправильной. Неправильно – желать в молитве зла и боли другим людям.

Врезка. Самая краткая молитва:

Господи, помилуй!

«Помилуй» — это слово, однокоренное со словами «милость», «миловать», «милостыня». Это не заработанная плата и не заслуженная награда. О помиловании просит тот, кто знает свою вину, знает, что если бы его действия оценивала бездушная машина, то он был бы осужден. Но он просит личность (Бога, царя, президента, директора, учителя, маму…) поступить поверх закона. Выше закона может быть только любовь. И выше справедливости может быть только милость.

Из всех молитв, какие знаю,

Пою в душе иль вслух читаю,

Какою дышит дивной силой

Молитва «Господи, помилуй».

Одно прошенье в ней, не много!

Прошу лишь милости у Бога,

Чтоб спас меня Своею силой,

Взываю «Господи, помилуй».

(Народный духовный стих)

ВРЕЗКА

МОЛИТВА

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко…

Михаил Лермонтов «Молитва»

Вопросы и задания:

1. Что значит слово «молиться»?

2. Главное сокровище России – это ее леса, нефть, машины, алмазы, люди (выбери правильный ответ)

3. Посоветуйся со сверстниками, родителями, другими взрослыми о том, бывают ли подарки, которые нельзя увидеть и пощупать? Можно ли подарить человеку хорошее настроение? Приведи примеры такой радости.

4. Какие слова из перечисленных можно отнести к представлению о «Небесах» в молитве: облако; рассвет; Царство Божие; космос; ангел; галактика?

5. Объясни, как ты понимаешь значение слова искушать.

6. Есть выражение «знать как Отче наш», то есть очень твердо и точно. Спросите у родителей, что, по их мнению, вы должны знать «как Отче наш».

7. Как ты думаешь, можно ли прожить жизнь без испытаний и трудностей? Зачем они посылаются людям?

Урок 5 курса «Основы Православной культуры» . Библия и Евангелие

Вы узнаете:

— кто такие христиане

— что такое Библия

— что такое Евангелие

Православные люди – это христиане.

Христианин – это человек, который принял учение Иисуса Христа.

Христианство – это учение Христа. А жил Иисус две тысячи лет назад… Точнее, от дня Его Рождества и стали отсчитываться годы нашего календаря. Дата любого события говорит о том, в какой год от Рождества Христова оно произошло.

Есть книга, рассказывающая о том, как люди ждали рождения Христа, как Он родился, как жил и чему Он учил людей. Эта книга называется Библия.

Слово библия в древнем греческом языке – это обычное слово и означает оно «книги» (отсюда происходит слово библиотека). Но когда это слово пишется с большой буквы, то в современных языках оно означает одну, священную книгу христиан. Правда, сама эта Книга состоит из 77 книг.

Ветхий завет

77 библейских книг были написаны в течение целой тысячи лет людьми разных поколений.

Первая и большая часть Библии состоит из 50 книг. Вместе они называются «Священное Писание Ветхого Завета».

Слово завет означает «союз, договор». Имеется в виду союз Бога и человека. Этот союз нужен людям для того, чтобы с уверенностью встречать невзгоды и испытания. Даже если человеку было очень тяжело, он вспоминает о том, что Бог – его союзник, и не сходил с пути добра.

Книги Ветхого Завета написали пророки. Считалось, что это люди, которые имели особый дар – умение слышать, что говорит им Бог. Такой дар называется «пророчество», а человек, имеющий этот дар от Бога, — пророк. Пророчество открывает людям взгляд Бога на прошлое, настоящее и будущее.

Завет Бога с пророками называется Ветхим, то есть «древним» или «старым». Через несколько столетий после жизни тех пророков, которым был дан Ветхий Завет, появился Новый Завет.

Время Ветхого Завета – это время ожидания прихода Христа. Именование Христос означает — Божий избранник, отмеченный Божией печатью-помазанием. В библейской древности пророки возливали масло на голову царя при его возведении на трон. Это считалось знаком Божьего благословения. Но в конце истории люди Ветхого Завета ожидали особого Помазанника (Христа). Правда, одни люди полагали, что Христос просто будет великим правителем. А другие надеялись, что Христос приблизит людей к Богу.

Именно через явившегося в мир Иисуса Христа и был дан Новый Завет.

ЕВАНГЕЛИЕ

Жизнь, слова и дела Иисуса Христа описаны в тех библейских книгах, которые называются Евангелие. В переводе с греческого евангелие означает «добрая весть».

Евангелие и другие книги учеников Христа составляют «Священное Писание Нового Завета». 27 книг Нового Завета написаны первыми учениками Иисуса Христа — апостолами (буквальное значение слова апостол – посланник).

Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке, а книги Нового Завета – на древнегреческом.

Библию христиане читают и в храме и дома. Многое в ней поначалу непонятно. Ведь для того, чтобы понять святые слова, и самому надо быть хоть немного святым (есть древнее правило: «подобно познается подобным»). Кроме того, для всестороннего понимания библейских текстох надо хорошо знать историю древних народов, а также их языки.

В Библии много притчей. По сюжету это вроде бы бытовые, житейские истории, но в каждой из них надо найти нравственный урок.

Сложность чтения Библии еще и в том, что в древних рукописях не было ни пробелов между словами, ни знаков препинания, ни различий между заглавными и маленькими буквами. Кроме того, древнееврейский текст записывал только согласные буквы. Читатель сам должен догадываться, какие гласные буквы куда надо вставить. Например, в Библии говорится, что у пророка Моисея от лица исходили «крн». Если прочитать «каран» — получится слово лучи, свет. Если вставить другие гласные буквы — получится «керен» — рога. Из-за того, что некоторые читатели ошибочно избрали второй вариант, нередко на картинах Моисей изображается с рогами.

Все библейские книги у христиан считаются священными; в них видят послание Бога к людям. Это значит, что и Бог и человек вместе создали библейский текст. От человека – вопросы к Богу, особенности речи и построения той или иной книги Библии. От Бога – вдохновение, мысли, содержание Писания. Порою – даже прямое обращение Бога к людям, то есть откровение.

Откровением называют такие моменты, когда что-то очень важное и ранее недоступное вдруг становится для нас очевидным. Иногда людям вдруг открывается красота природы. Иногда люди открываются друг другу. Поэты, писатели и художники создавали свои лучшие произведения в состоянии вдохновения, то есть в состоянии, когда им открывалось что-то прекрасное. Христиане же говорят об откровении Бога людям:

Бог может открываться людям через совесть.

Бог может открываться через других людей, которые вовремя что-то подсказали или отчего-то предостерегли.

Бог может открываться через красоту мира: ведь если так прекрасен наш мир, то, значит, прекрасен и его Творец.

Бог может открываться через обстоятельства жизни. Скажем, человек очень хотел приобрести что-то, но каждый раз желаемая цель ускользала. В таких случаях говорят «значит, не судьба» или – «нет на то воли Божией».

Но было и такое откровение Бога к людям, которое через одного человека было обращено ко всем, и поэтому оно должно было быть записано.

Таким «откровением Божиим» у христиан считается Библия. Рассказ Библии разворачивается от повествования о создании мира до пророчества о его конце. Самые важные и самые сложные страницы Библии говорят о жизни и учении Христа.

Христиане считают Иисуса Христа не просто пророком, но тем Господом, который вдохновлял пророков. Молитву «Отче наш» дал людям именно Господь Иисус Христос, поэтому у неё есть второе название – «Молитва Господня». Апостолы, услышав эту молитву от Иисуса, записали её в Евангелии.

ВРЕЗКА

БИБЛЕЙСКИЕ ИСТОРИИ Суд царя Соломона

К царю Соломону пришли две женщины. Они спорили между собой о том, чьим сыном является принесенный ими младенец. Каждая из них утверждала, что именно она – мать малыша. Царь, выслушав их, повелел: пусть меч рассечет дитя надвое, и тогда каждой из женщин достанется равная половина того, о чем они спорят… Одна женщина злобно сказала: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите младенца!». Вторая же с болью закричала: «Отдайте ей этого ребёнка живого, но только не убивайте его!».

Первая женщина согласилась с предложением царя. Однако именно её Соломон осудил. Он приказал отобрать ребёнка у неё и отдать той женщине, что готова была расстаться с ребёнком, лишь бы сохранить ему жизнь.

ВРЕЗКА

В состав Библии входят 4 Евангелия. Их авторы — апостолы Матфей, Марк, Лука, Иоанн. У каждого из них есть свой знак:

У евангелиста Луки — телец (в его книге подчеркивается жертвенность Христа, а телец — это образ жертвы);

Иоанна — орел (символ высоты мысли);

Матфея – человек (в его книге особо подчеркиваются человеческие страдания Христа);

Марка – лев (в этом Евангелии много говорится о чудесах Христа, то есть о Его высшей царской власти над миром).

Вопросы и задания

1. Почему Библию называют «Книга книг»? Из каких частей она состоит?

2. Как переводится слово Евангелие?

3. Как зовутся авторы книг Ветхого Завета? Нового Завета?

4. Выбери правильный ответ:

а) Евангелие — это часть Библии.

б) Евангелие не входит в Библию.

5. Что означает слово «завет»? В чем новизна отношений Бога и человека в Новом Завете?

6. как Соломон понял, кто мать ребенка?

7. Как ты понимаешь, что такое откровение? Бывают ли откровения в нашей обычной жизни? Чем они отличаются от религиозного откровения?

8. Кто такие христиане?

Урок 6 курса «Основы Православной культуры» . Проповедь Христа

Вы узнаете

— Чему учил Христос

— Что такое Нагорная проповедь

— Какое сокровище нельзя украсть

Христиане следуют учению Иисуса Христа. Несмотря на то, что слова Христа были сказаны почти 2000 лет назад, они важны для человека любого времени.

О МЕСТИ

Тебя обидели, ударили, обозвали — такое встречается часто. Как поступить? Дать сдачи, отомстить?

А Христос учил: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас». Очень немногие люди смогли прожить жизнь в соответствии с этим советом Христа. Но если бы этих немногих людей не было, если бы все всегда мстили за себя, — наш мир стал бы менее человечным.

Если отвечать злом на зло – зло будет расти. Чтобы вся жизнь не превратилась в войну всех против всех, кто-то должен мужественно отказаться от защиты своих мелких интересов, перестать копить обиды. Именно отказ от мести кладет предел разрастанию зла. Поэтому даже мастера боевых искусств говорят, что «Лучший бой – это тот, которого удалось избежать!».

Мир во времена Христа славил победоносных императоров и великих воинов. Христос же открыл человеку богатство его внутреннего мира. Он сказал: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит?».

Можно всех сокрушить, двигаясь к вершине власти. Весь мир будет бояться такого «героя». Но там, на вершине, ему будет очень холодно оттого, что он окружен лишь страхом и ненавистью. Пусть лучше немногие люди о тебе знают и тебя любят, нежели весь мир будет тебя бояться.

О БОГАТСТВЕ

Христос не советовал видеть цель жизни в обогащении: «Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на Небе, где ни моль не истребляет и где воры не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

«Сокровища на Небе» — это добро, которое сделал человек, но о котором вечно помнит Бог. Такое сокровище нельзя украсть. У тебя могут украсть деньги или телефон. Но сделанное тобою доброе дело навсегда останется твоим.

Духовные сокровища Евангелие связывает с «Небом» потому, что Бог не позволяет душе исчезнуть. Даже если тело, которым душа управляла, окончило свою жизнь, душа остается. Но свои «нажитки» (добрые и плохие) она приносит на Небо – пред лицо Бога.

Земные богатства и радость — не одно и то же. Если человек тяжело болен, никакое богатство не принесет ему радости.

Христос учил так, как никто до Него: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и царь Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них! Не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Не заботьтесь о завтрашнем дне: довольно для каждого дня своей заботы».

Тот, кто поймет эти слова как разрешение ничего не делать, не работать, не учиться, будет неправ. Просто иногда забота о своем завтрашнем дне мешает поступить по-человечески уже сегодня. Мол, если я сегодня вступлюсь за слабого, то могу навлечь на себя гнев кого-то большого и сильного. Такой человек решает: чтобы мне и завтра было хорошо, я сегодняшний день проживу по присказке «моя хата с краю».

Это ложная мудрость. Нельзя ради завтрашних страхов или надежд отказываться от исполнения своего человеческого долга сегодня.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ

Эти слова были произнесены Христом в Нагорной проповеди. Однажды Христос взошел на небольшую гору, чтобы пришедшие к Нему люди могли бы лучше расслышать Его голос. Многие были удивлены глубоким смыслом и красотой сказанных слов и стали учениками Христа. Они-то потом и записали эту проповедь в Евангелии.

Но Христос говорил людям не только о том, как они должны относиться друг ко другу. Еще Он говорил об отношениях Бога и людей. Каждого человека Он призывал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем разумом твоим».

Он говорил о том, что, полюбив Бога, душа может сродниться с Ним уже здесь, на земле: «Царство Божие внутри вас». Христос даровал людям радостное переживание Бога. Благодать, Дух Святой в Евангелии назван Утешителем, то есть тем, кто несет утешение и радость даже в беде. Утешитель, по слову Христа, « пребудет с вами вовек», то есть и во время жизни апостолов и во все последующие века земной истории, но, кроме того, и за ее пределом, то есть в Божественной вечности. Этого Утешителя «мир не видит и не знает; а вы знаете Его, ибо Он в вас будет». Речь идет не о книге или посылке, а о внутренней перемене в человеке. Если она произошла, то, по слову Христа, смерть, коснувшись тела, не коснется души: «Верующий в Меня не увидит смерти во век».

ЗАВЕТ ХРИСТА

Ранее религиозные проповедники говорили о том, какие жертвы люди должны приносить Богу или богам. А Новый Завет сказал о том, какую жертву Бог Сам приносит людям и ради людей. Христос не просто говорил о такой жертве, Он Сам этой жертвой и стал.

Христос говорил о том, что Бог любит людей и Сам стал человеком, чтобы быть вместе с ними. Бог, ставший человеком, – это и есть Иисус Христос. Он говорил, что пришел в мир не для того, чтобы подчинять и наказывать людей, а для того, чтобы послужить людям.

Некоторые люди сочли это оскорблением своей веры в Бога. По их мнению, Бог не мог сотворить такого чуда и стать столь близким к людям. Они объявили Христа преступником и стали добиваться Его казни. Христос же не стал уклоняться от суда.

ВРЕЗКА Как исцеляла людей любовь Христа

Однажды, когда Христос учил людей, принесли к Нему парализованного («расслабленного») человека. Но дом, где учил Христос, был переполнен слушателями. И даже снаружи, у окон и двери стояло столько народа, что пронести носилки с больным было невозможно. Тогда родственники расслабленного залезли на крышу дома, разобрали кровлю, а в отверстие спустили носилки прямо к ногам Христа. И Он, видя такую их веру, сказал расслабленному: «дитя, прощаются тебе грехи твои. Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И тогда ранее неподвижный человек встал, взял носилки, на которых лежал, и пошел в дом свой, славя Бога.

ВОПРОСЫ и задания:

1. Почему Нагорная проповедь Иисуса Христа получила такое название?

2. Перечитай ещё раз рассказ о Нагорной проповеди. Какое богатство православные христиане считают истинным и вечным?

3. Чего именно в мире становится больше в результате совершённой мести: добра или зла? Поясни свой ответ.

4. На православных книгах изображается крест. Христиане носят на груди крест («крестик»). Для христиан это украшение, талисман или знак, напоминание? Если напоминание, то о чём?

Урок 7 курса «Основы Православной культуры». Христос и Его Крест

Вы узнаете:

— Как Бог стал человеком

— Почему Христос не уклонился от казни

— Символику креста

БОГОВОПЛОЩЕНИЕ

Библия подчеркивает, что Бог невидим. У Бога нет тела и нет границ. Никакое время не может указать Богу Его начала и Его конца.

Но, как рассказывает Евангелие, однажды Бог соединил с Собою обычное человеческое тело и человеческую душу. Он во-человечился. Почему? Потому что Бог есть любовь. Он создал людей и любит их. А когда любят кого-то, то стараются быть поближе к любимому. Поэтому Бог, любящий людей, решил стать един с нами. И для этого Он стал человеком.

Ведь Бог свободен. Он создал природу и Он дал ей законы. Поэтому законы природы не властны над Ним. Он может все – в том числе стать не только Богом.

Христиане говорят: «Бог воплотился в человеке». Все, что было свойственно Богу всегда, осталось с Ним. Но теперь Бог родился как человек: Он сделал Своим всё то, что свойственно человеку. Христиане это чудо называют воплощение (от слова плоть).

Так более 2000 лет назад произошло Рождество Христово. Бог стал Богочеловеком. Родившийся Богочеловек и стал именоваться Иисусом Христом.

Как Бог Христос творил чудеса, а как человек Он радовался и страдал, вкушал пищу и голодал и даже плакал от потери друзей. Пройдя весь путь человеческой жизни, Бог вошел и в мир человеческой смерти.

Вроде бы для Бога это невозможно. Ведь там, где Бог – там вечная жизнь и нет места для смерти. И все же Христос претерпел смерть. Он позволил Себя распять на Голгофе.

Голгофа – небольшая гора на окраине Иерусалима (столицы Иудеи), на которой распинали преступников. На ней не было деревьев, а ее вершина была округлой, напоминавшей верхнюю часть головы человека. Отсюда и название этой горы: слово Голгофа означает «лобное место». В переносном смысле под влиянием Евангелия слово Голгофа стало означать страдание, поношение, высшее и жертвенное служение правде.

ЗАЧЕМ ХРИСТОС УМЕР?

Как же Евангелие объясняет, что Бессмертный Бог, воплотившись во Христе, умер? Если бессмертный умер — значит, Он Сам отказался от Своей неуязвимости для смерти. Он Сам добровольно принял крест. Смерть была нужна Христу для того, чтобы пройти через человеческую смерть. Так же, как проходят через дверь, чтобы оказаться за нею, в новом пространстве. Люди умирали и до Христа и после Него. Но до Христа смерть давала людям лишь пустоту и холод. Теперь же Бог решил Сам войти в мир смерти, чтобы человек, который переступит порог смерти, за этим порогом встретил бы не пустоту, а любовь Христа. Чтобы за смертью следовало радостное бессмертие («Царство Божие», «Царство Небесное»).

Дар светлого бессмертия Христос хотел принести всем людям – даже тем, кто Его судил и казнил.

ЖЕРТВА ХРИСТА

Евангелие говорит, что Христос мог бы всю землю поразить Своими чудесами и всех убедить в том, что именно в Нём Бог стал человеком. Но Он этого не сделал.

Когда Его арестовывали, Он ни ангелам, ни апостолам не позволил защитить Его. Он не спорил со Своими судьями. Если бы Он их переубедил, то встреча Жизни (а Бог есть Жизнь) и смерти не состоялась бы, и смерть не была бы сокрушена в самой своей глубине. Поэтому Он позволил Себя казнить, распять на кресте.

Евангелие так передает ответы Христа Его судье — Понтию Пилату:

«Пилат сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше… Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее».

Вот почему Крест Христов стал восприниматься христианами не только как орудие пытки и казни, но и как знак любви Бога к людям. В напоминание об этом христиане носят на своей груди нательный крестик.

РАСПЯТИЕ

Распятие – это самая страшная из казней, придуманных людьми. Две деревянные перекладины клались друг на друга. К одной из них прибивались руки, к другой – ноги. Затем крест поднимали над землей, и человек часами висел на этих гвоздях. Каждое его движение причиняло ему боль. Даже если он хотел вздохнуть – он должен был пошевелиться, приподняться. И тогда его руки двигались вокруг пронзивших их гвоздей. Это все равно, как если бы палач вонзил в тело жертвы нож, а потом сказал бы: «хочешь дышать – ради каждого вздоха сам поворачивай нож в своей ране!». Эта пытка длилась несколько часов, а то и дней…

На голову Христа надели якобы царскую корону. Но ее сплели из веток терновника. Поэтому иглы «тернового венца» рвали Его кожу. Уже когда Христос умер, римский воин пронзил Его грудь копьем. Затем тело Христа сняли с креста и похоронили в каменной гробнице (пещере) у подножия Голгофы.

СИМВОЛИКА КРЕСТА

На православном кресте есть три поперечные перекладины.

Верхняя, над головой Христа – символизирует дощечку с надписью ИНЦИ, которая была на распятии Иисуса Христа. Это начальные буквы фразы «Иисус Назарянин, царь иудейский». «Назарянин» — потому что Его детство прошло в городе Назарете в стране, которая сегодня называется Израиль. Слово «царь иудейский» — из того ложного приговора, что вынесли Ему люди, обвиняя в том, что Он хочет произвести переворот и стать царем в древней Иудее.

К средней перекладине были прибиты руки Христа, а к нижней – Его ноги. Она перекошена потому, что вместе с Христом были казнены еще два человека. Они действительно были преступниками. Один стал издеваться над Христом: мол, если ты Бог, то сотвори чудо и сойди с креста, прекрати свою казнь. Другой просил прекратить издевки: « мы осуждены справедливо, а Он ничего худого не сделал». Этот покаявшийся разбойник был справа от Христа, Которого он просил: «Помяни меня, когда придешь во Царствие Твое!». Тот разбойник, кто так и закончил свою жизнь в потоках ругани, был слева.

Поэтому перекладина на кресте Христа поднята в правую сторону и опущена в левую. Это знак того, что «благоразумный разбойник» покаялся и пошел ввысь, в Царство Небесное, а тот, кто даже в минуту смерти не попробовал измениться, так и завершил свою жизнь в низости.

У крестов, устанавливаемых над храмами, иногда нижняя перекладина дополняется или заменяется полумесяцем. В этом случае крест обретает очертания якоря. Якорь же – знак уверенности и твердости. Храм тогда воспринимается как корабль, увозящий людей от угрозы, а его колокольня как мачта.

ВРЕЗКА

В яслях лежит Ребенок.

Матери нежен лик.

Слышат волы спросонок

Слабенький детский крик.

Придет Он не в блеске грома,

Не в славе побед земных,

Он трости не переломит

И голосом будет тих.

Не царей назовет друзьями,

Не князей призовет в совет –

С галилейскими рыбаками

Образует Новый Завет.

Никого не отдаст на муки,

В узилища не запрет,

Но Сам, распростерши руки,

В смертельной муке умрет.

(Александр Солодовников)

* (Апостолы до встречи со Христом были рыбаками на Галилейском озере)

ВРЕЗКА

Из Библии. Слова казнимого Христа:

Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!.. Отче! прости им, ибо не знают, что делают.

Вопросы и задания

1. Что означают слова воплощение, Богочеловек?

2. Объясните, для чего, по убеждению христиан, Бог стал человеком?

3. Объясни, почему крест, орудие пытки и свидетельство страданий Христа, стал символом любви Бога к людям?

4. Рассмотри крест, нарисуй его, объясни каждую составляющую его частей.

Урок 8 курса «Основы Православной культуры». ПАСХА

Вы узнаете:

— Что воскресенье не только день недели

— Что такое Пасха

— Как празднуют Пасху

История Христа не заканчивается Его казнью. Ведь Он сказал Понтию Пилату, что имеет власть снова принять Свою жизнь. Поэтому Евангелие рассказывает, что после распятия Христос вернулся к жизни – воскрес.

Знакомое вам слово воскресенье связано именно с Иисусом Христом. Древний славянский корень крес означает жить, сиять, сверкать. Воскресение – день возобновления жизни.

Ученики и друзья Христа были поражены тем, как изменилось Его тело. Они рассказали, что тело Христа стало сияющим, как бы «воздушным», неподвластным силе земного притяжения. Он мог мгновенно появляться и исчезать, проходить через стены и закрытые двери.

Христиане верят в то, что с ними однажды произойдет то же самое, что произошло с Иисусом Христом. Они тоже воскреснут. Однажды к мальчику, который ничего не слышал о христианах, в день Пасхи обратился прохожий: «Братишка, Христос воскресе!». Парень растерялся. Он не очень понял, о чем ему говорят и чего от него ожидают. Но он понял, что ему сказали (пожелали) что-то доброе. И поэтому он ответил: «И Вам того же!». И он оказался прав. Потому что и в самом деле самое главное, чего для себя желал бы христианин – чтобы и его жизнь, даже пройдя через кончину, все же продолжилась воскресением. Как это было в жизни Христа.

Имя Иисус значит «Бог спасает». Христос именуется Спасителем (Спасом) потому, что на крест Он пошел ради спасения людей.

Что угрожало тогда людям? То же, что и сегодня: смерть, потеря души, потеря Бога.

Зло, которое творили люди до распятия Христа, в минуту Его казни и во все последующие века, то есть всё зло, которое было, есть и будет в человеческой истории, Христос вызывает на бой. Он «берет на себя грехи всего мира». Все самые плохие последствия, которые могли бы вызвать грехи людей, Христос берет на Себя. Библия говорит, что смерть человека – это следствие его греха. Христос же, в Котором не было греха, не мог стать и добычей для смерти. Поэтому, приняв смерть, Христос в Себе её переломил, победил. И воскрес.

Для христиан это означает, что люди, вслед за Христом, не навсегда останутся в плену у смерти. Однажды они, пройдя через могильное молчание, воскреснут, как и Христос.

В природе христиане видят много образов, напоминающих о Пасхе. Например — гусеницу, которая вдруг перестает питаться листьями и на время превращается в казалось бы мертвый кокон. Но там, в коконе, незаметно для окружающих у неё вырастают крылья. И однажды она вылетит из него вольной бабочкой.

РУССКАЯ ПАСХА

В честь воскресения Христа русский народ назвал свой еженедельный праздничный день. Особо торжественно отмечается то весеннее воскресенье, которое так и называется – Пасха Христова (буквально слово пасха на древнееврейском языке означает «переход», «избавление»).

Для встречи Пасхи люди собираются в храмах. Самая торжественная часть праздничного богослужения – пасхальная полночь. Священник несёт крест, а люди с иконами и зажжёнными свечами обходят вокруг храма (это называется «крестный ход») и поют радостные пасхальные гимны.

Главный пасхальный гимн звучит так:

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!» (в переводе на современный русский язык: – «Христос воскрес из мертвых, победив своей смертью смерть, и прежде умершим даровал жизнь!».

На Пасху все приветствуют друг друга дружеским поцелуем. Это называется «похристосоваться». Сказал «Христос воскресе», подарил яйцо – и три поцелуя в щечки. В ответ на «Христос воскресе!» принято отвечать: «Воистину воскресе!». Причем детям разрешается очень громко выкрикивать эти слова даже в храме.

Главный подарок этого праздника – пасхальное яйцо. Из вроде бы неживого и неподвижного яйца вылупляется новая жизнь – поэтому оно стало символом воскресного праздника. Христиане разрисовывают яйца, красят их в разные цвета, а затем дарят друзьям.

Друзей у нас много, подарков тоже нужно приготовить достаточно. Многих надо успеть поздравить. И поэтому православные христиане в день Пасхи не ездят на кладбища. Праздник жизни предназначен для живых.

После ночной пасхальной службы христиане приступают к пиру. Люди, которые серьёзно относятся к своей вере, долго готовятся к этому празднику. Почти два месяца до Пасхи православные христиане постятся: не едят мяса, яиц, молока. Впрочем, пост христианина состоит не только в этом. Даже в годы Великой Отечественной войны, когда была нехватка продуктов, Церковь напоминала верующим, что пост надо соблюдать. Просто он может проявлять себя не в отказе от молока, а в помощи еще более голодным людям и в принятии в свои дома беженцев. И сегодня во дни поста христиане стараются меньше развлекаться и больше времени посвящать молитве и другим добрым делам.

Зато на Пасху — пир горой! На стол подаются крашеные вареные яйца, куличи (сладкий хлеб, похожий на кекс) и творожное блюдо, которое названо в честь праздника — пасха.

Поскольку к Пасхе готовились сорок дней, то и празднуют ее тоже сорок дней подряд.

Всю неделю после пасхальной ночи вся праздничная служба повторяется по утрам, причем и дети могут участвовать в шествии «крестного хода». Более того, именно в эти пасхальные дни у ребят есть возможность создать самый громкий звук в их жизни. Они могут ударить в настоящий огромный колокол. Во многих храмах в первые семь дней пасхи открыт доступ на колокольню, и любой человек (в том числе ребенок) может подняться и позвонить в колокола.

ВРЕЗКА

Каждый год Пасха приходится на разные даты. Время этого праздника определяется так: за отправную точку берется день весеннего равноденствия (это когда длинные зимние ночи стали короче и их продолжительность сравнялась с продолжительностью светлого времени суток – 21 марта). Затем люди смотрят на ночное небо и ждут полнолуния (чтобы луна была не серпом и не полукружием, а полным кругом). И то воскресенье, которое последует за этим первым весенним полнолунием, и называется Пасхой. Символика такого решения ясна: весна – это время победы жизни и света. После весеннего равноденствия день становится длиннее ночи. Но и ночь в полнолуние – самая светлая. Как оживающий мир природы в это время залит живительным светом — так и Пасха Христова наполняет своим светом души.

ВРЕЗКА

ВРЕЗКА Христос воскрес!

Повсюду благовест гудит,

Из всех церквей народ валит.

Заря глядит уже с небес…

Христос воскрес! Христос воскрес!

С полей уж снят покров снегов,

И реки рвутся из оков,

И зеленеет ближний лес…

Христос воскрес! Христос воскрес!

Вот просыпается земля,

И одеваются поля!

Весна идет, полна чудес!

Христос воскрес! Христос воскрес!

(Аполлон Майков)

ВОПРОСЫ и задания:

1. Как вы поняли, почему Иисуса Христа почитают как Спасителя?

2. Как христиане связывают свою судьбу с воскресением Христа?

3. Как христиане приветствуют друг друга в пасхальные дни?

4. Как звучит главный пасхальный гимн?

5. В чем состоит христианский пост?

Урок 9 курса «Основы Православной культуры». Православное учение о человеке

Вы узнаете:

— Когда болит душа

— Что такое «образ Божий»

В православии размышления о человеке и размышления о Боге переплетены. Человек верит в Бога. А во что верит Сам Бог? Христиане считают, что Бог верит в человека. Бог доверяет человеку и поэтому дает ему свободу. Он вложил в человека огромные возможности для роста. Причем этот рост нельзя измерить в сантиметрах.

Жертву Христа, как и вообще все, что связано с миром религии, нельзя понять, если человек не всмотрится внутрь себя самого. Это мир его души.

ДУША

Тело ходит, бегает, жует. Душа думает, мечтает, верит, любит.

Душа так отлична от тела, что порой она радуется, даже если телу больно.

Представь: в вашем доме есть запретный для тебя сундучок. Там родители хранят какие-то очень ценные и очень интересные вещи. Однажды вечером, когда у тебя уже слипались глаза от усталости, отец вдруг предложил тебе: пойдем, поможешь разобраться в сундучке. А там оказались: фотографии бабушкиной свадьбы. Ордена прадедушки. Его письма с фронта. Твои первые волосы. Старые монеты, которых теперь уж нигде не увидишь. Любимая кукла той девочки, которая потом стала твоей мамой…

Все было так интересно – у тебя даже ноги затекли от того, что ты боялся лишний раз пошевелиться, слушая рассказы отца. И глаза уж совсем отказываются открываться. Тело устало. Ему не очень хорошо. А душа радуется. Она открыла для себя удивительный мир семейных преданий. Она почувствовала связь своей семейной истории с историей Родины.

А иногда душа болит, даже если все тело здорово. Это совесть говорит человеку: «в этом ты не прав!».

Слово душа произошло от слова дышать. Дыхания человека не видно. Но если дыхания нет – и жизни нет.

Душу тоже не видно. Но раз у души есть свои поводы для боли и для радости, значит, она существует.

Итак, разрешите вас познакомить. Есть ты. Есть твое тело. И есть твоя душа. Вы должны научиться жить вместе.

Именно душа делает человека человеком. Такие свойства человеческой души, как свобода, различение добра и зла, творчество и мысль, у животных отсутствуют.

Христиане считают, что человек так непохож на животных оттого, что эти отличия были ему подарены Богом.

Бог Сам свободен – и человеку Он тоже подарил свободу.

Бог есть Любовь — и Он подарил людям любовь.

Бог есть разум — и Он подарил людям способность мыслить.

Бог есть Творец – и Он подарил людям способность творить.

Вместе эти дары Бога человеку составляют целый мир. Он так и называется – внутренний мир человека. Разум, свобода, любовь, творчество у христиан называются – «образ Бога в человеке».

Непросто осознать, что душа существует. Еще сложнее понять причины и цели ее стремлений. Вам еще предстоит понять, что на самом деле нужно душе, а что ее ранит.

Душа вбирает в себя множество впечатлений. И сама она порождает много различных мыслей и чувств. Все ли они хороши? Может, какие-то желания и мысли надо отгонять от себя? Могут ли они в себе нести угрозу? Несмышлёныш может рукой тянуться к горячему утюгу. Но и взрослый человек может всем своим сердцем стремиться к тому, что искалечит его жизнь и душу. А если у тебя в голове начинает кружиться мысль: чтобы меня похвалили, я, пожалуй, наябедничаю на друга… Как ты полагаешь, будет по честному – принять такую мысль и исполнить ее или отогнать?

У нашего внутреннего мира или у души есть удивительное свойство: душа становится тем богаче, чем больше она отдаёт другим людям. Тот, кто сделал добро другому человеку, — и сам стал добрее и радостней. И добрее стал тот, кому он помог. И добрее стал весь мир.

Об этом поет знакомый вам детский стих: «Поделись улыбкою своей – и она к тебе не раз еще вернется!»

Об этом же и стих, написанный сто лет назад одной монахиней из московского Ново-Девичьего монастыря:

Где бы сердце вам жить ни велело —

В шумном свете иль в сельской тиши —

Расточайте без счета и смело

Вы сокровища вашей души.

Не ищите, не ждите возврата,

Не смущайтесь насмешкою злой.

Человечество все же богато

Лишь порукой добра круговой.

То, что здесь названо «круговой порукой добра», можно выразить девизом: один за всех и все за одного».

«ПОДУМАЙ О ДУШЕ!»

Младенец сначала учится владеть своим телом. Потом же ему придется всю жизнь учиться жить в мире со своей душой и с совестью. Если человек не знает о своей душе, если он кормит её ненавистью, завистью, предательством, раздражительностью, душа беднеет… Болезни души могут нарастать. Вот пропал у тебя велосипед. Горькая потеря. Как ее смягчить? На покупку нового денег пока нет. Плакать дни и ночи напролет о пропаже? Желать найти и отлупить вора? Если ты начнешь всех подозревать, душе станет мутно и она заболеет еще больше. Так можно и вообще без души остаться. А это много хуже, чем остаться без велосипеда. Поэтому вместо того, чтобы жалеть о потерянной вещи, христиане говорят: «Бог дал – Бог взял!» А еще можно сказать: «пусть она достанется тому, кому она нужнее, чем мне!». В этом случае потеря превратится в подарок. И на душе станет легче.

Если же человек раз за разом поступает против совести, то в итоге он становится бездушным. Страшнее всего, если человек теряет самого себя. Не волос и не зуб и даже не руку, а именно самого себя. Бывают брошенные дома. Бывают брошенные автомобили. А еще бывают мертвые души. Человек просто забыл, что у него есть душа. Зубы он привык чистить. А про душу – забыл.

Поэтому мудрые люди часто призывают: «О душе подумай!».

При самых разных поворотах судьбы стоит прежде всего ставить вопрос: а что будет с моей душой? Придется ли ей по вкусу радость, добытая стыдным путем?

Врезка

Православная молитва:

Душе моя, душе моя, восстани, что спиши!

ВРЕЗКА

Из Библии:

«И сказал Бог: да произведет земля зверей земных по роду их. И стало так. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и да владычествуют они над зверями и над всею землею. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И сотворил Бог человека по образу Своему; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им: плодитесь и наполняйте землю, и обладайте ею».

Вопросы и задания:

1. Есть ли в нашем мире такое, чего нельзя потрогать и увидеть?

2. Как ты понимаешь выражение «внутренний мир человека»?

3. Как Библия рассказывает о происхождении души?

4. Как ты думаешь, какие именно мысли надо отгонять от себя подальше? Вот начинает у тебя в голове кружиться мысль: чтобы меня похвалили, я, пожалуй, наябедничаю на друга… Как ты полагаешь, будет по-честному: принять такую мысль и исполнить её или отогнать?

Урок 10 курса «Основы Православной культуры» . Добро и зло. Совесть

Вы узнаете

— О подсказках совести

— Как исправлять ошибки

В православии добро – это то, что:

— помогает росту души человека;

— помогает другим людям;

— радует Бога.

Зло – то, что удаляет от этих добрых целей. У слова зло в православии есть синоним: грех.

Грех – это недобро чувство, мысль или дело. Грех противоречит голосу совести . Грех и преступление — не одно и то же. Всякое преступление есть грех, но государство не всякий грех считает преступлением.

Человеку на его грех указывает не милиционер, а его собственная совесть. Ведь у любого твоего недоброго поступка всегда есть свидетель: твоя же душа.

ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА

Евангелие рассказывает, как один из самых близких учеников Христа апостол Петр убежал в минуту ареста Учителя. Всю ночь он таился людей. Наконец одна женщина присмотрелась к нему и сказала: «Так вот он всегда ходил с этим арестованным Иисусом!». Петр стал отпираться: «Не знаю, что ты говоришь». Он сделал несколько шагов, и вновь люди заголосили: «Да, точно, этот был с тем преступником!». И снова Петр отрёкся, даже поклявшись, что не знает Иисуса. Через час ему пришлось ещё раз поклясться в том же самом. Так за одну ночь он трижды отрёкся от Христа.

И тут петух пропел утреннюю зарю… И Петр вспомнил, что еще вечером Христос сказал ему слова, оказавшиеся пророчеством: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречёшься от Меня». Тогда Петр мужественно ответил: «Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя». Теперь же при крике петуха Петр вспомнил это предсказание Христа и заплакал от горького стыда. В этих слезах обновилась его душа. Впредь он не будет бояться ничего, будет проповедовать учение Христа и за это будет казнен.

Когда человек предает тех, кто любит его, или отрекается от них, душа не может радоваться. Даже разум иногда может оправдывать такой поступок. Он может шептать: «Ну, от тебя ничего ведь не зависело! Так будет лучше для всех! Никто ничего не узнает, а тебе будет хорошо!».

От этих лукавых «мудрых советов» человека защищает совесть. Для честного человека боль совести важнее любых доводов. Кстати, слово грех, возможно, происходит от слова греть; гореть: от греха просыпается совесть и начинает жечь душу.

РАБОТА СОВЕСТИ

Вложив совесть в человека, Творец поручил ей два дела:

— Перед выбором совесть подсказывает, как должен поступить человек.

— После ошибки совесть срабатывает как тревога: «Так нельзя! Исправься!».

У совести есть очень важная особенность: если забыть о нанесенных ею ранах, они никогда не зарастут. Даже спустя многие годы совесть может напомнить о былой неправде. Например, радость, получаемая от интересной поездки, может исчезнуть — потому что совесть вдруг подняла из глубин твоей памяти что-то, о чем не хотелось бы помнить.

Поэтому самое главное в жизни человека – быть в ладу со своей совестью. Надо уметь ее слышать и поступать по ее подсказкам, исправляя свои прошлые ошибки.

Некоторые стараются просто забыть свои собственные слабости.

Помните песенку крокодила Гены из известного мультфильма:

Может, мы обидели кого-то зря,

Календарь закроет этот лист.

К новым приключениям спешим, друзья!

Эй, прибавь-ка ходу, машинист!

Получается, будто можно не придавать значения чужим слезам: день закончится, всё забудется само собой, наступит новый день с новыми развлечениями и приключениями!

На самом деле если совесть стала досаждать нашей памяти и уму, то обратиться можно только к одному лекарству. Оно называется – раскаяние.

РАСКАЯНИЕ

Раскаяние (или покаяние) – это изменение той оценки, которую человек дает своим поступкам. Тот свой поступок, который раньше виделся тебе хорошим, смешным, остроумным, даже необходимым, теперь ты же оцениваешь как глупый, нечестный, трусливый.

Первый шаг покаяния – согласие с протестующим криком твоей совести.

Второй шаг в покаянии – это переворот твоих стремлений.

Покаяние совсем не похоже на признание своей математической ошибки. Песенка крокодила Гены хороша именно по отношению к тем ошибкам, которые бывают в школьных тетрадках. Понял, что был неправ, – ничего, учись дальше… Но когда речь идет о злых поступках, при покаянии надо не просто признать свою ошибку, а даже разозлиться на нее. Кающийся человек именно ненавидит свой недавний поступок. Выталкивает его из своей жизни и из своего сердца. Даже плачет.

Представь: мальчик бросил булыжник в чужое окно. И целых полчаса всем приятелям с гордостью рассказывал о своем «подвиге». А через полчаса в этот двор въехала «скорая помощь». И врачи побежали в ту самую квартиру с разбитым окном. Оказывается, осколки разбитого стекла попали в лицо ребенку, который спал у окна… И теперь недавний «герой» готов отдать все на свете – лишь бы не было этого его «подвига». То, чем он гордился, теперь для него стало поводом для глубочайшего стыда и позора.

Вслед за переменой в самооценке должна произойти и внешняя перемена. Исправь свою прошлую ошибку делом. Найди дело, противоположное совершённому греху.

Украл? – Верни.

Солгал? – Наберись сил сказать правду.

Пожадничал? – Подари.

Сказал злое слово? – Попроси прощения.

К сожалению, не всегда делом можно успеть исправить причиненное зло… Но если такая возможность еще есть – надо спешить делать добро.

У христиан есть и третье средство раскаяния: покаянные молитвы к Богу. Самая простая из них – «Господи, прости!».

И еще надо знать, что не всякое покаяние помогает. Иногда люди делают вид, будто делают зарядку. А на самом деле лишь изобразили пару движений. И кого же они так обманули? Себя.

Вот так же некоторые подделывают раскаяние. Они думают, что можно скороговоркой сказать «Прости, мама» или «Прости, Господи!» — и можно спешить к новым приключениям. Как зарядку надо делать до пота, так и каяться надо искренне, а порою — до слез.

Но после таких слез приходит радость. Ведь теперь между душой, совестью, Богом и друзьями больше нет постыдной тайны.

ВРЕЗКА Святые мысли

Если ты заболел и ищешь исцеления, то прежде всего позаботься о совести. Все, что она говорит, сделай — и найдешь пользу

(святой Марк Подвижник).

Дверь покаяния всегда открыта и неизвестно, кто прежде войдет в нее, — ты ли осуждающий или осуждаемый тобою (святой Серафим Саровский).

ВОПРОСЫ и задания

1. Есть полушуточное определение человека: «человек — это животное, умеющее краснеть». Объясните его.

2. Какие два важнейших дела у совести?

3. Связаны ли между собой два выражения: бессовестный человек и мертвая душа.

4. Почему покаяние называют лекарством для души? Как оно лечит?

5. Каковы этапы покаянных действий?

Урок 11 курса «Основы Православной культуры» . Заповеди

Вы узнаете

— Что общего у убийства и воровства

— Как зависть гасит радость

У кого-то совесть чуткая, у кого-то – не очень. Чтобы у людей было ясное основание, по которому можно различать добро и зло в своих поступках и намерениях, существуют заповеди. Заповеди записаны в Библии, которая говорит о том, что они даны людям от Бога.

Библия рассказывает, что три с лишним тысячи лет назад пророк Моисей и его народ видели, как задымилась и затряслась гора Синай. Но это не было обычным землетрясением. Моисей поднялся на дымящийся Синай для того, чтоб там встретить Бога и получить от Него заповеди. 40 дней Моисей провел на объятой огнем вершине. Этот огонь не обжигал его, потому что он был знаком присутствия Бога. Бог сам начертал заповеди на каменных плитах (скрижалях), которые Моисей вынес из огня к народу. Люди же были поражены еще и тем, что вернувшись к ним, сам Моисей светился так, что лучи исходили от лица его, хотя сам он этой перемены в себе не замечал.

Бог дал Моисею 10 заповедей. Первые четыре говорят об отношениях человека с Богом. Остальные касаются отношений людей между собой.

Вот они:

— Почитай отца твоего и мать твою. Родители дали тебе жизнь. Неужели за этот величайший дар они не достойны хотя бы твоего уважения («почитания»)?

Родители помогают тебе, пока ты растешь и нуждаешься в их помощи и заботе, а потом дети помогают престарелым и уже немощным родителям на закате их жизни. Почитание это не просто вежливые слова, а реальная поддержка родителей взрослыми детьми, в том числе душевным вниманием и участием.

— Не убивай. Не ты дал жизнь, значит, не тебе ее отнимать! Заповедь говорит не только о бандитах. Христос сказал, что убийцей становится даже тот, кто смотрит на другого человека с ненавистью. Ведь если ты ненавидишь другого человека, то тебе уже хочется, чтобы его не стало.

— Не кради. Тот, кто крадет – готов причинить страдания другому человеку. И о его переживаниях и трудностях он не думает. Значит, он считает себя достойнее, лучше его. И убийца и вор расценивают другого человека как помеху. Разница лишь в том, что вор решает обойти эту помеху, чтобы добраться до вожделенной вещи. Убийца же просто сметает эту помеху. Но и убийца, и вор бесчеловечны.

— Не прелюбодействуй. То есть не переступай через любовь. Не предавай. Это заповедь о верности тому, кто любит тебя и любим тобою. Верность этой заповеди – залог сохранения семьи.

— Не лги. Кажется, что ложь может помочь преодолеть отдельные неприятности, избежать наказания. Но это иллюзия. Рано или поздно обман раскроется, и его последствия будут гораздо хуже, чем те, страх перед которыми подтолкнул тебя ко лжи. Одна ложь порождает другую, и со временем лжец сам становится заложником своего обмана. Народная мудрость напоминает нам: «На лжи далеко не уедешь»; «Сколь веревочке не виться, а кончик найдется». А Христос предостерегал: « нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». Поскольку заповедь, запрещающую ложь, дает именно Бог, для христианина это становится напоминанием о том, что Бога не обманешь. Он видит любой обман .

— Не завидуй. Зависть мешает радости. Тебе подарили велосипед. Ты радуешься ему. И вдруг оказывается, что у твоего друга тоже новая машина — но дороже и моднее. Если ты разрешишь себе зависть – в ее черных лучах сразу поблекнет та радость, которая у тебя уже была. Зависть не знает границ. Всегда найдется кто-то, кто, как кажется, живет лучше тебя. Старуха из сказки Пушкина стала и боярыней, и царицей, но ей и этого было мало… Что было дальше – вы знаете.

Вопросы и задания:

1. Есть ли связь между словами: заповедь, заповедник, заповедный?

2. Какая у христиан есть особая причина для того, чтобы не лгать?

3. Зачем нужно преодолевать зависть? Что помогает в борьбе с ней?

4. «Добросердечный человек». Какие синонимы вы можете подобрать?

Урок 12 курса «Основы Православной культуры» . Милосердие

Вы узнаете:

— Чем милосердие отличается от дружбы

— Кого называют «ближним»

Одно из самых красивых слов на свете – слово милосердие. Оно говорит о сердце, которое милует, любит и жалеет.

Любовь бывает разной.

Она бывает радостной. При встрече с любимым лицо озаряется улыбкой и счастьем.

Но бывает любовь с заплаканным лицом. Такой она бывает при встрече с чужой бедой. Точнее сказать, любовь подсказывает тебе: чужой беды не бывает! Еще минуту назад этот человек был тебе даже незнаком. Но ты узнал о его горе – и не смог остаться равнодушным.

Если видишь голодного, уже ни к чему оценивать его — «хороший» он или «плохой». Накормить голодного надо просто потому, что он голодный, а не потому, что он твой друг.

ПРИТЧА О ДОБРОМ САМАРЯНИНЕ

Однажды Иисуса Христа спросили: какая самая главная среди множества заповедей? Он сказал: важнее всего любовь к Богу и к человеку. «Люби ближнего как самого себя». И тогда Ему задали непростой вопрос: «а кто мой ближний?». В самом деле, нет человека, который бы никого не любил. Но очень многие говорят: «Я люблю тех, кто любит меня, то есть мою семью и моих друзей. Это и есть мои ближние (близкие)».

Христос же на заданный Ему вопрос ответил притчей о добром самарянине:

На некоего человека напали разбойники, избили его и ограбили. Прохожие остались прохожими. Они проходили мимо. Каждый из них при виде окровавленного человека говорил своей совести, что он очень торопится, что у него впереди очень важные дела – и проходил. Но один приезжий человек, который даже не очень правильно говорил на местном языке, остановился. Раненый человек замер. Ведь совсем недавно он со своими приятелями недобро подшучивал над этим приезжим. Неужели сейчас он отомстит?.. А прохожий нагнулся, перевязал раны, отвез раненого в гостиницу и оплатил его лечение.

Родные и единоплеменники не увидели в избитом своего ближнего и прошли мимо. А вот приезжий незнакомец смог отнестись к нему как к своему ближнему.

Притча Христа означает: ближний – тот, кто не оставит тебя в беде. И еще ближний — это тот, кто нуждается в твоей помощи. Если человеку больно – становится неважно, на каком языке он говорит и какая у него вера или цвет кожи. Кровь у всех людей одного цвета.

Даже если этот человек виноват лично перед тобой, все равно в минуту его беды надо забыть свои обиды и протянуть ему руку помощи.

Нельзя поступать по принципу: «Как ты ко мне, так и я к тебе!» или «Так тебе и надо! Получай по заслугам!»

Милосердное прощение выше и благороднее, чем справедливое возмездие.

Милосердие напоминает, что есть мелкие неприятности, а есть настоящие несчастья. Кто-то однажды подставил тебе подножку – и вот тебе досталась новая шишка и порция насмешек. Это неприятно. Но прошло время — и этот кто-то сам смешно растянулся на брошенной кем-то банановой шкурке. Да так сильно, что повредил ногу и самостоятельно не смог подняться. Это беда. Ты сможешь забыть ту подножку? Сможешь не обрадоваться его беде? Сможешь подойти, помочь ему, позвать врача?

Это непросто – переступить через свои давние и вроде бы справедливые обиды. Но это – самый высокий из призывов Иисуса Христа: «А Я говорю вам: любите врагов ваших». Но если человек принимает благодатную силу Христа – то и это ему под силу.

Однажды врач и священник обсуждали, как они могут помочь заключенным. Священник сказал, что в тюрьме должно быть тяжело, чтобы преступники помнили о тяжести своей вины. А врач напомнил, что в тюрьме сидят и невинные. Священник не согласился: их вина доказана судом. Врач возразил: а как же невинно осужденный Иисус? О нем Вы забыли?.. Священник замолчал. А потом со вздохом сказал: «Доктор, Вы неправы. Когда я сказал эту глупость, это не я забыл о Христе. В ту минуту Христос забыл обо мне».

Священником был святой Филарет Московский. Когда он сказал немилосердные слова – он ощутил, что благодать покинула его душу. И потому остановился, покаялся и согласился с доктором… А кандалы с узников с той поры сняли.

Человек может научиться милосердию. Если ты будешь совершать дела милосердия (например, ухаживать за больными или младшими, бескорыстно предлагать свою помощь… ), то эти дела со временем изменят и твое сердце, сделают его более человечным.

У лягушки очень необычно устроены глаза: они видят только движение и не замечают неподвижные предметы. Лягушка видит полет комара. И она видит траву и камни, если движется сама. Так устроена и наша совесть: если человек не трудится, никому не помогает, то совесть все более слепнет. Человек перестает видеть смысл в своей жизни.

МИЛОСТЫНЯ

Одно из дел милосердия — милостыня. Это помощь другому человеку из жалости к нему. Христос говорил: «всякому просящему у тебя – дай». А святой Дорофей пояснял: когда ты подал милостыню, ты умножил количество добра в мире. Но бедняк, которому ты помог, получил лишь десятую часть добра, произведенного твоим добрым поступком. Остальное добро ты причинил самому себе. Ведь от этого твоя душа стала светлее.

Великий русский историк В. Ключевский описывал милостыню как встречу двух рук. Одна выражает просьбу Христа ради, другая же подаёт во имя Христово. Историк говорит, что непросто решить, какая из этих рук несла больше добра. Благотворитель воочию видел людскую нужду, которую он облегчал, и его сердце смягчалось. А получивший милостыню знал, за кого молиться. «Нищий богатым питается, а богатый молитвой нищего спасается», — говорили в старину. Эта ежедневная, молчаливая, тысячерукая милостыня ежедневно вливала потоки добра в людские отношения. Она приучала богачей видеть в бедняках людей, а бедняков отучала ненавидеть богатых.

В конце 16 века в Муроме в знатной дворянской семье жила святая Иулиания (Ульяна). Когда она была девочкой, она шила из лоскутков платья и другую одежду и раздавала нищим. Когда Ульяна вышла замуж, она не брала денег от мужа или его богатых родителей. Она по прежнему помогала всей округе тем, что бесплатно шила для бедняков. Пришли голодные времена на Русь. И Ульяна, которая прежде питалась очень умеренно, вдруг стала просить себе все больше еды. Свекровь недоумевала: «раньше ты ела совсем не много, а что же сейчас ешь в три горла?». А на самом деле святая Иулиания тайком уносила пищу и раздавала голодным. В конце концов Ульяна раздала все запасы. И когда в доме не осталось хлеба, святая Ульяна Муромская стала его печь из коры деревьев. Странно, но нищие, которым она его раздавала, говорили, что более вкусного хлеба они не ели никогда в жизни.

Врезка

Однажды врач и священник обсуждали, как они могут помочь заключенным. Священник сказал, что в тюрьме должно быть тяжело, чтобы преступников помнили о тяжести своей вины. А врач напомнил, что в тюрьме сидят и невинные. Священник не согласился: их вина доказана судом. Врач возразил: а как же невинно осужденный Иисус? О нем Вы забыли?.. Священник замолчал. А потом со вздохом сказал: «Доктор, Вы неправы. Когда я сказал эту глупость, это не я забыл о Христе. В ту минуту Христос забыл обо мне».

Священником был святой Филарет Московский. Когда он сказал немилосердные слова – он ощутил, что благодать покинула его душу. И потому остановился, покаялся и согласился с доктором… А кандалы с узников с той поры сняли.

Врезка

Прохожий увидел юношу, который явно собирался броситься с моста в реку и так покончить с собой. Прохожий задержал его крайне неуместным вопросом: «Скажите, у Вас, может быть, есть с собою деньги?». Удивленный юноша ответил:

— Да, есть…

— Но, кажется, они Вам больше не пригодятся?

— Пожалуй…

— А раз так, то, может, Вы зайдете вот в тот бедный дом и оставите беднякам уже ненужные Вам деньги?

Юноша согласился. Он ушел и на мост больше не вернулся. В тот момент, когда он отдал свой кошелек, его сердце осветила радость большая, чем у тех, кто принял его дар. Он понял смысл своей жизни.

(по В. Марцинковскому)

Вопросы и задания

1. Прочитай отрывок из стихотворения Пушкина:

И долго буду тем любезен я народу

Что чувства добрые я лирой пробуждал

Что в мой жестокий век восславил я свободу

И милость к падшим призывал

Как ты думаешь в каком значении Пушкин употребил слово падший? (Упавший? Побежденный? Согрешивший?). Объясни выражения грехопадение, впасть в грех?

2. Можно ли за милосердную помощь брать плату?

3. Что нужно делать, чтобы стать милосердным?

4. Создайте собственное определение: «Ближний для меня …(продолжите сами).

Урок 13 курса «Основы Православной культуры» . Золотое правило этики

Вы узнаете:

— Главное правило человеческих отношений

— Что такое неосуждение

Представь, на улице поднялся ветер и несет тебе в лицо пыль и мусор. Неужели ты раскроешь глаза пошире? Нет, конечно. А если в вашей компании стали сплетничать об одном вашем общем и отсутствующем сейчас знакомом… Какая тебе польза от того, что ты слышишь? А если в другой раз также за глаза будут сплетничать о тебе…

Христос сказал: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Это правило принято называть золотым правилом этики.

В другом виде оно звучит : Не делай другим того, чего ты не хотел бы для себя. Не хочешь, чтобы те, кто притворялся твоими друзьями, заочно сплетничали о тебе – удержи себя от сплетен про них.

Чтобы не доверять сплетням, важно знать, что сплетник очень часто переносит на другого человека ту грязь, которая живет в нем самом; он приписывает другим то, в чем сам грешен.

Представьте: глубокой ночью человек идет по городу. Из одного окна некто выглянул и сказал: «Что это он идет так поздно? Наверное, это вор!». Из другого окна о том же прохожем подумали: «Наверное, это гуляка возвращается с вечеринки». Еще кто-то предположил, что этот человек ищет врача для больного ребенка. На самом же деле ночной прохожий спешил на ночную молитву в храм. Но каждый увидел в нем частицу своего мира, своих проблем или страхов.

Уберечь себя от осуждения помогает память о своих собственных ошибках и недостатках.

Однажды люди привели ко Христу женщину, которую по законам того времени надо было забросать камнями до смерти. Христос не стал призывать людей к нарушению этого закона. Он просто сказал: «Пусть первый камень бросит тот из вас, кто сам не грешил». Люди задумались, каждый вспомнил что-то свое. И они тихо разошлись.

Осуждение других людей плохо еще и тем, что оно слишком упрощает мир и человека. А человек сложен. У каждого из нас есть сильные и слабые стороны. Неудачник одной минуты может оказаться добрым гением следующего дня. Разве не бывает так в спорте? Футболист проваливает один эпизод или матч – но тем не менее блестяще играет в других встречах.

Вот человек, который однажды поступил некрасиво. Неужели он уже никогда не сделает ничего замечательного? Даже школьный хулиган может стать героем. Иногда это происходит сразу за школьным порогом. В 17 лет он кончил школу. В 18 его призвали в армию. В 19 он сделал то, чего и сам от себя не ожидал…

Так как же избежать осуждения человека? Неосуждение — это различение оценки поступка и оценки самого человека. Если Саша солгал, и я скажу – «в этом Саша солгал» — я скажу правду. Но если я скажу «Саша лжец», я сделаю шаг к осуждению. Потому что такой формулой я растворю человека в одном его поступке и поставлю на нем клеймо.

Зло надо обличать и надо его ненавидеть. Но человек и его дурной поступок (грех) – не одно и то же. Поэтому в православии есть правило: «Люби грешника и ненавидь грех». А «любить грешника» означает помочь ему избавиться от его греха.

ВРЕЗКА Слова Христа из Евангелия:

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Прощайте, и прощены будете.

ВРЕЗКА

В египетском монастыре, где жил старец Моисей (это не пророк Моисей, а христианский подвижник, живший через полторы тысячи лет после пророка), один из монахов выпил вина. Монахи попросили Моисея сделать строгий выговор виновнику. Моисей помолчал. Потом взял дырявую корзину, наполнил ее песком, повесил корзину за спину и пошел. Песок же через щели сыпался за его спиной. Недоумевающим монахам старец ответил: это грехи мои сыплются сзади меня, но я не вижу их, потому что иду судить чужие грехи.

Вопросы и задания

1. Назовите «золотое правило этики». Почему оно «золотое»?

2. Как уберечься от осуждения других? Сформулируй свои правила.

3. Рассмотрите картину «Христос и грешница». Как Христос защитил женщину?

Урок 14 курса «Основы Православной культуры» . Храм.

Вы узнаете:

— Что люди делают в храмах

— Как устроен православный храм

В православном храме людей встречают иконы, свечи. И священники.

— Здравствуйте, ребята. Я священник Алексий. Я здесь служу.

— А что это за служба? — спросила Леночка.

— Учу людей, вместе с ними молюсь Богу и людям же стараюсь помогать. Хочется быть похожим на эту свечку. Ее огонёк тянется вверх, но свои свет и тепло свеча отдает тем, кто рядом с ней. Вот такой должна быть жизнь человека: душой тянуться к Небу, а своими делами помогать ближним.

Мимо прошел другой священник, и в руке он держал дымящееся…

— Кадило! — шепнул Ваня.

— А зачем вы чадите в храме? – не удержалась Лена.

— Да, это кадило, — подтвердил отец Алексий. — Им священник совершает каждение. И вы правы: слова кадить и чадить в древности не отличались. Но сейчас чадить означает производить едкий и вонючий дым, а кадить – напротив, означает наполнять воздух дымом благоуханным. Каждения напоминает о том же, что и свечи: дым возносится кверху, но его благоухание радует окружающих. Покадить кому-то означает выразить почтение. Поэтому священник кадит и перед иконами, и перед вами.

Вы видите, этот священник с кадилом пошел к квадратному столику, на котором зажжено множество свечей. Это «панихидный столик», прихожане его называют «канун». Там ставят свечки и молятся о людях, уже ушедших из земной жизни.

Переживание неразрывной связи с умершими родными – важная черта православной культуры.

Молитвенная память называется «поминание». Живых поминают в молитвах «за здравие», а умерших — «за упокой». Это молитва о том, чтобы Бог принял их души в Царство Небесное. «Поминальные записки» с именами тех, кого просят «помянуть» (вспомнить) в молитвах, передаются священнику.

А во всех других местах храма, кроме кануна, люди ставят свечки, молясь за себя и за других живых людей.

Православные христиане молятся Христу, ангелам и святым. В церкви их иконы всюду. Икона – это картина, на которой изображено то или иное лицо или событие из Библии или церковной истории.

Можно молиться и без иконы. Но икона помогает собраться с мыслями.

Можно молиться о людях и о зверях. О друзьях и о врагах.

Мужская часть 4 класса тут же уточнила:

— А вы можете помолиться, чтобы Россия стала чемпионом мира по футболу?

— Помолиться мы можем. Но Бог лучше нас знает, что полезнее для нашей страны. Знаете, и отец может не исполнить просьбы своего ребенка. Например, если уже простуженный ребенок просит купить ему мороженое…

— А почему люди перед иконами машут руками?

— А вы разве не встречали в русских былинах и сказках такое присловье – «встанем, перекрестясь, и пойдем, помолясь»?

При молитве христиане как бы рисуют на себе невидимый крест. Это означает, что этот человек христианин и молится Христу.

Если же человек кладет крест не на себя, а на другого человека или на предмет – значит, он его «благословляет» во имя Христа.

Благо-словение — это такое пожелание добра для себя, для людей и для всего мира, которое сочетается с молитвой к Богу о том, чтобы это добро осуществилось. При этом христиане обычно говорят – «Именем Христа…», «Во имя Христа…», «Бог да благословит….».

Благословлять может любой христианин. Мама может благословить ребенка перед уходом в школу. Он сам может благословить свою еду. Водитель может благословить предстоящую дорогу, садясь в машину.

Ну, а впереди вы видите целую стену из икон. Она называется иконостас. В центре иконостаса двери. Они называются Царские врата (ворота). Через них к людям выносят Евангелие. А Евангелие – это слово нашего Христа. Для христиан же Христос – Царь.

Справа от Царских врат всегда икона Христа.

Слева – всегда икона Марии, Божией Матери…

— Постойте, отец Алексей! Нам говорили, что Бог – это начало всех вещей. Как же тогда у Него может быть мать? Значит, раньше Бога был еще кто-то?!

— Мы говорим о Матери Христа. Христос – это не просто Бог. Он — Бог, ставший человеком. И свою земную, человеческую жизнь Христос получил от Своей Матери. Как Бог Он создал Марию. А как Сын Человеческий – родился от нее. Вот и получается, что Мария — Богоматерь.

Имейте в виду, что как Иисус Христос один, так и Мать у Него одна. Люди часто говорят «Владимирская Богоматерь», «Смоленская Богоматерь», «Казанская Богоматерь»… Не надо думать, будто в каждом городе своя Богоматерь. Она одна. Это названия разных ее икон. Одна и та же Богоматерь почитается в разных своих изображениях.

Мария, Мать Христа, за чистоту своей души и жизни называется еще и Пресвятой Девой.

Поэтому самая известная молитва к Матери Христа звучит так:

«Богородице Дево, радуйся! Благодатная Мария, Господь с тобою! Благословенна ты в женах и благословен Плод чрева твоего, яко Спаса родила еси душ наших». (Дево – звательный падеж слова Дева; в женах — среди женщин; плод чрева твоего — младенец Иисус; Спас — Спаситель).

А за иконостасом находится алтарь. Священник обычно молится именно там, и без его благословения никто другой не имеет права туда входить.

— Это секретная комната?

— Нет, никаких секретов у нас нет. Просто человек должен понимать, что не во всем он хозяин и не все ему позволено. Запрет на вход в алтарь и многие другие ограничения, которые есть в православии, напоминают человеку, что не все надо стремиться переделывать по своей воле. Вы видели деревья, которые подрезают, чтобы они росли не вширь, а вверх? Вот также в любой культуре есть система запретов, направляющих рост человека. На этом пути происходит переплавка примитивных желаний в более высокие и человеческие стремления. Чтобы этому научиться, надо уметь слушать. Надо уметь останавливаться и уступать. Надо уметь ждать и понимать. В общем — надо уметь служить Богу, людям, Родине и другим святыням.

ВРЕЗКА

В православном храме проповедь и молитва ведется на языке того народа, где находится этот храм. Русская православная Церковь молится на якутском, японском, английском, немецком, молдавском, чувашском, марийском и на многих других языках. Единственное исключение – русский. На русском языке ведется проповедь, но богослужение ведется на «церковнославянском языке». Это очень красивый язык, дорогой сердцу православных прихожан. Именно этот язык сохранил звательный падеж – Отче, Боже, Дево… Именно церковнославянский язык научил русских писателей составлять двукорневые слова: милосердие, благодеяние, прекраснодушие… Церковнославянский язык — общий язык для православных многих стран мира – России, Болгарии, Сербии, Чехии, Украины… Правила грамматики для этого языка, а также азбуку для него в 9 веке создали «просветители славян» — святые братья Кирилл и Мефодий и их ученики.

Врезка:

Идут года, теряют люди близких.

Старухи в церкви слабою рукой

Выводят поминальные записки,

Где значится вверху: «за упокой».

За все они пред памятью в ответе!

Начнут с отца и матери своих,

А дальше – муж, невыжившие дети,

В войну пропавший без вести жених…

Все имена спешат соединиться,

Сплестись в одну незыблемую суть, —

Растущий список длинной вереницей

Среди листа прокладывает путь…

За ним лежат бескрайние просторы,

Туманной дымкой скрытые вдали…

А сам он служит точкою опоры

Общения умерших и земли.

(Надежда Веселовская)

Вопросы и задания

1. Что такое иконостас? Какие иконы в нём присутствуют всегда?

2. Может ли православный христианин молиться без иконы?

3. Объясните значение выражения «Казанская Богоматерь».

4. Прочитай стихотворение Ираклия Абашидзе «Пчела»:

Благословлённая Вечной природой,

Ставшая телом живым благодать,

Кружит пчела, чтобы воском и медом

За сотворенье природе воздать.

Пусть мне простят – но ни много, ни мало

Быть на пчелу я похожим хочу,

Чтоб и мое бытие даровало

Мёд — человеку, и Богу — свечу.

В чем и почему автор хочет быть похожим на пчелу?

5. Как вы думаете, зачем существуют правила поведения в различных общественных местах?

Урок 15 курса «Основы Православной культуры» . Икона

Вы узнаете:

— Почему икона так необычна

— Почему изображают невидимое

Храм заполнен иконами.. Одни образы помещены на стенах. А другие стоят на полу. Это — люди. Слово икона в переводе с греческого означает «образ».

Библия говорит, что каждый человек – это образ Божий. Именно поэтому христианин каждого человека воспринимает как святыню. Поэтому люди кланяются друг другу. И поэтому же священник в храме совершает каждение не только иконам на стенах, но и живым людям.

Живописная икона заметно отличается от картины. Это потому, что задача иконы – показать сокровенный мир души святого человека (в том числе и Богочеловека Христа).

СВЕТ ИКОНЫ

Всю свою жизнь святой открыл для Бога, и, значит, в ней не осталось места для зла. Все стало пронизано светом. Поэтому ни один предмет на иконе не отбрасывает тени. Картина может показывать борьбу добра и зла в человеке. Икона показывает, каким станет человек, если победит в этой борьбе.

Свет на иконе проступает через лицо и фигуру святого человека, а не падает на него извне. На обычной картине человек – это как бы планета. На иконе каждый человек – звезда (1).

Свет вообще — главное в иконе. В Евангелии Свет – одно из имен Бога и одно из Его проявлений.

Золотой фон иконы иконописцы называют «свет». Это символ бесконечного божественного Света. И этот Свет никогда не может быть заслонен задней стеной комнаты. Поэтому если иконописец хочет дать понять, что действие происходит внутри помещения (храма, комнаты, дворца), он все равно рисует это здание снаружи. Но поверх него или между домами набрасывает как бы занавес – «велум» (по латыни velum означает парус).

Голову святого окружает золотой круг. Святой как бы и наполняется светом и сам же, напитавшись им, излучает его. Это нимб – знак Божией благодати, которая пронизала жизнь и мысль святого и вдохновила его любовь.

Этот нимб часто выходит за края иконного пространства. Нет, это не потому, что художник ошибся и не рассчитал размеров своего рисунка. Это означает, что свет иконы струится в наш мир.

Иногда и нога святого заступает за пределы собственно иконы. И смысл тот же самый: икона воспринимается как окно, через которое Небесный мир входит в нашу жизнь.

Если однажды вы встретите святого человека не на иконе, а в жизни, вы почувствуете, что рядом с ним становится светло, радостно и спокойно.

Еще одна удивительная черта иконы – на ней нет беспорядка. Даже складки одежды переданы прямыми и гармоничными линиями. Иконописец внутреннюю гармонию святого передает через гармонию внешнюю.

На иконе, в отличие от картины, нет заднего плана и горизонта. Когда смотришь на яркий источник света (солнце или прожектор), то теряется ощущение пространства и глубины. Икона светит нам в глаза, и в этом свете всякая земная даль становится невидимой.

Необычно также, что линии на иконе не сходятся вдали, а, напротив, расходятся. Когда я смотрю на мир, то чем дальше от меня предмет, тем он меньше. Где-то вдали даже самый большой предмет превращается в крохотную точку (например, звезда). А что же тогда означает, если линии на иконе вдаль расходятся? Это значит, что не я смотрю на икону Христа, а Христос с иконы как бы смотрит на меня.

Христианин, переживая это, ощущает себя перед взором Христа. И, конечно, старается вспомнить заповеди Христа и не нарушать их.

Самое поразительное, что есть в иконе – это лица и глаза. В ликах проступают мудрость и любовь. Их глаза передают такое состояние, которое можно выразить старым и точным словом – «радостопечалие». На иконе это радость святого о том, что он сам уже с Богом, и печаль его о том, что те, на кого он смотрит, порою еще далеки от Него.

ИКОНА И МОЛИТВА

Первые дошедшие до нас изображения Христа относятся ко второму веку после Рождества Христова. Но правила написания икон разрабатывались еще многие столетия.

Одна из сложностей в развитии христианской живописи состояла в том, что надо было дать ответ на непростой вопрос: как вообще можно писать иконы, если сама Библия подчеркивает, что Бог невидим.

Икона стала возможна потому, что вслед за Ветхим Заветом пришел Новый. Евангелие говорит, что Бог, который оставался невидим в ветхозаветные времена, затем Сам родился как человек. Апостолы воочию видели Христа. А то, что видно, можно изобразить.

Христиане не молятся иконам. Они молятся перед иконами. Христиане молятся тому, кого они видят на иконе.

Ведь, когда вы беседуете по телефону, ваши слова обращены не к нему, а к собеседнику. Вот так же, если человек видит на иконе апостола Павла – он не молится «икона, помоги мне», а говорит — «Святой апостол Павел, моли Бога о мне».

Кстати, не только святых, но и друг друга христиане могут просить помолиться о себе. Ребёнок может просить маму помолиться о нем. А взрослые очень верят в силу именно детских молитв.

Ни икона, ни свечка не молятся вместо людей. Но они напоминают человеку о его призвании стать лучше. Ведь на иконе изображены те люди, которые прожили свою земную жизнь в любви. Как правило, им было тяжелее, чем нам. Но они смогли остаться людьми. Они никого не предали, ни от кого не отвернулись. Некоторые святые жили три тысячи лет назад (пророк Моисей). А некоторые были почти что нашими современниками. Значит, и людям 21 века этот путь тоже по силам.

В православии это очень ясно: святым и светлым может стать любой человек. «Образ Божий» есть во всех. И Бог всех любит одинаково. Так что только от самого человека зависит – станет он светиться или чадить.

Для верующего человека жизни Христа и святых так дороги, что при виде их образов он хотя бы вкратце молится им. Поэтому можно сказать, что икона приглашает людей к молитве, а, главное, — к подражанию жизни святых. То есть — к такой жизни, в которой главное не эгоизм, а любовь.

ВРЕЗКА (по Б. Успенскому)

Один мальчик нарисовал обычный детский рисунок. Внизу листка – домик, вверху – лес. От двери дома к лесу шла дорога. Но отчего-то она была похожа на хвост кометы – чем дальше, тем она становилась шире. Отец уже пояснил этому мальчику, что вдали линии на рисунке должны сходиться и, значит, дорога ближе к горизонту (то есть к верхнему краю листа) должна сужаться. Но мальчик все же нарисовал по-своему. Поэтому отец спросил его – «Ты же сам в домике, дорога, уходя от тебя вдаль, должна уменьшаться! Отчего же ты все нарисовал наоборот?». И мальчик ответил: «Но ведь гости же оттуда придут!».

ВРЕЗКА

Отличие звезд (солнц) от планет в том, что звезды сами рождают свой свет, а планеты посылают в космос лишь отражаемый ими свет солнца. Это как отличие лампочки от зеркала.

Вопросы и задания

1. Как вы поняли, в чем состоит отличие иконы от обычной живописной картины?

2. Как понятие «света» связано с пониманием Бога в христианстве Бога?

3. Почему православные христиане считают возможным изображать невидимого Бога?

4. Кому молятся православные христиане, стоя перед иконой?

Уроки 16 курса «Основы Православной культуры». Зачетные задания

Дорогой собеседник!

Завершается учебный год. Он был необычен, так как мы впервые сделали попытку совершить путешествие не в лес и не музей, а во внутренний сокровенный мир человека – в мир его души.

В названии нашего курса – «Основы православной культуры» — для нас очень важно первое слово.

Основа — это корень, то, из чего растет все остальное. Основы православной культуры – это:

— вера в Бога,

— вера в учение Христа,

— вера в Его жертву и воскресение;

— Библия и Евангелие;

— стремление жить по заповедям;

— забота о чистоте своей души и о пользе ближнего.

Из этого корня, общее имя которому Христианская Вера, вырастают плоды православной культуры, в частности:

— милосердные дела и героические поступки христиан;

— величественные храмы;

— прекрасные иконы;

— молитвы христиан о себе и о других.

В Пятом классе мы продолжим наш разговор.

А сейчас сделай небольшую творческую работу. Из перечисленных выше тем выбери одну. Вспомни, как об этом мы размышляли на наших уроках. В своей работе попробуй объяснить, почему тебе кажется, что эта сторона веры и жизни христиан важна для человека. Опиши, как то или иное верование помогает умножать количество добра в мире.

Также можно провести конкурс сочинений на тему «Как я понимаю «золотое правило этики»?

При подготовке работы совсем не запрещается обращаться к помощи старших членов семьи. Кстати, если во время каникул вы с семьей или друзьями увидите православный храм, можете зайти туда для того, чтобы ты сам провел в нем экскурсию, используя знания, которые ты получил на наших уроках.

Урок 17 курса «Основы Православной культуры». Обобщающий урок

Зачетное занятие давайте проведем в виде праздничного проекта, который и станет вашим зачетом. Хорошо, если зачет друг другу поставите вы сами, опираясь на то представление о любви, которое могло у вас сформироваться в результате занятий.

Задания вы можете готовить в составе группы или индивидуально. Некоторые из заданий требуют длительной подготовки. Подумайте, как распределить задания по времени. Какие-то задания из предложенных нами, вы можете не использовать, зато имеете полное право предложить свои.

1.Закончите предложения:

а) Я понимаю «Православную культуру» как …

б) Суть православного поведения (этики) для меня состоит в следующем…

2 Подготовьте экскурсию по православному храму

3. Подберите несколько живописных картин известных художников на евангельскую тему (не вошедших в наш учебник). Расскажите, как они связаны с Евангелием.

4. Создайте «пакет вопросов», связанных с главными проблемами, затронутыми при изучении православной культуры. Пусть каждый ученик создаст свой вопрос, а вы отберите лучшие для конкурса.

5. Подберите пары картин и икон на одну тему. Чем они схожи и чем отличаются?

6. Прокомментируйте несколько самых важных для вас заповедей. Подберите к ним или создайте сами иллюстрации.

7. Создайте небольшую антологию (в вашем случае сборник стихов), с помощью которых вы могли бы проиллюстрировать наш предмет.

8. Как соотносятся понятия «душа», «совесть», «покаяние»? Почему в православной культуре это ключевые понятия? Создайте инсценировку, чтобы проиллюстрировать свое понимание.

9. Составьте словарик новых для вас слов, связанных с миром православной культуры.

10. Проведите на зачетном занятии класс-концерт, включив в него стихотворения, посвященные понятиям, с которыми вы познакомились, говоря о православной культуре. Создайте программу и программку концерта. Подготовьте ведущего. Пригласите любезных вам зрителей.

А главное – помогайте людям!

У этого термина существуют и другие значения, см. ОПК (значения).

«Осно́вы правосла́вной культу́ры» (ОПК) — учебный модуль комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), введённого Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную практику (4-й—5-й классы средней общеобразовательной школы) в качестве федерального образовательного компонента в рамках образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» сначала экспериментально в 19 регионах России^[1] — с 1 апреля 2010 года, затем, с третьей четверти 2010—2011 учебного года — также в Ярославской области и республике Марий Эл^[2], а с 1 сентября 2012 года — во всех регионах России^{[3][4][нет в источнике][источник не указан 3435 дней]}. Заявленная цель предмета — ознакомить школьников с историей, культурой и основными ценностями православного христианства. Предмет представлен Министерством образования и науки как светский; преподавание ведётся светскими педагогами^[4]. Ученики либо их родители (законные представители) имеют право по своему желанию выбрать предмет «Основы православной культуры» в качестве одного из модулей обязательного предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Обучение проводится по предложенному Министерством образования и науки России единому для всех школ учебнику «Основы православной культуры» А. В. Кураева^[5]. С 2008—2009 учебного года проводится Всероссийская олимпиада по «Основам православной культуры».

С 1 сентября 2006 года до 2009 года «Основы православной культуры» изучались в рамках регионального образовательного компонента (то есть решение о преподавании предмета принимали законодательные органы региона) в 15 регионах России^[6]. В некоторых областях курс преподавался и до 2006 года (например, в некоторых школах Смоленской области — ещё с 1991 года). Аналогичные предметы входят в программу школ Крыма^[7] и ряда школ Белоруссии^[8].

Статус и содержание[править | править код]

В настоящее время предмет преподаётся в 4-м классе средней общеобразовательной школы в рамках федерального образовательного компонента. Ученики либо их родители (законные представители) могут по своему желанию выбрать предмет «Основы православной культуры» в качестве одного из шести модулей (основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики) комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Комплексный учебный курс «ОРКСЭ» преподаётся в 4-х классах общеобразовательных организаций во всех субъектах Российской Федерации в соответствии с распоряжениями Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 года (ВП-П44-4632) и Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 года № 84-р. Согласно замыслу, этот модуль (как и все остальные модули ОРКСЭ) имеет культурологический характер и не предполагает цели приобщения учащихся к религии, не решает миссионерских задач и не служит целям катехизации.
До 2009 года курс ОПК преподавался в ряде регионов Российской Федерации в качестве регионального компонента школьного образования и решение о введении курса должен был принимать директор школы (либо РОНО) после сбора достаточного количества подписей родителей учеников за введение курса. Предмет позиционировался как светский. В 20 регионах страны (Московской, Смоленской, Курской, Рязанской, Самарской, Белгородской, Владимирской, Омской областях, Краснодарском крае и др.) местные власти заключили договоры с епархиями^[9]. В 2008 году курс являлся обязательным в пяти регионах. В 2009 году, в связи с изменением образовательных стандартов, региональный образовательный компонент был исключён^[10].

21 июля 2009 года Министр образования и науки Российской Федерации Андрей Фурсенко сообщил^[11][12] о введении с 1 апреля 2010 года^[13] в ряде регионов России (19 регионов, см. список^[1]) в экспериментальном режиме, а при успешной реализации эксперимента — с 2012 года во всех регионах, образовательной гуманитарной программы «Духовно-нравственное воспитание» (впоследствии переименованной в «Основы духовно-нравственной культуры народов России»), в рамках которой ученики по своему выбору или выбору их родителей (законных представителей) могут изучать любой из шести модулей: «история и основы культуры одной из традиционных религий (православие, ислам, буддизм, иудаизм)», «история основных мировых религий», либо «основы светской этики». Преподавать предметы должны светские педагоги. Курс для каждого из модулей, включая ОПК, будет состоять из четырёх блоков, причём блоки 1 и 4, посвящённые патриотическим ценностям, межкультурному и межконфессиональному диалогу как фактору общественного согласия, будут проводиться для всех учеников вместе. Преподавать курс планировалось в 4-й четверти IV класса и 1-й четверти V класса. С 2012 года было решено преподавать курс целиком в 4-м классе (с начала учебного года).

Учебная программа[править | править код]

Курс состоит из 4-х блоков. Блоки 1 и 4 — общие для всех учеников, изучающих курс Основы духовно-нравственной культуры народов России, в который входит и модуль ОПК^[14].

Первая половина курса (первое полугодие IV класса) Архивная копия от 16 марта 2010 на Wayback Machine

Блок 1. Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества. (1 час)

• Урок 1. Россия — наша Родина.

Блок 2. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1. (16 часов)

• Урок 2. Православие и культура.
• Урок 3. Отношения Бога и человека в православии^[15].
• Урок 4. Православная молитва.
• Урок 5. Библия и Евангелие.
• Урок 6. Проповедь Христа.
• Урок 7. Христос и Его Крест.
• Урок 8. Пасха.
• Урок 9. Православное учение о человеке.
• Урок 10. Добро и зло. Совесть.
• Урок 11. Заповеди.
• Урок 12. Милосердие.
• Урок 13. Золотое правило этики.
• Урок 14. Храм.
• Урок 15. Икона.
• Урок 16. Зачётные задания.
• Урок 17. Обобщающий урок.

Вторая половина курса (второе полугодие IV класса)

Блок 3. Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2. (12 часов).

• Урок 1 (18). Как христианство пришло на Русь
• Урок 2 (19). Христианское отношение к природе
• Урок 3 (20). Христианская семья
• Урок 4 (21). Христианин на войне
• Урок 5 (22). Христианин в труде
• Урок 6 (23). Подвиг
• Урок 7 (24). Заповеди блаженств
• Урок 8 (25). Зачем творить добро?
• Урок 9 (26). Чудо в жизни христианина
• Урок 10 (27). Какими Бог видит людей
• Урок 11 (28). Литургия
• Урок 12 (29). Монастырь

Блок 4. Духовные традиции многонационального народа России. (5 часов)

• Урок 30. Любовь и уважение к Отечеству. Патриотизм многонационального и многоконфессионального народа России.
• Урок 31. Подготовка творческих проектов.
• Урок 32. Выступление обучающихся со своими творческими работами: «Как я понимаю православие», «Как я понимаю ислам», «Как я понимаю буддизм», «Как я понимаю иудаизм», «Что такое этика?», «Значение религии в жизни человека и общества», «Памятники религиозной культуры (в моём городе, селе)» и т. д.
• Урок 33. Выступление обучающихся со своими творческими работами: «Моё отношение к миру», «Моё отношение к людям», «Моё отношение к России», «С чего начинается Родина», «Герои России», «Вклад моей семьи в благополучие и процветание Отечества (труд, ратный подвиг, творчество и т. п.)», «Мой дедушка — защитник Родины», «Мой друг», и т. д.
• Урок 34. Презентация творческих проектов на тему «Диалог культур во имя гражданского мира и согласия» (народное творчество, стихи, песни, кухня народов России и т. д.).

История преподавания предмета[править | править код]

В Смоленской области курс ОПК преподавался в отдельных школах ещё с 1991 года^[16]. В Курской области преподавание предмета в государственных школах области было введено распоряжением губернатора в 1996/1997 учебном году^[17], в Московской — в 2000/2001-м^[9], в Белгородской — в 2002/2003-м^[18].

1 июля 1999 года был создан имеющий статус консультативного органа Координационный совет по взаимодействию Министерства образования РФ и Московской патриархии Русской православной церкви^[19][20]. 15 августа 2000 года председатель отдела Московского патриархата по религиозному образованию и катехизации Иоанн (Экономцев) доложил Архиерейскому собору РПЦ, что договор о сотрудничестве Министерства образования и Русской православной церкви был подготовлен и заключён, и что Министерство образования обязалось содействовать организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в рамках учебной программы^[21].

С 1 сентября 2006 года предмет «Основы православной культуры» преподавался в 15 регионах России в рамках регионального компонента образования, то есть по решению законодательного органа региона — без общей для всех регионов программы и учебников. В четырёх регионах — Белгородской, Калужской, Брянской и Смоленской областях, предмет был утверждён в качестве обязательного компонента школьной программы^[22]. Ещё в 11 регионах (Рязанская, Орловская, Тверская, Московская, Курская, Самарская, Владимирская, Новгородская, Свердловская, Архангельская область и Мордовия) предмет преподавался на факультативной основе. Некоторые из этих 15-регионов более подробно рассмотрены ниже. По словам Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сказанным на заседании Священного синода Русской православной церкви, в общей сложности в декабре 2006 года «Основы православной культуры» и другие аналогичные факультативы преподавались в 11 184 общеобразовательных школах России^[23]. По утверждению лидера Союза христианского возрождения Владимира Осипова, в 2007 году предмет преподавался как минимум в 36 регионах, в 5 регионах курс игнорировался^[24].

Краткая хронология[править | править код]

• 1999 — Патриарх Алексий II в своём циркуляре от 9 декабря 1999 года призвал организовать преподавание основ православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях^[25]. Создан Координационный совет по взаимодействию Минобрнауки и Русской православной церкви. Подписан договор о сотрудничестве, регламентирующий работу Совета.
• 2002 — Минобрнауки с участием представителей Русской православной церкви подготовило и направило в регионы Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура»^[26].
• 2006 — В Минобрнауки создана рабочая группа по проблемам изучения истории и культуры религии (православия) в системе образования.
• 2007 — Подготовлено и направлено^[27] в органы управления образованием субъектов РФ письмо Департамента государственной политики и нормативно-правового регулирования в сфере образования Минобрнауки России от 13 июля 2007 года № 03-1584. К письму прилагается Примерное соглашение о сотрудничестве органа управления образованием субъекта Российской Федерации и централизованной религиозной организации (наименование епархии) епархии Русской православной церкви (Московский патриархат).
• 1 декабря 2007 — Президент РФ подписал Федеральный закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части изменения понятия и структуры государственного образования», ликвидирующий региональный и школьный компоненты образования^[28].
• 20—21 декабря 2007 — Минобрнауки с участием Русской православной церкви организовало в Калуге общероссийскую конференцию «Государственные образовательные стандарты нового поколения в контексте формирования нравственных и духовных ценностей обучающихся». Участниками конференции была единогласно принята и в целом одобрена Концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура».
• 2 августа 2009 — Президент РФ направил поручение Правительству РФ о подготовке введения (в 2010 году в 18 субъектах РФ, а с 2012 года — во всех субъектах РФ) в общеобразовательных учреждениях предмета Основы религиозных культур и светской этики^[29].
• 11 августа 2009 — Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации № ВП-П44-4632.
• 29 октября 2009 — Распоряжением Правительства Российской Федерации^[3] создан Межведомственный координационный совет^[30] по реализации плана мероприятий по апробации в 2009—2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики».
• 1 апреля 2010 года — Начало преподавания предмета в 19 регионах России в рамках федерального компонента образования^[1].
• 1 сентября 2012 года — Начало преподавания предмета во всех регионах России.

Ход эксперимента до 2009 года — региональный этап[править | править код]

Этот раздел имеет чрезмерный объём или содержит маловажные подробности неэнциклопедичного характера. Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала. В противном случае раздел может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения.

Белгородская область[править | править код]

В Белгородской области предмет ОПК был введён для 10-11-х классов средних общеобразовательных школ в сентябре 2002 года^[18]. В июле 2006 года законодательное собрание области в соответствии с законом Российской Федерации «Об образовании» утвердило предмет «Православная культура» в региональном базисном учебном плане со второго по одиннадцатый класс. Изучение предмета было предусмотрено в объёме одного часа в неделю. Ученики могли не ходить на эти занятия, в этом случае они не аттестовывались. Программа курса для областных школ была разработана на теологическом факультете Белгородского университета. Предмет носил информативный характер и являлся религиозно-познавательным; преподавание не сопровождалось совершением религиозных обрядов. Перед принятием решения была разработана и апробирована программа, подготовлено региональное учебное пособие, прошедшее региональную экспертизу, повышена квалификация у 800 учителей^[31]. После введения курса ОПК в Белгородской области произошла конфликтная ситуация. Учащиеся одной из школ во время урока православной культуры работали на картофельных полях Воскресенского женского монастыря. Некоторые родители забирали детей из школ, где урок ОПК в расписании ставили не первым или последним, а вторым-третьим. Было опубликовано обращение 4 родителей учащихся Белянской средней школы Шебекинского района Белгородской области с критикой преподавания ОПК в области^[32]. Вскоре после этого было опубликовано заявление 227 родителей учащихся этой же школы в защиту предмета «Православная культура»^[33]. Исполком Всемирного конгресса татар выразил решительный протест, в котором говорилось, что курс ОПК — бомба замедленного действия и может способствовать росту межконфессиональной и межнациональной розни^[34]. Пресс-служба Белгородской и Старооскольской епархии распространила заявление с опровержением выдвинутых претензий^[35].

Брянская область[править | править код]

В Брянской области курс ОПК был введён с 1 сентября 2006 года по приказу Департамента образования в начальной, средней и старшей школе. Опрос среди родителей показал малое количество отказов от курса. С 1-го по 4-й класс курс вводился как обязательный предмет, в средней и старшей школе — в форме факультатива. Курс был введён в сетку часов последним или первым уроком, если же в середине учебного дня, то дежурный учитель занимался с теми учениками, кто не посещает курс. В старших классах курс преподавался учителями общественных дисциплин. Проведённый среди учителей опрос показал полезность и актуальность курса^[36]. После введения курса родители детей мусульман, иудеев и пасторы 11 протестантских религиозных организаций писали письма в Госдуму, Общественную палату и прокуратуру с просьбой защитить их конституционные права. В одном из писем говорилось: «Во время изучения ОПК речь идёт в большей степени о религиозных традициях православной церкви, и их должны изучать активные прихожане РПЦ. Получается, что „нетрадиционно“ верующих не только ограничивают в правах, но и вместе с остальными инакомыслящими налогоплательщиками фактически заставляют оплачивать конфессиональное образование в светской школе»^[37].

Калужская область[править | править код]

В Калужской области курс ОПК был введён с 1 сентября 2006 года в качестве регионального компонента. Предмет преподавался с 5-го по 11-й класс один раз в неделю на факультативной основе. До 2006 года курс преподавался в течение нескольких лет в некоторых школах области^[38][39]. В сентябре 2008 года, согласно данным опроса жителей области, 70 % учащихся и 85 % родителей положительно оценили возможность введения в школьную программу предмета «Основы православной культуры». По состоянию на эту дату курс на добровольной основе изучали более 10 тысяч учащихся из 130 школ 23 районов области^[40].

Курская область[править | править код]

15 декабря 1996 года губернатор Курской области А. Руцкой подписал постановление № 675 «Об утверждении программы изучения православной культуры в Курской области», в соответствии с которым в 300 государственных школах области было введено преподавание православной культуры^[17]. Программа полностью финансировалась из областного бюджета. Реализацией программы занималась лаборатория русской школы под руководством профессора В. М. Меньшикова, созданная распоряжением губернатора Курской области от 10 апреля 1997 года № 227-р и открытая на базе Курского педагогического университета^[41].

Были заключены планы совместной работы между Администрацией области и епархиальным управлением; комитетом по образованию и епархиальным управлением; Курским педуниверситетом и епархиальным управлением; Курским педуниверситетом и Курской духовной семинарией; Курским педуниверситетом и Курской православной гимназией. Для определения основных направлений работы был создан общественный совет в составе руководителей органов образования, учебных заведений, представители культуры и общественности, преподавателей и духовенства. Возглавлял совет митрополит Курский и Рыльский Иувеналий.

К 2002 году преподавание Основ православной культуры велось в большей части школ города и области^[9][42]. После введения предмета было отмечено положительное влияние уроков православной культуры на эмоциональное и нравственное состояние детей, улучшение отношений между школьниками, снижение агрессивности^[41]. В 2007/2008 учебном году курс ОПК в Курской области изучался в формах урока (19,7 %), факультатива (69,2 %) или кружка (10,2 %), как часть школьного или регионального компонента^[43].

Мордовия[править | править код]

В школах Мордовии факультатив «Основ православной культуры» был введён с 1 сентября 2006 года в 7-11 классах. Методическое пособие для курса было совместно разработано историко-социологическим институтом Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарёва и Саранской епархией.

Московская область[править | править код]

С 1 сентября 2000 года курс ОПК преподавался в Московской области на факультативной основе. За этот срок, по словам областного министра образования Лидии Антоновой, в регионе «не возникло ни одной проблемной ситуации с родителями детей, исповедующими другие религии».

В 2002 году в Московской области курс ОПК преподавался в ряде районов, например, в Балашихинском и Мытищинском, в наибольшей степени — в Ногинском районе, в котором в 2000—2001 учебном году «Основы православной культуры» преподавали в школах 43 муниципальных образований из 48 (в остальных местные священники проводили беседы со школьниками), а также в 5 детсадах. В 2002 году предмет изучали уже в 47 школах в общей сложности около 7000 детей — более четверти всех школьников Ногинского района^[9].

Пензенская область[править | править код]

В Пензенской области архиепископ Пензенский и Кузнецкий Филарет (Карагодин) призвал начать преподавание основ православия во всех школах региона. Архиепископ заверил, что получил разрешение на преподавание предмета в Минобрнауки России (позже эта информация не подтвердилась). На этот призыв откликнулась администрация Пензенского района области. Начальник районного отдела образования Евгений Кададов издал приказ о введении «в экспериментальном порядке» в учебные планы школ на 2008—2009 учебный год обязательных уроков православной культуры. В школы района завезли неутверждённые Министерством образования РФ учебники «Основы православной культуры» для 5-11-х классов. По заявлению чиновника, в дальнейшем религиозно-образовательный эксперимент планировалось распространить и на остальные районы области. Реализация проекта прекратилась только после протеста мусульман, которые, ссылаясь на позицию Минобрнауки России о преподавании предмета только по желанию ученика и с согласия его родителей, подали жалобу в местную прокуратуру. В декабре 2008 года, прокуратура провела проверку районного отдела образования, который внёс в учебные планы районных школ на 2008—2009 учебный год обязательный предмет «Православная культура», признала введение предмета «Православная культура» незаконным и вынесла представление о привлечении виновных чиновников к дисциплинарной ответственности в виде штрафа^[44][45][46].

Рязанская область[править | править код]

В Рязанской области «Основы православной культуры» были введены с 1 сентября 2006 года в 194 образовательных учреждениях. Предмет являлся светским историко-культурным факультативным курсом и читался только с согласия родителей и по собственному желанию учеников. В 2005 году предмет преподавался в 60 школах области^[47]. В 2007 году Основы православной культуры в области изучали около 9 тысяч учеников^[24].

Смоленская область[править | править код]

В Смоленской области курс «Основы православной культуры» изучался в некоторых школах ещё с 1991 года. В 2000 году при Смоленском епархиальном управлении были открыты первые курсы повышения квалификации для учителей по курсу ОПК, преобразованные в 2004 году в двухгодичные курсы объёмом 400 часов, а в 2006 году — в курсы объёмом 450 часов. За восемь лет выпускниками курсов стали свыше 900 преподавателей образовательных учреждений и 100 воспитателей детских садов^[16].

С 1 сентября 2006 года предмет ОПК был введён в области в качестве регионального компонента образовательной программы. По состоянию на эту дату предмету обучалось 16 тыс. школьников в 450 государственных школах области под руководством 500 педагогов. По словам ведущего специалиста Департамента по образованию, науке и молодёжной политике Смоленской области Марины Андрицовой, в 2006 году изучение ОПК в области имело добровольный характер^[48].

Также в области изучался сходный предмет — «История православной культуры земли Смоленской», который по состоянию на 2009 год преподавался во всех школах области, где есть восьмые классы. В 2009 году этот курс изучали 8761 учащихся 486 школ. Кроме того, преподаётся ориентированная на православную культуру «Азбука Смоленского края» — в 507 школах для тринадцати с половиной тысяч учеников^[16].

Тверская область[править | править код]

В Тверской области курс ОПК был введён с 1 сентября 2007 года для учеников вторых и пятых классов^[49][50][51]. В марте 2007 года факультет повышения квалификации преподавателей вузов Тверского государственного университета объявил набор слушателей из числа преподавателей вузов и средних специальных учебных заведений на повышение квалификации по программе «Основы православной культуры: теория и методика преподавания в школе и вузе» в объёме 144 часов^[52]. Занятия проходили с 24 сентября по 29 октября 2007 года^[53].

По словам заместителя губернатора Тверской области Ольги Пищулиной, по итогам первого учебного года (2007—2008) ОПК был введён во всех муниципальных образованиях области в общей сложности в 59 % школ. Предмет изучали более 11 тысяч учеников. Доклады преподавателей показали, что в целом дети и родители очень хорошо воспринимают новый предмет. В качестве одной из основных проблем было указано недостаточно хорошее методическое обеспечение курса^[54].

Чувашская Республика[править | править код]

В марте 2006 года Министерство образования Чувашии подписало соглашение о сотрудничестве в сфере духовного и нравственного воспитания детей и молодежи с Чебоксарско-Чувашской епархией. В ряде школ были введены факультативы по основам православной культуры. По данным на 20 января 2009 года, в республике общее число образовательных учреждений, в которых изучали историю и культуру религии — 133 (22,5 % от общего количества образовательных учреждений), количество учащихся, изучающих историю и культуру религии — 5462 (4,3 % от общего числа школьников). Количество часов, отводимых на изучение истории и культуры религии в начальных, средних, старших классах составляло соответственно по два часа. За основу были взяты учебные пособия, разработанные преподавателями АНО «Московская педагогическая академия»^[55].

С 2009—2010 учебного года школы Чувашии участвовали в пилотном проекте по преподаванию учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4—5 классах.

С целью презентации модуля «Основы православной культуры» перед педагогической общественностью Чувашии 24 марта 2010 года Чебоксары посетил автор первого официального учебника по «Основам православной культуры» протодиакон А. В. Кураев^[56]. 17 июня 2010 г. в Чувашском государственном университете состоялась очередная встреча протодиакона А. В. Кураева с педагогической общественностью с участием митрополита Чебоксарского и Чувашского Варнавы и министра образования и молодёжной политики Чувашии Г. П. Черновой, на которой были подведены итоги преподавания основ православной культуры^[57][58].

По данным опроса родителей школьников 4-х классов, в 2009—2010 учебном году «Основы мировых религиозных культур» выбрали для изучения 42,9 % чувашских школьников, “Основы православной культуры — 31 %, «Основы светской этики» — 24,4 %, «Основы исламской культуры» — 1,7 % учащихся^[58].

В 2011—2012 учебном году обучением по модулям курса Основы религиозных культур и светской этики охвачено более 11,4 тысячи учащихся 4-х классов, из них 41,78 % выбрали для изучения модуль «Основы православной культуры»^[59].

Другие регионы[править | править код]

В феврале 2006 года проект факультативного преподавания курса «ОПК» с 5-го по 9-й классы был одобрен законодательным собранием Владимирской области.

В Орловской области курс «Основы православной культуры» преподавался в качестве регионального компонента с начала 2006 года практически во всех школах^[60].

В Самарской области в феврале 2006 года совет ректоров рекомендовал расширить преподавание «Основ православной культуры» в образовательных учреждениях региона.

Статистика отношения к предмету в обществе[править | править код]

14-17 августа 2009 года аналитическим центром Юрия Левады был проведён опрос по вопросу преподавания Основ православной культуры. Ответы на вопрос: «Как вы относитесь к планам введения в школах предмета ОПК?» — распределились следующим образом:

целиком положительно   25%   скорее положительно  44%   скорее отрицательно  13%   резко отрицательно  6%   затрудняюсь ответить  11%

Результаты опроса о введении в школах предмета ОПК, проведённого центром Юрия Левады 14-17 августа 2009 года.

Проведённый в сентябре 2009 года опрос ВЦИОМ показал, что в период с 2001 по 2009 год количество положительно ответивших на вопрос «Вы были бы за или против, чтобы в школе детям преподавали основы религии, Закон Божий?» выросло с 48 % до 53 %^[61]. Одновременно с 36 % до 27 % снизилась доля тех, кто выступает против введения в школьную программу такого предмета. Согласно опросу, курс «Основ одной из четырёх традиционных религий России» выбрали бы для своего ребёнка 21 % опрошенных, курс «Основ светской этики» — 19 %^[61]. Наибольшее одобрение идея введения в школьную программу основ религии, Закона Божьего вызывает у жителей крупных городов (58 %), женщин (58 %), пожилых и малообразованных россиян (65 % и 69 % соответственно), наименьшую же поддержку ей оказывают москвичи и петербуржцы (43 %), мужчины (48 %), молодёжь до 24 лет (42 %) и обладатели среднего образования (49 %)^[61]. В отношении данной статистики критиками подчёркивается^[62] двойственность постановки вопроса, в котором смешиваются разные понятия — светский предмет «Основы религии» и религиозный курс «Закон Божий».

Итог[править | править код]

В конце января 2008 года на Рождественских чтениях в Кремле Андрей Фурсенко заявил, что концепция курса «Духовно-нравственная культура» (позднее назван «Основы религиозных культур и светской этики»; в данный курс входит и ОПК) «направлена в Российскую академию образования для использования при разработке новых стандартов». Русская православная церковь также смягчила позиции и более не требует делать ОПК обязательным, предлагая родителям, исходя из личных предпочтений, самим выбрать религию, которую будет изучать их ребёнок^[63].

Ход эксперимента в 2010—2011 годы — федеральный этап[править | править код]

Основой разработки и введения в учебный процесс общеобразовательных школ комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики», в который входит ОПК, является Поручение Президента Российской Федерации от 2 августа 2009 года^[29] и Распоряжение Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 года № ВП-П44-4632^[4].

В период с 1 апреля 2010 года до 2011 года предмет «Основы православной культуры» преподавался в экспериментальном режиме в 19 регионах России^[1] в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики» в качестве федерального образовательного компонента, то есть по приказу Министерства образования и науки Российской Федерации^[3]. По результатам эксперимента было принято решение о преподавании курса во всех регионах России с 2012 года. Предмет преподавался в 4-й четверти 4-го класса и 1-й четверти 5-го класса средней общеобразовательной школы.

Согласно заявлению на заседании Общественного совета при Минобрнауки России ректора Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования Эдуарда Никитина, с 15 января 2010 года^[64] тысяча преподавателей из 19 регионов прослушали учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Продолжительность их подготовки составила девять дней (72 часа). Повышение квалификации включало изучение авторских учебников по основным модулям, входящим в состав курса, в том числе ОПК. При этом преподаватели могли напрямую пообщаться с авторами учебных пособий. Каждый тренер-преподаватель, получивший сертификат, в свою очередь, к концу марта 2010 года обучил 15 педагогов средних школ^[65].

Минобрнауки России и Общественная палата обещали внимательно следить за тем, чтобы регионы не навязывали школьникам какую-то одну дисциплину в рамках курса «Основы религиозных культур и светской этики», чтобы права детей, представляющих религиозные меньшинства, не ущемлялись, а светская суть предмета не подменялась религиозным воспитанием. По словам замминистра образования и науки РФ Исаака Калины, родители, которые посчитают, что права их детей нарушаются, могут обратиться в координационные органы, созданные при губернаторах и вице-губернаторах, в которые войдут представители конфессий, педагоги и общественные деятели. При необходимости родители также могут пожаловаться в районный отдел образования^[66].

Доля школьников 4-го класса, выбравших «Основы православной культуры» к 1 апреля 2010 года^[67]:

Округ	Область	Доля (Общее количество) школьников, выбравших ОПК
Центральный федеральный округ	Тамбовская область	55% (4616)
Тверская область	62,3% (более 6680)
Костромская область	75% (более 4080)
Северо-Западный федеральный округ	Вологодская область	57% (5915)
Калининградская область	34% (2494)
Сибирский федеральный округ	Красноярский край	19,1% (4804)
Новосибирская область	18,5% (5143)
Томская область	18,57%[68]
Дальневосточный федеральный округ	Еврейская автономная область	61,26% (1050)
Камчатский край	39% (893)
Уральский федеральный округ	Курганская область	20% (1764)
Свердловская область	20,6% (7255)[69]
Приволжский федеральный округ	Пензенская область	~0%[70]
Удмуртская Республика	16% (более 2230)
Чувашская Республика	34,8% (более 3920)
Южный федеральный округ	Чечня	0,36% (73)
Карачаево-Черкесия	20% (841)
Республика Калмыкия	30% (898)
Ставропольский край	более 60%[71]

В соответствии с количеством заявок школы заказали 82 тысячи учебников модуля «Основы православной культуры», что составляет четверть от общего количества выпущенных учебников по всем шести модулям курса «Основы религиозных культур и светской этики». Для сравнения, учебников по основам исламской, иудейской, буддийской культуры было заказано 40 тысяч, 14 тысяч и 12 тысяч соответственно, по «Основам мировых религиозных культур» — 58 тысяч, по «Основам светской этики» — 123 тысячи^[70].

Другие страны[править | править код]

Республика Беларусь[править | править код]

По словам министра образования Республики Беларусь Александра Радькова, Министерством образования Республики Беларусь и Белорусским экзархатом Русской православной церкви подготовлена программа факультативного курса «Основы православной культуры. Святыни белорусского народа» для 1—11-х классов общеобразовательной школы. Введение курса предполагается в 2011—2015 годах. В 2009 году факультативные курсы «Основы православной культуры», «Духовные основы культуры», «Культура и религия» преподавались в 30 школах Минской области и Минска (около 5 % от общего числа этих учебных заведений)^[72].

В августе 2010 года была опубликована программа учебного предмета «Основы православной культуры. Православные святыни восточных славян»^[73]. Факультативные занятия по данному предмету вводятся с 2010—2011 учебного года в учреждениях среднего образования Беларуси с 1-го по 11-й классы^[74][75].

Молдова[править | править код]

Синод Православной церкви Молдовы на заседаниях 17 марта и 16 апреля 2010 года благословил проведение национального референдума об обязательном преподавании «Основ православия» и сбор подписей в поддержку референдума^[76]. 7 мая 2010 года с посланием в поддержку преподавания предмета обратился митрополит Кишинёвский Владимир^[77]. 4 июня 2010 года Центральная избирательная комиссия Республики Молдова приняла решение о том, что сбор подписей в поддержку референдума об обязательном изучении «Основ православия» может проводиться в период с 14 июня по 14 сентября 2010 года^[78].

С 1 сентября 2010 года в молдавских школах начинается факультативное преподавание религии. В этой связи Православная церковь Молдовы считает необходимым проведение референдума по вопросу о преподавании отдельного предмета «Основ православия» в школах республики^[79]. 22 августа 2010 года в обращении к митрополиту Кишиневскому и всея Молдавии Владимиру и иерархам Православной церкви Молдовы патриарх Кирилл высказал надежду, что во взаимодействии с государственной властью епископат Православной церкви Молдовы сумеет решить важную задачу преподавания предмета «Основы православной культуры» в средних учебных заведениях страны^[80].

Учебники по ОПК[править | править код]

За время проведения эксперимента по преподаванию «Основ православной культуры» в качестве регионального компонента образования был написан и использовался ряд учебников и учебно-методических пособий^[81].

На 2019 год в федеральный перечень, одобренный приказом Минпросвещения России, входят пять учебников по ОПК^[82].

Учебник Аллы Бородиной[править | править код]

Хронологически первым учебником по курсу является книга «История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебник для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий»^[83] заместителя директора московской школы № 1148, методиста Московского института переподготовки работников образования Московского комитета образования (МИПРО МКО, ныне Московский институт открытого образования) А. В. Бородиной, разрабатывавшей этот курс с 1996 года^[84]. Учебник вышел в 2002 году и вызвал значительный резонанс в обществе и неоднозначные оценки^[84].

Положительно об учебнике высказывались представители Русской православной церкви^[85]. В то же время ряд экспертов высказал мнение, что в учебнике содержатся конфессиональные и националистические идеи^[84][86][87], а также «некорректные высказывания, способствующие разжиганию религиозной и национальной розни»^[88]. Учебник был несколько отредактирован и опубликован во второй редакции в 2003 году, хотя в нём были оставлены фрагменты, вызывавшие наибольшие протесты^[84]. Учебник был одобрен Координационным советом по взаимодействию Министерства образования и науки Российской Федерации и Московского патриархата^[84][89], но не получил грифа Министерства образования Российской Федерации и не может использоваться в общеобразовательном процессе^[84][90].

Игумен Петр (Мещеринов) отмечал в 2006 году: «Несмотря на неоднократные заявления Патриарха, что это должен быть культурологический предмет, совершенно явно протаскивается в школы Закон Божий, причём в самом неудачном варианте. Я проанализировал несколько учебников и методических пособий — все они никакого отношения собственно к культуре не имеют, все они — переложение учебника Закона Божия протоиерея Серафима Слободского»^[91].

Учебник Андрея Кураева[править | править код]

Первым из учебников по «Основам православной культуры», вошедшим в федеральный перечень по этому предмету^[82], является учебник, созданный кандидатом философских наук, профессором Московской духовной академии протодиаконом Андреем Кураевым^[92]. Неофициальное издание учебника доступно на сайте Православие и мир^[93] с иллюстрациями и авторским вариантом третьего урока, который впоследствии был существенно отредактирован в издательстве «Просвещение». Также Кураевым подготовлено Поурочное чтение для курса «Основы православной культуры» Архивная копия от 28 марта 2010 на Wayback Machine.

История появления учебника[править | править код]

Разработка учебного пособия «Основы православной культуры» была предусмотрена^[94] планом мероприятий по апробации в 2009—2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и светской этики», утверждённым Распоряжением Правительства Российской Федерации от 29 октября 2009 года № 1578-р^[3]. В соответствии с этим распоряжением Министерство образования и науки было обязано обеспечить координацию и контроль реализации плана мероприятий. По утверждению члена рабочей группы по созданию учебников, члена-корреспондента РАН, доктора философских наук А. В. Смирнова, из шести модулей, образующих курс «Основы религиозных культур и светской этики», четыре модуля — основы православной культуры и других религиозных культур — с самого начала были отданы конфессиям, учёные не принимали участия в написании этих модулей^[95], научная экспертиза не была встроена в процесс подготовки авторских текстов^[96].

1 июля 2009 года распоряжением патриарха Кирилла в рамках РПЦ были образованы Редакционный совет и Редакционная коллегия по написанию нового учебника «Основы православной культуры»^[97]. Андрей Кураев был избран секретарём Редакционного совета и председателем Редакционной коллегии. Он подчеркнул, что в учебниках не должно быть критики других религий и утверждений, которые могли бы быть использованы как аргументы о превосходстве одной религии над другой^[98].

16 ноября 2009 года в конференц-зале Высоко-Петровского монастыря в Москве состоялось первое заседание Редакционной коллегии, на котором присутствовали 10 членов. На рассмотрение поступили два проекта учебника по «Основам православной культуры». Первый подготовлен под руководством доктора педагогических наук Л. Л. Шевченко и охватывает материал для учащихся 4-х и 5-х классов. Второй — под руководством А. Кураева; для 4-го класса. Рассмотрев оба проекта, Редколлегия рекомендовала к дальнейшей работе «учебник Кураева». За рекомендацию рукописи Кураева проголосовало большинство членов редколлегии^[99][100].

28 декабря 2009 года в Красном зале палат Храма Христа Спасителя в Москве состоялось первое заседание Редакционного совета под председательством патриарха Кирилла. После дискуссии^[101] было принято решение представить от РПЦ рукопись Кураева для участия в федеральном эксперименте по преподаванию основ религиозной культуры и светской этики в 2010—2012 гг. Министерству образования и науки РФ^[102].

Затем рукопись учебника была направлена в издательство «Просвещение». По утверждению Кураева, в издательстве серьёзной редакторской правке и сокращению в 2,5 раза подвергся урок 3 — «Отношения Бога и человека в православии»^[15]. По свидетельству координатора группы разработчиков учебно-методического обеспечения курса, заведующей кафедрой философии религии СПбГУ Марианны Шахнович, в этом разделе на самом последнем этапе работы появились полторы страницы, связанные с креационистскими представлениями о мире, которых не было в предыдущей версии рукописи. Структура Вселенной интерпретировалась не с точки зрения современной физики, а с богословских позиций^[103]. Заслуженный юрист Российской Федерации, автор Конституции России Сергей Шахрай провёл экспертизу упомянутого раздела и не обнаружил в нём противоречий Конституции Российской Федерации и установленному ею светскому характеру государства^[104].

В феврале-марте 2010 года Андрей Кураев по благословению патриарха Кирилла и при поддержке Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ в рамках апробации учебника провёл ряд встреч с педагогами, которые будут принимать участие в федеральном эксперименте по преподаванию ОПК.

Экспертные заключения[править | править код]

На учебник получены положительные заключения Российской академии образования (РАО)^[105] и Российской академии наук^[106].

Учебник А. В. Кураева получил ряд положительных внешних рецензий, включая рекомендации нескольких академиков РАО^[107]. На сайте Кураева опубликованы положительные отзывы на учебник от заведующего кафедрой психологии личности факультета психологии МГУ, профессора, академика РАО А. Г. Асмолова, академика РАО А. Ф. Киселёва, академика РАО, заведующего кафедрой философской и психологической антропологии Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена А. А. Королькова, начальника управления образования и науки Тамбовской области, доктора педагогических наук, профессора Н. Е. Астафьевой, профессора Вильнюсского педагогического университета, эксперта по нравственному воспитанию при Министерстве образования Литовской республики О. Л. Янушкявичене, главного специалиста управления образования г. Железногорск-Илимский Иркутской области В. А. Нечушкиной, руководителя Федерального Агентства по делам молодежи В. Г. Якеменко^[108].

В официальной рецензии Российской академии образования (РАО) на предварительную версию рукописи учебника (по состоянию на 2 декабря 2009 года), подписанной академиком РАО, доктором педагогических наук профессором М. В. Рыжаковым, академиком РАО, доктором философских наук профессором Г. Н. Филоновым, доктором педагогических наук А. А. Журиным и кандидатом педагогических наук С. И. Гудилиной^[109] наряду с методическими достоинствами учебника (хорошая структурированность и проработка заданий для учащихся) отмечен ряд недостатков, в частности, вероучительный характер учебника, наличие большого числа молитв, отсутствие упоминаний о связи православной культуры с культурами других мировых религий. Указывается на сложный для восприятия учащимися 4—5 классов язык. В выводе указывается на необходимость правки рукописи и на то, что в современном виде она может быть рекомендована к печати в качестве дополнительных материалов для учащихся, проявляющих особый интерес к Православию. Впоследствии текст рукописи редактировался как автором^[110], так и издательством «Просвещение».

Экспертами, работающими в Российской академии наук, по заказу издательства «Просвещение»^[95] были проанализированы шесть подготовленных в 2010 году учебников по курсу «Основы религиозных культур и светской этики», в том числе по ОПК, и по всем были даны негативные отзывы.

Заместитель директора Института философии РАН, доктор философских наук, член-корреспондент РАН А. В. Смирнов, заведующий сектором философии исламского мира ИФ РАН^[111], наряду с отрицательной оценкой учебника «Основы исламской культуры»^[112], сделал также обобщения о недопустимости использования учебников по всем четырём религиозным модулям в школах Российской Федерации^[113][114]: «Учебник [Основы религиозных культур и светской этики] содержит многочисленные признаки грубого нарушения Конституции РФ в части двух статей: статьи № 14, объявляющей РФ светским государством, и статьи № 13, запрещающей навязывание какой-либо идеологии. Учебник агрессивно, в миссионерском ключе грубо навязывает ученикам определённую религиозную идеологию, открыто враждебную светскому государству. … Учебник несостоятелен в научном плане. Начнём с названия: „светской этики“, как известно, в природе нет так же, как там нет религиозной или светской алгебры: этика — это раздел философии, и она по определению не бывает светской или несветской. Ряд из четырёх религий с пристегнутой к ним „светской этикой“ — просто бессмыслица. … никакого научного обсуждения этого учебника и не предполагалось … процесс создания учебника в части названных модулей сознательно был спланирован так, чтобы полностью передать его конфессиям, отстранив учёных от какого-либо участия»^[96].

В одном из интервью А. В. Смирнов, отметив, что экспертизу модуля ОПК делали не в Институте философии РАН, и он сам «не готов высказываться по нему профессионально», дал общую оценку модуля, заявив, «что его общая направленность не является приемлемой для светской школы. И этот учебник ещё больше других нацелен на то, чтобы человека христианизировать, превратить в православного. Это первое. Второе. Понятие „культура“ там подменено понятием „религия“. И у автора учебника Кураева даже не возникает идеи, что культура — это нечто другое. И у всех авторов учебника также»^[95].

В рецензии Д. М. Сахарных^[115] подробно разбираются особенности учебника именно как учебного пособия по заявленной тематике, и даётся заключение о непригодности этого пособия для преподавания в общеобразовательных учреждениях — из-за подмены тематики курса, когда вместо «основ православной культуры» излагаются «основы православной доктрины», а также катехизаторского, а не культуроведческого подхода автора к подаче материала; также отмечен ряд методических и дидактических недостатков учебника, отсутствие биографического и страноведческого материала, необходимого для раскрытия предмета.

Пособия для учителей[править | править код]

В период преподавания курса ОПК в качестве регионального компонента в различных регионах России использовался ряд пособий для учителей, в их числе пособия, подготовленные А. В. Бородиной, книга для учителя «Основы православной культуры в первом классе» (2002), подготовленная О. К. Харитоновой под ред. протоиерея Виктора Дорофеева; книга для учителя «Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры» (2001) и пособия, подготовленные рядом других авторов.

Пособие «Я иду на урок в начальную школу: Основы православной культуры» было рекомендовано Координационным советом по взаимодействию между Министерством образования и Русской Православной Церковью. По мнению критиков, в пособии есть места, указывающие на теологический, а не светский, характер учебника. В учебнике есть разделы посвящённые обучению православной догматике и ритуальному поведению: «Бог — Творец мира», «Библия — Книга книг», «Как надо молиться?», «Каким должен быть православный человек?» (1 кл.), «Поведение в храме. Жизнь православного человека» (3 кл.)^[116].

Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом подготовлено Методическое обеспечение экспериментальных уроков по Основам православной культуры для 4-5 классов^[117] к учебнику, написанному Андреем Кураевым.

Всероссийская олимпиада по «Основам православной культуры»[править | править код]

Предмет «Основы православной культуры» в 2007 году был включён Министерством образования и науки в число школьных «олимпийских» дисциплин^[118]. Олимпиада по комплексу предметов, связанных с изучением истории и культуры православия проводится для учащихся 5—11 классов всех видов образовательных учреждений каждый учебный год с 1 октября по 15 мая (начиная с 2008—2009 года) в четыре этапа: школьный, муниципальный, региональный и заключительный. Организацией олимпиады занимается Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ)^[119].

Школьный этап проводится в октябре. На написание работы отводится 1 академический час, работы участников проверяет жюри олимпиады на местах. Муниципальный этап, в котором принимают участие школьники, вышедшие в финал школьного этапа, проводится в ноябре. Региональный этап проводится в декабре-январе. В региональном этапе принимают участие школьники, вышедшие в финал муниципального этапа. Заключительный этап проводится ПСТГУ в апреле в городе Москве в очной форме.

Первая Всероссийская олимпиада по Основам православной культуры «Русь Святая, храни веру Православную!» прошла по благословению патриарха Алексия II, при поддержке Министерства образования РФ и Совета ректоров России в 2008—2009 годах. Организация, информационное обеспечение и проведение олимпиады были возложены на ПСТГУ^[120].

Позиция президента В. В. Путина по вопросу преподавания ОПК[править | править код]

13 сентября 2007 года президент России В. В. Путин на заседании Совета по реализации приоритетных национальных проектов и демографической политике заявил, что изучение в государственных школах предметов религиозной тематики нельзя делать обязательным, ибо это противоречит Конституции Российской Федерации. Отметив, что он выступает за воспитание детей «в духе наших четырёх религий», президент подчеркнул необходимость «найти приемлемую для всего общества форму»^[121].

Позиция президента Д. А. Медведева по вопросу преподавания ОПК[править | править код]

21 июля 2009 года президент России Д. А. Медведев на встрече в Барвихе с главами основных религиозных конфессий России патриархом Кириллом, муфтиями Бердиевым, Гайнутдином и Таджуддином, главным раввином Берлом Лазаром и Пандита-хамбо-ламой Аюшеевым поддержал^[122] идею преподавания в российских школах основ религиозной культуры, в том числе ОПК. Наряду с этим должны преподаваться курсы истории основных конфессий и основ светской этики. По мнению президента, преподавать эти предметы должны светские педагоги, а выбор изучаемого курса должен быть только добровольным, поскольку «любое принуждение по этому вопросу не только носит незаконный характер, но и будет абсолютно контрпродуктивным»^[10].

Поддержка курса[править | править код]

Со стороны Русской православной церкви[править | править код]

Курс Основ православной культуры в 2006 и 2007 году был поддержан на официальном уровне Патриархом Московским и всея Руси Алексием II^[123][124] и митрополитом Кириллом^[125]. В сане патриарха Кирилл также поддержал введение предмета ОПК и, в том числе, возглавлял Редакционный совет по написанию школьного учебника по этому предмету. В марте 2010 года в поддержку курса высказался глава синодального Отдела религиозного образования и катехизации епископ Зарайский Меркурий^[126][127].

30 марта 2012 года председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата Владимир Легойда в программе «Вести. Комментарии» Новосибирской телерадиокомпании высказался в поддержку введения в школы предмета «Основы православной культуры» как важного для понимания русской культуры^[128].

Со стороны общественных организаций[править | править код]

9 декабря 2002 года Некоммерческим партнёрством «Родительский комитет» было направлено Открытое письмо Президенту РФ В. В. Путину в поддержку введения в школах страны предмета «Основы православной культуры». Под Открытым письмом поставили подписи 38 062 человека из 43 регионов России. В 2004 году Межрелигиозный совет России (МСР) высказался за введение в школах преподавания основ православной культуры и религиоведческого курса^[129].
В 2006 году Исследовательский Фонд «Межвузовская ассоциация молодых историков-филологов» обратился к президенту и правительству РФ с открытым письмом, в котором также высказался за введение курса ОПК^[130]. В октябре 2007 года в Москву были доставлены обращения в поддержку преподавания ОПК, подписанные несколькими десятками тысяч жителей Саратовской и Тамбовской областей^[131]. В 2006 году Общественная палата Российской Федерации утверждала, что в школах нужно преподавать по выбору одну из традиционных религий России. По мнению председателя комиссии по толерантности Валерия Тишкова, основы православной культуры в школе отвечают запросам подавляющего большинства населения — православных, но и права исповедующих другие религии не должны ущемляться^[132].

Со стороны представителей науки[править | править код]

1 ноября 2007 года было опубликовано письмо^[133] академиков РАН Г. С. Голицына, Г. А. Заварзина и Т. М. Энеева и членов-корреспондентов РАН Г. В. Мальцева и Ф. Ф. Кузнецова, в котором авторы отмечают, что добровольное изучение религиозной культуры в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях не нарушает законодательство Российской Федерации и что право учащихся на ознакомление с религиозной культурой своего народа неоспоримо и гарантировано общепризнанными принципами и нормами международного права, международными актами о правах человека. В феврале 2008 года было опубликовано обращение к президенту РФ с поддержкой добровольного изучения школьниками религиозной культуры православного христианства, под которым подписалось 225 докторов и кандидатов наук^[134].

Со стороны других религиозных объединений[править | править код]

Преподавание ОПК поддержали архиепископ Римско-католической церкви, представитель Святого Престола в России Антонио Меннини^[135], Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии^[136]. Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ) на Освящённом соборе, прошедшем в Рогожском посёлке в Москве 20—22 октября 2009 года, обсуждала участие представителя старообрядцев в подготовке учебного пособия по предмету «Основы православной культуры» и приняла решение «одобрить участие представителей Русской Православной Старообрядческой Церкви в разработке курса „Основы духовной культуры“ и его компоненты — предмета „Основы православной культуры“»^[137]. Митрополит Корнилий (РПСЦ) выступал за взаимодействие в этом вопросе с Московской патриархией^[138].

Преподавание курса поддержали председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа шейх Магомед Албогачиев^[139], заместитель председателя Центрального духовного управления мусульман России Фарид Салман^[140] и Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России^[139].

Митинги[править | править код]

Митинги в поддержку преподавания в российских школах «Основ православной культуры» прошли 19 сентября^[141] и 27 ноября 2006 года перед зданием Общественной палаты на Миусской площади^[132] и 15 марта 2008 года на Славянской площади в центре Москвы^[142].

«Основы православной культуры» и «Закон Божий»[править | править код]

В начале 2006 года на пресс-конференции «Основы православной культуры — концепция жизни и творчества», проведённой в рамках XIV Международных Рождественских образовательных чтений, выступавшими критиковался «отрыв человека от Бога», декларировался «переходный» характер ОПК и рассматривалась возможность законодательных инициатив, легитимизирующих введение в школах предмета «Закон Божий». Депутатом Государственной Думы А. В. Чуевым для легитимизации курса предлагалось внести поправки в закон об образовании и закон «О свободе совести и вероисповедания»^[86]. Чуев также указывал на то, что в ближайшее время, вследствие изменений в законодательстве, юридически станет возможным введение предмета «Закон Божий» в школьные программы. «Мы эту проблему решаем», заявил он^[86].

Представители академической науки неоднократно выражали мнение, что светские культурологические и религиоведческие знания в школе способствуют повышению образовательного уровня и улучшению взаимопонимания между представителями различных национальностей и религиозных убеждений, однако одновременно высказывали опасения, что вместо светского предмета в школах предпринимаются систематические попытки ввести «Закон Божий», и что подобное внедрение церкви в сферу образования грубо нарушает Конституцию страны^[143].

В 2006 году, по словам директора Центра изучения религий РГГУ Николая Шабурова, прикрываясь светским содержанием предмета ОПК, его сторонники ратовали за преподавание «Закона Божия», нарушая право на свободу вероисповедания и свободомыслия^[144]. С точкой зрения Шабурова в 2007 году соглашался протодиакон Андрей Кураев, говоря, что «во многих школах происходит подмена понятий и практик: объявляют культурологическую дисциплину „Основы православной культуры“, а на самом деле начинается религиозная индоктринация детей. Это незаконно и нечестно»^[145].

Критика[править | править код]

Со стороны религиозных объединений[править | править код]

Против введения в учебный процесс ОПК неоднократно выступали представители и приверженцы различных конфессий и религий: Русская древлеправославная церковь^[146], католики и протестанты^[147], иудеи^[148][149], мусульмане^{[149][150][151][152]}. Против обязательных религиозных курсов, но допуская факультативное преподавание, выступали последователи буддизма^[121].

Со стороны общественных и политических деятелей и организаций[править | править код]

В марте 2009 года Президент Башкирии Муртаза Рахимов обвинил федеральную власть в насаждении православия в школах, отметив, что, по его мнению, «насаждение православия даст отрицательный эффект у людей, придерживающихся иных верований, вызовет обратную реакцию и толкнёт их к радикализму»^[153].

О некультурологическом, но миссионерском характере учебников основ религиозных культур, выпущенных в 2010 году, об опасности преподавания в светской школе основ одной из четырёх религий, вводящего разделение детей на сепаратные группы по религиозному и конфессиональному признаку, свидетельствует экспертное заключение Московского бюро по правам человека на комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики»^[154].

Публицист, журналист А. Г. Невзоров в рамках цикла «Уроки атеизма» на канале пользователя NevzorovTV^[155] 18 февраля 2012 года разместил ролик «Как уберечь детей от изучения ОПК», в котором разъяснял причины и способы отказа от изучения школьниками «Основ православной культуры»^[156]. 20 апреля 2012 года А. Г. Невзоров разместил ролик «Об уроках религоведения в начальной школе»^[157], записанном для Челябинской областной детской школы кино и телевидения (молодёжный телепроект «Наше время»), в котором указал на необходимость отказа от изучения религий и религиоведения в школе.

Против введения обязательного курса ОПК выступили атеисты. 20 февраля 2008 года участники «Атеистического дискуссионного клуба» обратились к Д. А. Медведеву (тогда кандидату в президенты) с открытым письмом, разместив его на форуме Д. А. Медведева^[158].

Против обязательного преподавания в школах «Основ православной культуры» 18 февраля 2008 года выступила Федерация еврейских общин России, заявив в резолюции своего IV съезда «Против обязательного преподавания в школах основ православной культуры», что «считает преподавание в школах „Основ православной культуры“ и основ других религий — каждой по отдельности — в рамках курса „Духовно-нравственная культура“ крайне нежелательным явлением в условиях сложившегося в российском обществе религиозного и национального равновесия»^[159][160].

Губернатор Воронежской области Владимир Кулаков^[161] и заслуженный юрист РФ Михаил Барщевский^[162] высказывались против преференций в пользу какой-то одной религии.

Со стороны представителей науки[править | править код]

Против преподавания курса выступили десять академиков РАН (Е. Александров, Ж. Алфёров, Г. Абелев, Л. Барков, А. Воробьёв, В. Гинзбург, С. Г. Инге-Вечтомов, Э. Кругляков, М. В. Садовский, А. Черепащук; см. Письмо десяти академиков)^[163], письмо которых президенту Путину вызвало широкий общественный резонанс^[164], и 1700 российских учёных (научные работники без степеней, кандидаты и доктора наук)^[165][166].

Некоторые представители академической науки неоднократно выступали^[143][167] против преподавания православия как отдельного школьного предмета и против ратующих за введение такого преподавания.

В 2010 году экспертиза учебника «Основы религиозных культур и светской этики» была проведена сотрудниками Института философии РАН^[168]. Не отрицая необходимости преподавания курса, все эксперты подчеркнули, что существующий учебник не может быть рекомендован, поскольку во всех разделах подменяет ознакомление с религиозными культурами откровенной религиозной пропагандой и «содержит многочисленные признаки грубого нарушения Конституции РФ в части двух статей: статьи № 14, объявляющей РФ светским государством, и статьи № 13, запрещающей навязывание какой-либо идеологии»^[96].

Пикеты[править | править код]

Пикеты против ОПК проводились: «Свободными радикалами»^[169] в Москве у здания РАН 31 июля 2007 года, при поддержке других организаций^[170], и в Новопушкинском сквере 1 октября 2008 года^[171];
членами народно-демократической партии «Ватан» в Москве на Пушкинской площади 3 октября 2008 года^[172];
представителями Железнодорожного райкома КПРФ в Новосибирске у Вознесенского собора 23 августа 2009 года (участие приняли также члены АКМ, РКСМ, РКРП и ВКБ)^[173];
старообрядцами, атеистами и коммунистами в Челябинске^[37].

Примечания[править | править код]

Ссылки[править | править код]

• Основы православной культуры Архивная копия от 3 июня 2010 на Wayback Machine на сайте Томской епархии Русской православной церкви.
• Основы православной культуры — За и Против. Архивная копия от 2 октября 2009 на Wayback Machine
• Основы православной культуры Архивная копия от 30 марта 2010 на Wayback Machine на основе материалов газеты «Воскресная школа».
• Основы православной культуры — учебник протодиакона Андрея Кураева. Архивная копия от 27 февраля 2010 на Wayback Machine
• Электронная версия учебника по курсу «Основы православной культуры» Архивная копия от 12 декабря 2010 на Wayback Machine
• Основы православной культуры Архивная копия от 10 августа 2007 на Wayback Machine Сайт А. В. Бородиной
• Официальный сайт олимпиады по Основам православной культуры Архивная копия от 6 января 2010 на Wayback Machine
• Православное образование Архивная копия от 25 февраля 2010 на Wayback Machine
• Критика законности введения курса ОПК Архивная копия от 7 февраля 2009 на Wayback Machine
• Подборка статей по ОПК Архивная копия от 14 октября 2007 на Wayback Machine на сайте научно-просветительского журнала «Скепсис» Архивная копия от 26 июля 2007 на Wayback Machine
• Экспертные заключения и подборка публикаций об учебнике «Основы религиозных культур и светской этики» Архивная копия от 8 июня 2010 на Wayback Machine на странице Института философии РАН.
• Родительский комитет: «Основы православной культуры» Архивная копия от 4 октября 2006 на Wayback Machine
• Обсуждение введения предмета «Основ православной культуры» в школе
• Грани.ру: Союз креста, полумесяца и прокуратуры Архивная копия от 11 марта 2007 на Wayback Machine
• Движение «За права человека» Российское общество обязано объединить усилия для защиты светского характера государственного образования Архивная копия от 26 октября 2007 на Wayback Machine
• Информационно-аналитический центр «СОВА»: Религия в светском обществе. Основы православной культуры Архивная копия от 8 мая 2010 на Wayback Machine

Официальные документы

• Данилюк Б. (сост. и ред.) Православная культура в школе. Практика, проблемы, перспективы. Сб. материалов и документов. — М. Синодальная библиотека, 2008. ISBN 978-5-93495-004-1

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист. Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных доменов medvedev-da.ru

Основы православной культуры (ОПК) — учебный предмет, включённый Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу (4-й класс средней общеобразовательной школы) в качестве федерального образовательного компонента в рамках курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» сначала экспериментально в 19 регионах России — с 1 апреля 2010 года, затем, с третьей четверти 2010—2011 учебного года — также в Ярославской области и республике Марий Эл, а с 1 сентября 2012 года — во всех регионах России.

Цель предмета — ознакомить школьников с историей, культурой и основными ценностями православного христианства

Гриф Синодального отдела религиозного образования и катехизации получали пять учебников по Основам православной культуры. Этот гриф подтверждает соответствие учебника требованиям Русской Православной Церкви. Эти издания были включены в федеральный перечень учебников.

Но в соответствии с Приказом Минпросвещения России от 21 сентября 2022 г. № 858 «Об утверждении федерального перечня учебников» предельный срок этих учебников до 31.08.2023 г. (приложение №2. п.п. 1.1.1.5.1. – стр. 19-20 (общая нумерация: стр.135 – 137)).

Это учебники:

1. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Янушкевичене О.Л., Васечко Ю.С., протоирей Виктор Дорофеев, Яшина О.Н. 4 кл. ООО «Русское слово-учебник».

Учебник содержит массу примеров из обыденной жизни, понятно и доступно иллюстрирующих суть ценностей православной веры для младших школьников; адекватно возрастным особенностям обучающихся раскрывает традиции православного христианства, особенности его обрядности; раскрывает во всей полноте идею христианской любви к ближнему, способствует принятию нравственных заповедей христианства через повседневную практическую деятельность обучающихся.

2. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Кураев А.В. 4 кл. ООО «Издательство Просвещение»

Учебник выпущен издательством «Просвещение» перед началом апробации комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 2009-2011 гг. Разработан в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования и Концепцией духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России.
Учебник знакомит учащихся с основами православной культуры, раскрывает её значение и роль в жизни людей — в формировании личности человека, его отношения к миру и людям, поведения в повседневной жизни. Учебник одобрен Синодальным отделом религиозного образования и катехизации.

3. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Костюкова Т.А., Воскресенский О.В., Савченко К.В. и др. 4 (4-5) «ООО Дрофа»

Учебник знакомит с традициями и ценностями православной культуры, ее ролью в развитии России.

В Учебно-методический комплекс входит электронное приложение, размещенное на сайте издательства «Дрофа», а также рабочая программа и методическое пособие, содержащее комментарии ко всем урокам. Учебник готовился к изданию при плотном взаимодействии авторов, специалистов издательства «Дрофа» и сотрудников Синодального отдела религиозного образования и катехизации. В процессе совместной работы над текстом были устранены все ошибки и неточности, имевшие место в первоначальном варианте пособия. В учебнике содержится живая и доступная информация о православной культуре, актуальных вопросах жизни православного христианина и Церкви.

4. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. Бородина А.В. 4 кл. ООО «Русское слово-учебник»

Учебник рассчитан на 34 часа учебного времени. В нем четко проводится мысль о необходимости уважения к собственной культуре и традициям, необходимости понять и принять морально-нравственные ценности, веками составлявшие духовную основу русской цивилизации. Книга знакомит не только с основами православной веры, но и с выдающимися достижениями православного искусства: памятниками иконописи, произведениями ремесел, занимательно рассказывает о традициях церковного пения и колокольного звона. Методический аппарат учебника направлен на воспитание умения соотносить нравственные формы поведения с нормами православной религиозной культуры, предусматривает развитие у обучающихся основ проектной деятельности. Учебник снабжен яркими цветными иллюстрациями, написан простым доступным языком.

К учебнику изданы: программа, рабочая программа, рабочая тетрадь, методическое пособие, диск с презентациями к урокам. Готовится к изданию электронный вариант учебника.

5. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры Шевченко Л.Л. 4-5 кл. «ООО Центр поддержки культурно-исторических традиций Отечества».

Экспериментальный учебно-методический комплект «Основы православной культуры» разработан в соответствии с Примерным содержанием образования по учебному предмету «Православная культура», представленным Министерством образования РФ (М., 2002 г.) и экспериментальной программой комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (учебный модуль «Основы православной культуры»). Культурологический характер отбора материала позволяет рассматривать православную культуру в социокультурном контексте истории России, учитывая возможности восприятия современных школьников.
Комплект разработан на основе учебных материалов и опыта преподавания предмета «Основы православной культуры» по авторским учебно-методическим комплектам «Православная культура» для 1-10 годов обучения в 55 регионах РФ, странах СНГ, зарубежных странах в 2003-2009 гг. и рекомендованных Министерством образования Московской области, Управлениями образования Белгородской, Тверской, Калининградской и др. областей РФ, Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви (2007 г.).
Учебно-методический комплект предназначен для использования в системе основного и дополнительного образования в качестве общего ознакомительного курса по истории религиозной культуры (православной культуры).

В настоящее время в «Федеральный перечень учебников» (приложение №1. п.п. 1.1.1.6.1.1.1. — стр. 34-35 (общая нумерация: стр.37 – 38)) включён, изданный в 2021 году учебник Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. О. Ю. Васильева, А. С. Кульберг (митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Евгений), О. В. Корытко и другие. Под научной редакцией О. Ю. Васильевой. АО «Издательство «Просвещение»

Учебное пособие (в двух частях) создано в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом начального общего образования.

Часть 1-я учебного пособия раскрывает темы: «Культура и религия», «Как христианство пришло на Русь», «Бог, мир, человек», «Библия», «В ожидании Спасителя», «Десять заповедей», «Благовещение. Рождество Христово», «Богоявление. Искушение в пустыне», «Нагорная проповедь», «Евангельские притчи», «Крест», «Пасха» и другие.

Часть 2-я учебного пособия раскрывает темы: «Храмы России», «Икона», «Церковнославянский язык», «Православная молитва», «Церковь», Причастие», «Подвиг», «Брак», «Родители и дети», «Монашество», «Труд и творчество», «Любовь – вершина добродетелей» и другие.

В конце уроков – обобщающие вопросы и задания; последний урок включает итоговый опрос. Все задания направлены на духовно-нравственное воспитание, развитие интеллектуальных способностей и креативного мышления учащихся.

Разделы учебника снабжены QR-кодами для доступа к образовательным медиаресурсам.

Материалы пособий могут быть использованы также в воскресных школах, в работе с родителями, во внеклассной работе.

Вопросы ОПК в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации курирует Сектор Основ православной культуры. Сектор также осуществляет церковно-государственные взаимоотношения в области преподавания «Основ православной культуры» (в рамках компонента образования формируемого участниками образовательного процесса, а также в составе курса «Основы религиозных культур и светской этики»).

Заведующая сектором — Туфрина Виктория Юрьевна

Контактные данные (в том числе для консультаций): 

Телефон сектора: +7 (495) 650 13 10 (доб. 141);

Электронная почта: opk@otdelro.ru

I четверть

Общая тема: «Красота Божиего мира: наблюдаем, слушаем, изображаем»

Урок 1. Тема: «Красота в звуках, красках, формах окружающего мира»

Беседа: О летних впечатлениях.

Показ иллюстраций: № 1–10 (по выбору учителя). Рисование: Что красивое я видел летом. С

Слушание музыки: Русская народная песня «Во поле береза стояла»; П.И. Чайковский. Четвертая симфония, фрагмент финала (разработка темы «Во поле береза стояла»; С.В. Рахманинов. Прелюдия оп. 23, ре мажор (фрагмент); М.П. Мусоргский. Пьеса «Прогулка» (фрагмент) из цикла «Картинки с выставки».

Творческая работа: Сочинение сказки на тему «Что я вижу?».

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (урок 1).

Задачи урока:

• развитие умений эстетического восприятия: видеть и слышать красивое;

• привлечение внимания детей к цвету и форме в природе и в рисунке, к разнообразию форм

окружающего мира.

Ход и содержание работы:

Начало урока. Звучит музыка пьесы М.П. Мусоргского «Прогулка» из цикла «Картинки с выставки». Дети входят в класс. Знакомство учителя с детьми.

Беседа: О летних впечатлениях. Учитель показывает иллюстрации № 2, 3 – А.А. Дейнека. «Раздолье», «Будущие летчики»; № 4 – К.С. Петров-Водкин. «Купание красного коня». Дети рассказывают, кто где был летом и чем занимался (речка, море, лес).

Беседа: О цветах: Какой у кого из детей любимый цветок? Какой любимый цвет? Как растут цветы? Какие у них лепестки? Рассказы детей о своем самом любимом цветке.

Вопросы, детям: Почему именно этот цветок ты любишь? В чем его красота (запах, цвет, форма…)?

Беседа: О деревьях. Какими они бывают? Вечнозеленые ели, сосны и деревья, которые сбрасывают листья осенью. Учитель показывает изображения вечнозеленых растений и осенних деревьев с голыми ветвями; изображения цветные и черно-белые (илл. № 1 – И.И. Шишкин. «Рожь»; № 10 – Каспар Давид Фридрих. «Зимний пейзаж»).

Отгадываем загадку: Показывая два изображения одного и того же явления (например, деревьев в черно-белом и цветном изображении, деревьев с листьями и деревьев с обломленными ветвями – илл. № 1:10), учитель спрашивает, какое из них детям больше нравится и почему. Чем различаются два изображения? Чего не хватает на одном из них (цвета, красивых веток, листьев)? Какие больше нравятся? Что именно нравится? Так учитель подводит детей к пониманию значения красоты, отраженной цветом, формой.

Беседа: О реках, морях, океанах: Кто был летом на реке (море)? Кто умеет плавать, нырять (илл. № 2– 4)? Какие растения и рыбки плавают в воде? Какого они цвета, формы (маленькие, большие, их хвостики, глаза, плавники, чешуя…)? Если дети сами активно рассказывают, то учитель только направляет их наводящими вопросами в сторону описания цвета и формы.

Слушаем музыку и рисуем: Нарисовать то, что ребенок видел самое красивое летом (растения, птицы, рыбки, животные и т. п.).

Музыкальное сопровождение: С.В. Рахманинов. Прелюдия оп. 23.

Понятие об основных музыкальных жанрах: песня.

Слушаем знакомую песню «Во поле береза стояла».

Вопросы: Что можно делать под эту музыку (петь)?

Закрепление материала: Слушаем песню и плавно покачиваем руками справа налево («как ветви»).

Вопрос детям: Как называется человек, который сочиняет музыку и песни? – Композитор.

Сочиняем сказки: Если активность детей невысокая и уровень эстетического восприятия низкий, то учитель может (пользуясь методикой В. А. Сухомлинского) сочинить с детьми рассказ, сказку о птицах, цветах, деревьях и т. п., в зависимости от того, что дети летом видели или что они могут увидеть из классного окна. «Смотрите, дети, сколько птиц сидит на ветке дерева. Жила-была в дупле (на крыше дома…) маленькая серенькая птичка (большая черная птица). Звали ее… Как? (воробей, ворона…). И вот однажды полетел серый воробей… (Куда, дети?)» и т. д.

Дети, стимулируемые вопросами учителя, с удовольствием включаются в сочинение сказки. И потом изображают на своих рисунках сказочный сюжет с цветной птицей, цветным деревом.

Игра «Сказочный художник» (игра с красками): Игровой вид деятельности – один из ведущих на уроках в 1 классе. Рекомендуется использовать сюжетные игры с развивающимся на протяжении нескольких уроков сюжетом, что позволит решать воспитательные задачи, требующие определенного времени.

Что еще мы можем увидеть красивого летом?.. Дети, давайте сыграем в игру, которая называется «Художник-сказочник». Кто такой сказочник? (Тот, кто рассказывает сказки.) А кто знает, кто такой художник? (Художник может красками украсить одежду каждого цветка, каждой рыбки, птички.) Учитель раздает детям вырезанные из белой бумаги одинаковые по форме цветы (рыбки и т. п.). Давайте создадим цветы такого цвета, какого захотим (раскрашивание). А теперь – рыбок.

Вывод-поощрение учителя: Молодцы! Как красиво получилось!

Рекомендации: Продукты детского творчества приклеиваются на большой лист ватмана и помещаются на стене. Еще лучше помещать детские работы на растянутом вдоль стены рулоне белых обоев, который будет постепенно от урока к уроку дополняться новыми работами. И через несколько уроков на стене будет «сотворен» детьми красочный мир: птичек, рыбок, листьев, цветов, солнца, облаков, неба, деревьев, домиков. Это постепенно научит правильной эстетической оценке, будет развивать творческие способности детей. Дети могут менять расположение предметов на листе, придумывая новые сюжетные линии. Для этого фигурки должны легко передвигаться (можно закреплять их булавками).

Домашнее задание: Нарисовать гуашью кто что хочет: цветы, птиц и т. п. и вырезать (при помощи родителей), чтобы их можно было наклеить на общий лист.

Уроки 2–3. Тема: «Поиски красивого вокруг себя: красота рукотворная и нерукотворная»

Беседа: Что красивого ты увидел и изобразил? В чем проявляется красота? Обсуждение детских рисунков. Показ иллюстраций: № 11–20. Рассказ: О целесообразности мироустроения, проявляющейся в красоте форм окружающего мира (перспективная разработка темы).

Творческая работа: Загадки о природных явлениях: «Цвет и настроение», «Чей это голос?» (в поэтических и музыкальных формах).

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (уроки 2–3). Краски, листья, рисунки, сигнальные карточки.

Задачи: Привлечение внимания детей к разнообразию (цветовому, звуковому) окружающего мира.

Проверка домашнего задания и обсуждение: Вывешиваем на лист сделанные каждым фигурки; обсуждаем, как лучше их разместить композиционно: нижняя часть – земля, верхняя – небо и т.д.

Беседа: О разнообразии детских рисунков (домашнее задание): разноцветные рыбки, цветы, деревья, море… И цвета разные в рисунках: синий, желтый, зеленый, красный. А какого цвета осенние листья? Берем три краски: зеленую, желтую и красную. Рисуем разноцветные листья.

Смотрим: Изображения растительного и животного мира: трава, олень, косули (большая и маленькая), мишки белые и бурые, большие и маленькие, зайчик, разные птицы (стоящие на земле, сидящие на ветках, парящие в воздухе) (илл. к уроку 2: № 11– 18 – по выбору учителя); деревья с зелеными листьями и деревья с голыми ветвями (вспоминаем илл. № 1 и № 10 из урока 1). Сравниваем иллюстрации и собственные рисунки: разные животные, растения. Сравниваем, почему они разные, чем различаются (животное высокое – жираф, низкое – заяц, яркое по цвету – тигр, неяркое – заяц). Может ли быть одно и то же явление разным? (Медведи белые и бурые. Илл. № 11 и 12 – И.И. Шишкин. «Утро в сосновом лесу» и Н. Пиросманишвили. «Белая медведица с медвежатами».)

Рассказ учителя: Когда мы собираемся куда-либо пойти (например, в школу), мы надеваем подходящую для этого одежду: мы не надеваем на урок пляжные сарафаны, купальные шапочки. Но мы надеваем… Что?., (ответы детей…). Да, мы надеваем красивую, удобную, но подходящую для занятий в школе одежду. А вечером, перед сном, мы надеваем ночные рубашки и пижамки. По нашему внешнему виду можно понять, что мы собираемся делать. Так и в природе: в определенное время дня она также имеет разную «одежду»: утром у нее один цвет «платья», ночью – другой.

Загадка: Я вам покажу две картинки. Угадайте по их цвету, что собирается делать природа, изображенная там? – Илл. № 19, 20, 37. Правильно, на одной картине мы видим спящее море. А на другой – проснувшееся море. Молодцы! И как вы только угадали? Никак не пойму. Подскажите мне! Что вы увидели на первой картине? (Показывается вначале ночное море – илл. № 37.) Да, темный цвет, нет солнца. А на второй? Золотой цвет солнца. Природа, как и умные люди, одевается в подходящую по цвету ко времени «одежду».

Цель данной работы: На основе постепенного перспективного опережающего введения небольших эпизодов подвести ребенка к пониманию гармонии содержания и формы православной культуры, их осмысленности и целесообразности. (Форма – это язык искусства, в данном случае – цвет. Он соответствует содержанию – тому, что отражает: ночь – это темные краски, день – светлая «одежда».) Эта линия будет иметь длительную многолетнюю перспективную педагогическую разработку, раскрываясь в темах о целесообразности и гармоничности созданного Богом мира, в темах, раскрывающих смысл гармоничности человеческого поведения (в православном понимании оно будет разрабатываться в положениях аскетики) и т. д.

Творческая работа: Читаем, сочиняем, рисуем. Учитель читает стихотворение:

Кружатся листочки, Дождик моросит,

А вдали рябина Пурпуром горит.

Это очень красочное сопоставление – серого моросящего дождя и яркого цвета рябины. Учитель спрашивает у детей, знает ли кто-нибудь, что это за цвет, и показывает цветную карточку (сигнальная карточка). Либо учитель может прочитать другое, более «серое» стихотворение: «Унылая картина, дождик без конца…». И тогда заданием для детей будет рисование грустного дождика. Детские рисунки на данную тему: фантастические деревья под дождем, сказочный лес, лес утром, лес вечером.

Сочиняем сказку о грустном дождике. Рисуем грустный дождик. Слушаем во время рисования музыку: П.И. Чайковский. «Октябрь. Осенняя песня» из цикла «Времена года».

Домашнее задание: Дорисовать свой рисунок – грустный или веселый дождик. Объяснить, почему он выглядит таким (цвет).

Урок 3 (продолжение темы)

Вход в класс под музыку пьесы М.П. Мусоргского «Прогулка».

Рассказ учителя: «Красота и гармония природы – в звуке».

Мы уже научились видеть красивые листья, цветы, краски цветов. Но природа еще умеет разговаривать красивыми разными голосами. Какими голосами говорят девочки? Слушаем голоса девочек. Мальчики оценивают. Слушаем голоса мальчиков. Учитель направляет внимание детей на характеристики звука: у девочек голоса звонкие, добрые, нежные. У мальчиков голоса твердые, четкие, уверенные… Ваши голоса кра-си-вые. А какие голоса звучат вокруг нас? Оказывается, в нашем красивом мире у всего есть свой особый голос. Давайте послушаем и угадаем.

Слушаем и угадываем, что слышим: Голоса птиц. Кукушка. Курица. Ветер в лесу и гром (голос ветра). Лягушка. («Звуковая палитра». Урок 3. № 6 – Звуки природы; № 7 – Н.А. Римский-Корсаков. Опера «Снегурочка», Танец птиц, фрагмент). Учитель приучает детей вслушиваться в звучание, объясняя, что звук – это язык. Зная язык, мы можем узнать и о том, кто этим голосом говорит. Вспоминаем кукушку: кто из птиц говорит «ку-ку»? Правильно, кукушка. Стараемся услышать голос кукушки в звучании музыкальной записи.

– Кто был летом в лесу? Кто слышал, как поет кукушка? Правильно, «ку-ку». Хлопаем в ладошки на слоги «ку-ку». А теперь кукушка устала и запела с остановкой: ку-КУ | ку-КУ |. Молодцы! А другие птички как поют? Кто слышал? Выполняем ритмические движения (хлопаем в ладошки) под уже знакомую музыку Мусоргского «Прогулка». (Здесь детям дается предварительное понятие о жанре марша, которое будет дано через несколько уроков – после накопления музыкально-слуховых впечатлений). А теперь мы послушаем музыку, под которую вы входите в класс, и будем хлопать в ладошки (1–2 ряды) и карандашом легко ударять по столу (3 ряд). (Так учитель готовит детей к игре «Оркестр», в которую они будут играть на последующих уроках.)

Повторяем: Как называется человек, который рисует (изображает)? – Художник. Как называется человек, который придумывает (сочиняет) сказки, стихи, рассказы? – Писатель.

Слушаем и рисуем: М.И. Глинка. Опера «Руслан и Людмила», адажио из 3-го действия. Рисуем свой дом и другие жилые дома.

Рассматриваем свои рисунки – изображения домов. Смотрим, наблюдаем и обсуждаем: Поиски и изображение красивого в окружающем мире, например в постройках (иллюстративный ряд – архитектурные объекты: дома, храмы). Кто строит дома? – Строители. Почему все дома похожи друг на друга? Потому что они предназначены для жизни людей. А жизнь всех людей схожа (спим, едим, ходим в школу, на работу…).

Учитель показывает изображение православного храма и спрашивает: «Видел ли кто-либо такой дом? Чем он отличается от твоего дома?» Потом объясняет, что такой дом называется храмом. Почему он так не похож на обычные дома? Кто его построил? – Тоже строители. Для кого? – Это специальный дом. Храм – это дом Бога. Когда люди приходят в такой дом, они приходят к Богу (илл. № 21:22). Знает ли кто-либо из детей о Боге? (Опережение.)

Записываем на доске и в тетради новое слово: храм.

Творческая работа: Рассматриваем в окно дома. Начинаем строить, рисовать, лепить красивый дом.

Домашнее задание: Нарисовать, раскрасить, построить, слепить из пластилина (по желанию) самый красивый дом на твоей улице (или самый красивый дом из тех, которые ты сегодня увидел на уроке).

Урок 4. Бог – Творец красивого мира

Беседа: О разнообразии красивых детских рисунков. Рассказ: О сотворении мира. Бог – создатель красивого мира. Качества Бога. Непостижимость. Он очень любит всех на земле и поэтому заботится о том, чтобы вокруг нас все было красиво. Отражение Бога в творениях. Главное качество Бога – Любовь. Может ли злой создать красивое? Доброта Бога.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (урок 4).

Задача урока: Объяснить взаимосвязь эстетических и нравственных понятий «любовь – доброта – красота».

Обсуждаем домашнюю работу: Вы нарисовали рыбок, цветы, домики. Они красивые. Но это ваши рисунки. А кто создал настоящих рыбок, цветы? Послушаем и подумаем.

Слушаем, как звучит вокруг нас мир на все голоса: поют птицы, журчит вода, шумит лес (слушаем звуки природы из урока 2; смотрим илл. № 23 – И.И. Левитан. «Золотая осень»).

Рассказ учителя: (звучит Первый концерт для фортепиано с оркестром П.И. Чайковского, фрагмент из 1-й части. Илл. № 24 – Сотворение мира. Фреска). Наш красивый мир сотворил Бог. Бог был всегда. Бог присутствует везде. Но увидеть Бога нашими глазами мы не можем. Наш мир существует давным-давно. Но земля и небо не всегда существовали. Я расскажу вам, как Бог создавал мир.

Бог сотворил мир за шесть дней. Но эти дни нельзя посчитать так, как мы считаем пальчики на руке. Сколько длились эти дни, мы не знаем.Было темно. И сказал Бог: «Да будет свет!» И стало светло. И разделил Бог свет и тьму и назвал их днем и ночью.

Что было создано во второй день? Бог сотворил воздух и назвал его небом. Им разделил Бог воды. Одни разместил над небом сверху – это облака, тучи, из которых иногда идет дождь. Другие воды оказались под небом (илл. № 25).

В третий день Бог собрал воду, которая была под небом, в одно место. Так появились сухие места, суша. Так образовалась наша планета Земля, на которой есть места суши (материки, острова, горы) и большие моря, океаны, озера и речки. На земле выросли по велению Бога красивые цветы и деревья (которые мы с вами рассматривали).

В четвертый день Бог создал на небе светила – звезды и планеты, Солнце и Луну. Бог премудро устроил их движение. Солнце и Луна освещают Землю по очереди. Благодаря им на смену ночи приходит день, после зимы наступает весна.

В пятый день Бог создал живые существа. Это были рыбы, бабочки, лягушки и змеи и множество птиц…

Вопрос: Каких птиц вы знаете? – Дети перечисляют. Правильно! Это были большие орлы и маленькие ласточки, синички и воробышки, павлины (и все те птицы, которых назовут дети).

А в шестой день Бог сотворил зверей: коричневых и белых мишек (илл. № 11:12), изящных оленей с ветвистыми рогами и без рогов (илл. № 13:14), рыжих с черными полосами тигров и тоже рыжих, но с пятнышками жирафов (все видели жирафа?) (илл. № 15), пушистых серых зайчиков (илл. № 16), обезьян и всех других зверей (илл. № 18). Вот какой красивый мир сотворил Бог и повелел размножаться и наполнять землю! (В процессе рассказа учитель выставляет указанные иллюстрации, и к завершению истории о сотворении мира детям представлен красочный иллюстративный ряд.)

Вот так Божественной любовью и добротой был сотворен красивый мир.

Об этом рассказано в самой главной книге, которую читают люди и которая называется Библия (учитель записывает на доске, дети переписывают в тетрадь).

Запись в тетрадь слов: Бог, любовь, доброта, красота, Библия.

Смотрим: Посмотрим еще раз, как изображают те, кто умеет рисовать (художники), красоту сотворенного мира. Учитель показывает художественные изображения морского пейзажа, птиц, животных (указанный изобразительный ряд из урока 2). Но как бы хорошо ни рисовал художник, он не может сравняться с Богом.

Данный эпизод урока очень насыщен в содержательном и образно-ассоциативном плане, так как вводит первую тему (одну из четырех) содержательного ядра курса. Поэтому по окончании рассказа, который не должен длиться более 10 минут, следует переключиться на другой вид деятельности.

«Дети, подойдите к окну (движение под музыку пьесы Мусоргского «Прогулка») и посмотрите на небо». (Изучаем форму облаков, цвет неба и т. п.)

Вопросы для закрепления: Кто создал красивый мир? Как называется книга, где об этом написано?

Рисуем и слушаем: Дети рисуют на тему «Как Бог сотворил мир» (птичек, рыбок, облака, звезды, луну, животных, листья и т. п.). Звучит музыкальное сопровождение к уроку: Д. Бортнянский. «Сей день, его же сотворил Господь» (фрагмент из Хорового концерта № 9).

Домашнее задание: Закончить рисунок на тему «Сотворение мира». Вырезать детали для наклеивания их на общее настенное панно.

Урок 5. Сотворение человека. Адам – любимое чадо Божие

Творческая работа: Аппликации на тему «Сотворение мира».

Рассказ: Сотворение человека. Рисование: Жизнь в Раю.

Слушание музыки: П.И. Чайковский. «Верую»; Вальс цветов из балета «Щелкунчик»; С. Зубачевский. «Хвали, душе моя, Господа».

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие’3вуковая палитра» (урок 5).

Проверка домашнего задания: Вспоминаем, как Бог сотворил мир и кого в какой день. Смотрим, в чем красота в наших картинках. Приклеиваем картинки на общее панно.

Новый материал: Показ изображения Рая (илл. № 26:27). Дети видят там изображение людей.

Учитель рассказывает, как Бог создал Адама и Еву (Бытие, II, 24–25).

Когда Бог закончил сотворение животных в шестой день, то сотворил Он человека… Взял немного земли и создал тело. Потом Он вдохнул в него душу и дал ему жизнь. Сотворил Он человека по образу Своему и по подобию Своему. Первого человека Бог назвал Адамом. Адам любил и слушался Бога. Бог привел его в прекрасный сад, где росли деревья с вкусными плодами. Этот сад назывался Раем. Бог показал всех зверей и птиц и повелел Адаму дать им имена. Звери слушались Адама, и он никого из них не боялся. Бог позволил ему есть плоды со всех деревьев, кроме одного. Адаму было грустно без других людей. Тогда Бог навел на него сон, вынул у него одно ребро и создал женщину – подругу для Адама. Ее назвали Евой. Когда Адам проснулся, то увидел, что он не одинок, полюбил Еву. Так Бог закончил сотворение мира в шестой день, посмотрел и увидел, что все очень красиво на земле.

В седьмой день Бог отдыхал. Адам и Ева были счастливы и благодарили Бога.

Закрепление: Запишем в тетрадку все, что сотворил Бог: свет, воздух, облака, море, землю, растения, солнце, луну и звезды, живые существа. Повторяем слово «красота»: Бог сотворил красивый мир.

Слушаем: С. Зубачевский. «Хвали душе моя, Господа». Музыка дается как фоновое (тихое) сопровождение при записи детьми указанных слов.

Вопросы:

• Каким был первый человек Адам (добрым, злым, красивым или уродливым)?

• Как Бог создал Еву?

• Где жили Адам и Ева?

• Во сколько дней сотворил Бог мир?

Рисуем, сочиняем, лепим: Тема «Жизнь в Раю».

Слушаем: П.И. Чайковский. Вальс цветов из балета «Щелкунчик». При этом дети изображают «оркестр»: один ряд хлопает в ладоши, другой – стучит карандашами по столу, третий – тихо ладонью по столу. Учитель задает детям вопрос: «Что можно делать под такую музыку: петь, танцевать или ходить (маршировать)?»

Домашнее задание: Закончить рисунки; подготовить рассказ о том, как Бог создал человека.

Урок 6. Правила жизни, данные Богом в Раю

Творческая работа: Аппликация «Рай».

Рассказ: О правилах, данных Богом первым людям.

Слушание музыки: Фрагменты: П. Кедров. «Отче наш»; П.И. Чайковский. «Отче наш» из Литургии Иоанна Златоуста; А. Лядов. Полонез; П.И. Чайковский. Пятая симфония, 2-я часть.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (урок 6).

Вход в класс под музыку пьесы М.П. Мусоргского «Прогулка».

Проверка домашнего задания: Выбираем самых красивых Адама и Еву из всех картинок и приклеиваем на панно. (Вся работа проделывается под музыку: П.И. Чайковский. Пятая симфония, 2-я часть.) Обсуждаем, как должны жить Адам и Ева в красивом мире.

Вывод: Для жизни нужны правила. Какие правила мы выполняем в своей жизни? – Умываемся. Причесываемся. Убираем за собой.

Рассказ учителя: Как жил в Раю Адам? Чему он радовался? Как он разговаривал (общался) с Богом? Разговор этот необычен. Он называется молитвой (записать слово на доске). Как называл Адам Бога? Бог – это Создатель и Творец, Отец Небесный. Так к Богу и обращаются: «Отец (Отче)». «Отче наш», что значит «Отец наш» (Ветхий Завет. Бытие, II–III; Новый Завет. Евангелие от Матфея, VI, 9–13). Можем ли и мы обращаться в Богу? Да, когда говорим: «Отче наш (Отец наш)». Когда люди говорят: «Отче наш», следует встать.

Слушаем: Н. Кедров. «Отче наш».

Закрепление материала: Записываем в тетрадь слова: Отче наш, молитва.

Рассказ: К Богу-Отцу Адам относился как и должен относиться сын к отцу – с послушанием. Выполнял все Его поручения. А поручал ему Бог возделывать и хранить Рай. Бог не разрешил Адаму вкушать плоды с древа познания. Птицы, животные – все любили Адама, ласкались к нему, не боялись его, так как он был добрым.

Смотрим: Илл. № 28, 29 – «Пахарь» (фреска); «Древо познания» (фреска).

Слушаем музыку: Какие звуки звучали в Раю? Детям предлагается выбрать, прослушав разножанровые произведения, марш и танец (фрагменты из музыки: А.К. Лядов. Полонез; П.И. Чайковский. Пятая симфония, 2-я часть: анданте кантабиле). Привлекается внимание детей к спокойствию и созерцательности жизни Адама в Раю и спокойствию протяжной песенной мелодии – анданте кантабиле.

Домашнее задание: Ответить на вопрос и записать в тетрадь одним словом, какое самое главное правило Бог дал человеку для жизни? (Послушание)

Урок 7. Как изобразить доброго и красивого человека?

Рассказ: Как зло появилось в мире? Ангелы. Доброе и злое в окружающем мире.

Рисование: Доброе и злое в цвете.

Слушание: Доброе (консонанс) и злое (диссонанс) в музыке.

Показ иллюстраций: Добрый ангел.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (урок 7).

Задача урока: Разработка связи между нравственными и эстетическими понятиями «красивое – доброе – послушание».

Вход в класс под музыку пьесы М.П. Мусоргского «Прогулка».

Проверка домашнего задания: Какого человека мы называем послушным? Примеры детей.

Рассказ (Звучит музыка: С.В. Рахманинов. Второй концерт для фортепиано с оркестром, 2-я часть, фон): Сегодня, дети, я расскажу вам еще об одном удивительном творении Бога – об ангелах. Вы помните, что в самом начале Бог сотворил небо – мир духовный, мир, в котором живут невидимые ангелы.

Рассказ об ангельском мире:

Бог создал, кроме того мира, который мы видим, в котором живем, и невидимый мир, в котором живут невидимые существа – духи. Они называются ангелами. Ангелы были созданы Богом добрыми: они любили Бога, слушались его. Но один из них перестал слушаться Бога и подговорил других. С тех пор в невидимом мире есть добрые и злые духи. А Бог каждому дает в помощь доброго ангела, который хранит его и помогает в добрых делах. Ангел-хранитель невидим нашим глазам, так же как и Бог. Но он всегда находится с нами рядом. С Ангелом-хранителем можно разговаривать, как и с Богом, только особыми словами, которые, как вы уже знаете, называются (как?). Да, эти специальные слова, которыми человек разговаривает с Богом и с Ангелом-хранителем, называются молитвой. У Ангела-хранителя можно просить помощи (илл. № 34 – Л.П. Боровиковский. «Архангел Гавриил» (из «Благовещения»). Наш Ангел-хранитель очень добрый. (Проверяем в тетрадках запись слова «молитва».) Злые ангелы с тех пор живут отдельно от Бога и стараются всюду сделать зло. И называются они бесами. А первый ангел, который восстал против Бога, называется диаволом или сатаной.

Обсуждение: Доброе и злое в окружающем мире. Злые люди. Как мы узнаем злого человека? Чем отличаются добрые люди от злых? Что нам не нравится в злых? Почему одни люди добрые, а другие – злые? Как изобразить доброе и злое?

Слушаем: «Добрые» и «злые» (черная) краски, цвета, в музыке – показ звучания консонансов и диссонансов. С.В. Рахманинов. Второй концерт для фортепиано с оркестром, 2-я часть – консонанс; С.С. Прокофьев. Токката – диссонанс.

Смотрим: Илл. № 31–33. Изображение добрых людей: преподобный Серафим Саровский; И.П. Аргунов. «Портрет крестьянки в русском костюме»; В.А. Тропинин. «Кружевница».

Рисуем: Отражение доброго и злого красками и словами. Рисуем и сочиняем тексты к рисункам.

Домашнее задание: Дорисовать доброе и (или) злое («добрые» и «злые» цветы, облака, тучи, дождь, солнце).

Вывод-обобщение по теме I четверти: Бог сотворил красивый мир и доброго красивого человека. Дал ему правила для жизни. И мы должны быть тоже добрыми и хранить ту красоту, которую мы научились видеть в окружающем мире и изображать в своих рисунках.

Урок 8. Повторение

1. История сотворения мира Богом.

2. Завершение коллективной творческой работы «Наш красивый мир». Выставка с приглашением родителей.

Этот урок строится как праздничное выступление. Дети встречают родителей, уступают им свои места, а сами становятся возле доски. Все дети подразделяются заранее на шесть групп, и каждая рассказывает об одном дне сотворения Богом мира. При этом детям передаются права учителя: так же, как учитель объяснял и показывал им на уроке, теперь они рассказывают родителям. Учитель только режиссирует действие: в нужный момент ставит музыкальное сопровождение и помогает детям правильно показывать родителям иллюстрации. После окончания коллективного рассказа дети ведут родителей на экскурсию на свою выставку и по очереди (либо по желанию, либо по просьбе учителя) рассказывают о том, что изображено на коллективном панно. К этому уроку учитель для каждого родителя готовит специальный конверт «Отчет об успехах…». В него вкладываются продукты детского творчества, которые не вошли в экспозицию.

Музыкально-иллюстративное оформление урока отбирается учителем из материалов наглядного и музыкального пособий по желанию.

II Четверть

Общая тема: «В ожидании Рождества – самого красивого события зимы»

Задачи II четверти идентичны задачам I четверти, но с переносом акцента на жизнь детей

Задачи II четверти идентичны задачам I четверти, но с переносом акцента на жизнь детей

Урок 1. Тема: «Как Адам и Ева ушли из Рая»

Повторение: Учитель вспоминает с детьми материал 1 четверти.

Работа с тетрадью: Понятие «непослушание».

Рассказ: Как жили первые люди в Раю? Чему радовались? Общение с Богом. Забота о райских деревьях. Райский сад. Злой, гордый ангел.

Показ иллюстраций: Рай: райские деревья, древо познания добра и зла с его плодами (илл. № 35 – «Изгнание из Рая»).

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (II четверть, урок 1).

Рассказ: Об Адаме и Еве (Бытие, III). Непослушание.

Музыкальное сопровождение: (фон) Г.В. Свиридов. Романс.

Обсуждаем: Мои поступки. Как поступить, если меня наказали? Раскаяние и прощение. Прощают ли меня родители, если я продолжаю не слушаться? Как следует поступить в этом случае? Кого я огорчаю своим непослушанием? Что следовало сделать Адаму и Еве? Мог ли Бог оставить их в Раю?

Записываем в тетрадь слова: прощение, злоба, гордость, непослушание. Разделение их в разные колонки по смыслу.

Закрепление эмоционального состояния: Слушаем: С.В. Рахманинов. Вокализ. Смотрим в окно: Какой цвет у дождя? На что похожи облака (серые, грустные)? Если день солнечный, рассматриваем репродукции картин. Рисуем: Темы: «Печаль», «Злые», «Послушные» (по выбору).

Музыкальное сопровождение: Седе Адам. «Валаамский распев»

Домашнее задание: Пересказать (нарисовать) историю Адама и Евы. Выучить стихотворение о печальной осени (по желанию).

Урок 2. Тема: «Радость и печаль в красках и звуках окружающего мира»

Беседа: Непослушание – грусть.

Показ иллюстраций: № 36–40. Запись в тетрадь слов.

Творческая работа: Рисование, разгадывание загадок по иллюстрациям. Слушание музыки с анализом характера и сопоставление с образным содержанием иллюстрации.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (II четверть, урок 2).

Задача урока: Разработка взаимосвязи нравственно-эстетических понятий «непослушание – грусть – некрасивое».

Повторение: Вспоминаем, о чем мы узнали на прошлом уроке, вспоминаем историю Адама и Евы. Приходим к выводу, что непослушание всегда приводит к грустному настроению.

Что мы видим и слышим в окружающей природе? Подходим к окну, смотрим и слушаем музыку (фон). П.И. Чайковский. «Октябрь. Осенняя песня». Как в природе может быть выражено грустное настроение (осень – дождик; зима – голые ветви деревьев, нет птиц, мало солнца, света…)?

Проверка домашнего задания: Стихотворения о печальной осени. Учитель должен приготовить и «свое» стихотворение:

Как обидно, Как обидно:

Листьев нет – Лишь ветки видно.

Детям предлагается отгадать загадку: показываются и разбираются поочередно изображения (илл. № 36, 40 – В.М. Васнецов. «Аленушка»; К.Е. Маковский. «Дети, бегущие от грозы»); затем предлагается послушать два музыкальных фрагмента и сказать, какой из них больше подходит по настроению к картинкам (П.И. Чайковский. «Октябрь. Осенняя песня» из цикла «Времена года»; А.К. Лядов. «Музыкальная шкатулка»). Если дети эстетически подготовлены, можно им сказать, как в музыке выражается грустное настроение специальными словами (терминами) – минорный лад.

Далее контрастная драматургия урока переводит эмоционально-образное восприятие ребенка от понятий «непослушания – печали» к понятиям «скромность – послушание – радость». Учитель рассказывает, что когда человек бывает послушным, то его любят окружающие и жизнь его Богом устраивается хорошо. Как пример приводится в кратком изложении история Иосифа – скромность и послушание (Бытие, XXXVII).

Музыкальное сопровождение (фон): «Ныне силы небесные», древний распев.

Наблюдаем: Что мы видим в окружающей природе зимой? Нет ярких цветовых оттенков. Преобладает белый цвет. Звери и птицы приобретают другую окраску. Учитель показывает изображения зайчиков белого и серого; зимующих птичек: синички, снегиря, воробья. Обсуждаем цвета оперения. Рисуем первый снег, деревья в снегу, следы на снегу, белый лист бумаги и темные крестики птичьих следов. Вспоминаем зимние радости.

Слушаем стихи и ритмично хлопаем в ладоши:

Летом все цветет и зреет, а зимою злой мороз.

То нога оледенеет, то озябнет бедный нос.

Но у ней свои есть ласки, есть чудесные деньки.

Есть у ней снежки, салазки, лед, зеркальные коньки!

Ц. Кюи. «Зима»

Изображаем звуковое глиссандо: хлопаем дружно и громко.

Домашнее задание: Учитель предлагает детям на выбор нарисовать то, что они считают красивым зимой.

Урок 3. Тема: «Добрые и злые люди»

Рассказ: Каин и Авель.

Запись в тетрадь слов: благочестие, печаль, смерть, покаяние.

Слушаем: П.И. Чайковский. Четвертая симфония, 2-я часть; С.В. Рахманинов. Вокализ. Показ иллюстраций: № 41, 42.

Творческая работа: Рисование на тему «Добрые – злые ».

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (II четверть, урок 3).

Задачи урока:

• разработка духовно-нравственных понятий «благочестие», «красота», «грех»;

• расширение ряда понятий «непослушание – зло – печаль – смерть»;

• знание о нормах поведения (опережающее введение заповеди «Не убий»).

Проверка домашнего задания: Сопоставление красивых и радостных тем детских картинок с повторением темы грехопадения. Цель: контрастным расположением материала активизировать эмоциональное восприятие ребенка.

Рассказ: Грустными ушли Адам и Ева из Рая. Зло, непослушание пришли в мир, в мир вошли печаль и смерть. Адам и Ева уже не так любили Бога, не исполняли его правил, делали злые дела. Душа их стала темной.

У Адама и Евы было два сына: Каин и Авель. Каин – злой и грубый, Авель – послушный, добрый, благочестивый. Бог принимал дары Авеля. А приношений Каина не принимал. Каин завидовал брату, озлобился и решил убить Авеля.

Борьба с грехом. Покаяние.

Запись в тетрадь слова: благочестие. Сравнение его со словом «послушание».

Рисуем на тему: «Злые и добрые». (Эмоционально-образная настройка: учитель привлекает внимание детей к состоянию природы поздней осенью: нет ярких красок, нет в траве насекомых, не поют птицы. Болезнь.)

Слушаем: П.И. Чайковский. Четвертая симфония, 2-я часть.

Показ иллюстраций: № 41, 42.

С опережением вводится в сознание детей заповедь «Не убий»: мысль о недопустимости лишения жизни, данной Богом.

Домашнее задание: Рассказать о Каине и Авеле.

Урок 4. Тема: « За что Бог наказал людей»

Обсуждение-повторение. Показ иллюстраций: № 43–45. Слушание музыки: М.И. Глинка. Марш Черномора из оперы «Руслан и Людмила»; А.Н. Скрябин. Этюд; П.И. Чайковский. «Господи, помилуй!» (из Литургии Иоанна Златоуста). Творческая работа: Рисование радуги.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (II четверть, урок 3).

Проверка домашнего задания: Обсуждение темы «Что мне нравится и что не нравится в Авеле и Каине»?

Слушаем: М.И. Глинка. Марш Черномора из оперы «Руслан и Людмила».

Угадываем: «добрый» или «злой» человек может быть изображен этой музыкой?

Выражение эмоционального состояния – отношения человека через изображение картин природы.

Смотрим: Илл. № 44, 45 – И.К. Айвазовский. «Бурное море» – гроза, дождь, ветер, тучи, облака; И.К. Айвазовский. «Девятый вал» – страшное, тревожное, грозное море, гибнущие люди.

Слушаем (при рассматривании картин): А.Н. Скрябин. Этюд (музыкальное сопровождение к уроку 4).

Обсуждаем: Всегда ли мы замечаем наши плохие поступки? Кто нам подсказывает (родители, совесть)? Всегда ли мы их слушаем? С чего начал Каин? Только с того, что сердился на брата и завидовал ему. Маленькая зависть постепенно выросла. И тогда Каин уже не смог ее побороть.

Как бороться с грехом? Любить родителей, не завидовать товарищам, не осуждать никого. Это трудно. Но Бог приходит на помощь, если человек зовет его особыми словами – молитвой: «Боже, дай мне видеть свои прегрешения (грехи, плохие поступки) и не осуждать брата своего» (Ефрем Сирии). Мои грехи – это мои плохие поступки и мысли. Следует просить прощения у Бога и у людей, если я их обидел.

Но люди не смогли стать добрыми, делали много злых дел, обижали друг друга и забыли правила благочестивой жизни, данные Богом. Бог рассердился на людей и решил очистить землю от грешных и злых и создать новый человеческий род. Для этого он выбрал одного оставшегося доброго (праведного) человека Ноя и велел ему построить корабль.

Рассказ учителя: О Потопе (Бытие, VI); история Ноя (Бытие, VI–IX) (илл. № 43).

Радуга – знак обещания Бога людям больше не посылать на землю воды Потопа. После Потопа на земле снова началась жизнь.

Слушаем: П.И. Чайковский. «Господи, помилуй!»

Запись в тетрадь слова: грех.

Домашнее задание: Нарисовать радугу и ковчег.

Уроки 5–6 Темы: «Как Бог простил людей. В ожидании Рождества. Дева Мария»

Повторение: Чему мы радуемся зимой? Что мы делаем зимой? Зимние игры и забавы.

Творческая работа: Читаем, рисуем. Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (II четверть, уроки 5–6).

Проверка домашнего задания: Рассказ о Ное. Слушаем стихотворение:

Здравствуй, гостья-зима!

Просим милости к нам –

Песни Севера петь

По лесам и степям.

Есть раздолье у нас,–

Где угодно гуляй;

Строй мосты по рекам

И ковры расстилай.

Нам не стать привыкать –

Пусть мороз твой трещит;

Наша русская кровь

На морозе горит.

Рассыпай же, зима,

До весны золотой

Серебро по полям

Нашей Руси Святой!

И. Никитин. «Встреча зимы»

Разгадываем: Какого цвета краски скрылись в словах стихотворения?

Рисуем гуашью зимние пейзажи. Вырезаем и наклеиваем снежинки. Любуемся красотой зимы.

Слушаем: П.И.Чайковский. «Ноябрь. На тройке» из цикла «Времена года».

Сопоставление детских впечатлений радости от красоты зимы с радостным событием: Бог простил людей.

Рисование на тему: «Радость».

Рассказ учителя: «Дева Мария – Матерь Божия».

Слушаем: Благовест.

Учитель рассказывает о детстве Пресвятой Богородицы и введении Ее во храм; о благовещении архангела Гавриила.

Бог обещал прислать людям на помощь Своего сына Иисуса Христа. Невозможность существования печали у человека в сотворенном Богом красивом мире. Бог помогает человеку стать хорошим, если он сам захочет этого.

Вопрос: Почему архангел Гавриил сказал такие слова Деве Марии: «Богородице Дево, радуйся»? Что они означают, о какой радости говорил архангел Гавриил?

Показ иллюстраций: №46–”Рождество Божией Матери»; № 47 – «Богоматерь Умиление»; № 48 –

«Благовещение».

Слушаем: «Величаем Тя, Пресвятая Дева Богородица».

Рисуем: Снег, сугробы, с крыш свисают снежные навесы. Дворники сгребают сугробы. Санки. Визг полозьев. Учитель направляет внимание детей на яркие явления и звучания окружающего мира.

Слушаем: П.И.Чайковский. «Ноябрь. На тройке» из цикла «Времена года» (фон).

Вопросы: Какая радость ждет нас? Как мы ждем наступления радостных каникул?

Смотрим: Илл. № 49 – Ф.П. Решетников. «Прибыл на каникулы».

Рисуем, лепим, клеим: Рождественские и новогодние подарки для наших близких (елочные украшения, открытки).

Слушаем: П.И. Чайковский. Увертюра к балету «Щелкунчик» (фон).

Урок 7. Повторение

Урок 8. Региональный компонент

III ЧЕТВЕРТЬ ОБЩАЯ ТЕМА: «ПРАЗДНИКИ-РАДОСТИ»

Уроки 1–2. Чему мы радуемся зимой. Рождество Христово

Показ иллюстраций: № 50–55 (учитель показывает их по очереди в процессе рассказа). Рассказ учителя: Рождество.

Творческая работа: Сочинение рождественских колядок, стихов, рисование, поделки.

Слушание: Рождественские песнопения; С.В. Рахманинов. «Слава Богу в вышних» («Всенощное бдение»).

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (III четверть, уроки 1–2).

Урок 1

Рассказ: Об ожидании Рождества Христова маленьким ровесником детей, который очень радовался наступлению праздника. И о дедушке, который рассказывал ему историю рождественской звезды, явившейся волхвам (по мотивам произведений И.С. Шмелева). Учитель может сочетать пересказ Евангельского текста с вопросами-объяснениями, которые давались ребенку взрослым, исходя из особенностей детского восприятия события. Рассказ учителя может начинаться словами «жили-были».

Например:

«Дети, представьте себе, что на свете жили-были дедушка и внук. Было это не очень давно. И мальчик, которому дедушка рассказывал эту историю, живет сейчас во Франции. Но он уже большой. А когда-то он был такой же, как вы. И он с нетерпением ждал праздника. И наконец он наступил: большой радостный праздник – Рождество!»

Показ иллюстраций: № 50 – Вифлеем. Базилика Рождества; 51 – Рождество Христово. Учитель, показывая иллюстрации № 53, 54 – В.М. Васнецов. «Богоматерь с Младенцем» и «Богоматерь», обращает внимание детей на Богочеловеческую сущность Младенца и на то, что родился не обычный ребенок, но Бог пришел в мир. Далее учитель пересказывает Священное Писание до эпизода, когда волхвы пустились в путь. Коллективный творческий рассказ: Рассказ учителя перемежается вставками: вопросами ребенка (в тех местах, где в тексте стоит вопросительный знак, учитель ждет ответа детей и затем продолжает ответами взрослого из повести И.С. Шмелева «Лето Господне» – «Рождество»).

Показ иллюстрации: № 55 – В.И. Отмар. «Поклонение волхвов».

«Волсви? – Кто это, как вы думаете?» – задает учитель вопрос детям. И отвечает: «Это мудрецы, волхвы. А маленькие дети думали, что не волхвы, а волки. Добрые. Звезда ведет их, а они идут, притихли. Маленький Христос родился, и даже волки добрые теперь. Даже и волки рады».

Вопрос: «Правда, хорошо ведь?» «Хвосты у них опущены. Идут, поглядывают на звезду. А та ведет их. Вот и привела. Зажмурься (-тесь) и представь (-те): видишь (-те), кормушка с сеном, светлый-светлый мальчик ручкой манит. И волков, и всех манит. Овцы там. Коровы, голуби взлетают по стропилам… и пастухи склонились… и цари, волхвы. И вот подходят волки. Их у нас в России много! Смотрят, а войти боятся. Почему боятся? А стыдно им… злые такие были. Ты спрашиваешь – впустят? Ну конечно впустят. Скажут, ну и вы входите, нынче Рождество! И звезды… все звезды там у входа толпятся, светят. И волки там. И все, конечно, рады».

Слушаем: С.В. Рахманинов. «Слава Богу в вышних», фрагмент из «Всенощного бдения».

Представление детей: Импровизированная сценка о Младенце Христе и злом царе Ироде:

Дети славят Христа. Звезда на палке – картонный домик: светятся окошки из бумажек, пунцовые и золотые. Волхвы со звездою путешествуют.

Объяснение детям слов: волхвы – умные, богатые люди; ясли – ящик, в который кладут корм для животных.

Сочинение рождественских стихов и колядок: Учитель начинает: Вот настало… Дети продолжают: Рождество

Учитель:

Наступило торжество.

Извещают нас…

Волхвы.

От востока до…

Москвы

Волхвов привечайте,

Святое встречайте,

Пришло…

Дети:

Рождество.

Начинаем торжество!

С нами Звезда идет,

Молитву поет…

Хором:

Рождество Твое, Христе Боже наш…

Пение и слушание: Рождественские песнопения.

Смотрим: Илл. № 50, 51 – Вифлеем, Базилика Рождества; «Рождество Христово». Икона

Вопросы:

• Чему посвящен праздник Рождества?

• Что появилось на небе при рождении Иисуса Христа?

• Кто такие волхвы?

• В какой город они пришли?

• Для чего они пришли?

• Кто показывал им дорогу?

• Что хотел злой царь Ирод сделать с Христом?

• Как знания помогли волхвам найти Христа? Слушаем: Рождественские песнопения.

Записываем: Рождество, Иисус Христос.

Домашнее задание: Подготовить рассказ о том, как прошел праздник Рождества и Нового года в моем доме.

Урок 2

Слушание: Н.А. Римский-Корсаков. Опера «Ночь перед Рождеством» (фрагмент).

Рассказ учителя: Праздник Рождества Христова в храме.

Творческая работа: Загадки и басни на нравственные темы.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (III четверть, уроки 1–2).

Учитель задает детям вопрос: Видел ли кто-нибудь из детей, как празднуется праздник Рождества Иисуса Христа в храме – доме Бога? Что мы видим и слышим в православном храме на Рождество? Как выглядит храм? Для чего там ставят елочки? Как мы поздравляем друг друга на Новый год? А как поздравляют на Рождество? Какими особыми словами поздравляют с праздником Рождества Христова в храме? (Рассказ о елочке.)

«Ангелы с пастырями славословят (т. е. славят родившегося Христа). Волсви же со звездою путешествуют» (далее учитель продолжает своими словами, так как предыдущие слова были подготовлены материалом предыдущего урока, а последующие требуют объяснения), так как ради нас родился младенец Бог («Нас боради родися Отроча младо, превечный Бог»).

Объяснение: Учитель дает важное объяснение, почему Христос называется Спасителем. Для чего Он пришел к людям? От чего Он пришел спасти людей?

Показ иллюстрации: № 51– «Рождество Христово». Икона.

Обсуждаем: Рождество в нашем доме. Елка. Подарки.

Рисуем: Голубая рождественская звезда. Елочные базары на площадях. Морозный дым. Небо в дыму, лиловое, в огне. Иней на елках. Морозные кружевные узоры на стеклах.

Слушаем: Д. Бортнянский. «Слава в вышних Богу»; Хоровой концерт № 6 (фрагмент).

Загадка: Какую песню пели ангелы Христу? («Слава в вышних (в небесах) Богу и на земли мир, в человецех (в людях) благоволение».)

Слово «благоволение» лучше заменить понятным детям словом «любовь», исходя из которого детям доступнее становится объяснение смысла Боговоплощения: Бог любит и жалеет всех людей. Он пришел в мир для того, чтобы научить людей (и меня, и каждого из вас) правильной жизни и уберечь их от зла, от греха. «Пришедый в мир грешныя спасти, от них-же первый есмь аз» – смысл Боговоплощения. Эту мысль следует донести детям на русском языке.

Вывод: Люди любят и славят (благодарят, говорят «спасибо») Христа Бога такими же словами, как и ангелы: «Слава Богу».

Загадка: Вежливый ребенок не должен никогда забывать слово «спасибо». Иначе он станет похожим на… кого? Угадайте! Учитель пересказывает басню И.А. Крылова, вставляя отрывки стихотворного текста.

Свинья под Дубом вековым, Наелась желудей досыта, до отвала. Наевшись, выспалась под ним, Потом, глаза продравши, встала И рылом подрывать У Дуба корни стала… …”Ведь это дереву вредит! – Ей с Дуба Ворон говорит. – Коль корни обнажишь, Оно засохнуть может». Свинья отвечает, что ей нужны только желуди, а не дерево. «Неблагодарная! – промолвил Дуб ей тут. – Когда бы вверх могла поднять ты рыло, Тебе бы видно было, Что эти желуди на мне растут».

Вводится понятие «стыд».

Вопросы: На кого мы не хотим быть похожими?

• Какими мы не хотим быть? (Неблагодарными)

• Какое слово мы не должны забывать говорить? (Спасибо)

Запись в тетрадь слов: славят, благодарят, спасибо, слава Богу, неблагодарность, стыд.

Домашнее задание: Прочитать слова в тетради и подумать, когда следует говорить «спасибо». Какие поступки делать стыдно? Выполнить задание из учебника к данному уроку.

Урок 3. Зимние радости. Святки

Рассказ: О святых днях.

Показ иллюстраций: № 56, 57 – В.И. Суриков.

«Взятие снежного городка» (фрагменты).

Творческая работа: Рисуем Рождество, картинки зимы.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (III четверть, урок 3).

Задача урока: Раскрытие понятий и установление взаимосвязи между нравственными и эстетическими понятиями: любовь (Бога к людям) = благоволение – мир (на земле) = красота – благодарение.

Проверка домашнего задания: Игра «Стыдно быть…». Учитель напоминает детям, что значит слово «стыд». И приглашает детей сыграть в игру, которая заключается в том, что дети по очереди перечисляют дела и поступки, которые делать стыдно. Начинает учитель: «Стыдно обижать слабого; стыдно (далее продолжают дети)…».

Смысл данной игры заключается в опережающей подготовке темы 2 класса, посвященной десяти заповедям. К моменту введения моральных норм дети должны иметь личные нравственные нормативы-запреты. Тогда им становится ясен и соотнесен со смыслом своей жизни смысл заповедей, данных Богом.

Обсуждаем-вспоминаем: Зимой в нашем дворе святочные гулянья и обычаи. Колядки.

Рассказ учителя: Что такое Святки? Святые дни. Как их праздновали наши прадедушки и прабабушки? Начинался праздник походом семьи в церковь, на специальную красивую праздничную службу, которая начиналась вечером и называлась всенощной. (Повторяем, что можно было увидеть и услышать в храме. Повторение: «Слава в вышних Богу»).

Дополнение: Этими словами начиналось прославление Бога. Эти же красивые торжественные слова звучат и сегодня в каждом храме (напоминается-показывается илл. № 21 – Храм Василия Блаженного). И сегодня люди славят Христа, так же как Его славили ангелы на небе в ночь Рождества. Когда Бог пришел к людям, это было великим (очень важным) событием. И пение, которое звучит сегодня в храме, так и называется – Великое Славословие.

А вот как, дети, вспоминал праздник мальчик Ваня, о котором мы с вами говорили на прошлом уроке (по мотивам рассказа И.С. Шмелева): «А после всенощной идешь радостный домой, и все другим кажется. Все – другое. И снег – святой. И звезды – святые, новые, рождественские звезды. На улицах мороз. Сугробы, горы. В окошках розовые огоньки лампадок (как в храме). А воздух – синий, серебрится пылью, дымный. Звездный. Сады дымятся. Березы – белые видения. Спят в них галки. Звездный звон, певучий – плывет, не молкнет; сонный. Звон – чудо, звон – виденье, славит Бога в вышних, Рождество».

Слушаем: Д. Бортнянский. «Слава в вышних Богу». Что можно было увидеть, дети, на улицах в этот праздничный вечер? Как и сегодня, в ночь перед Рождеством допоздна торговали маленькие лавочки (магазинчики). Представим, что же там продавалось? «На уголке лавчонка без дверей. Торгует старичок в тулупе (пальтишко). За мерзлым стеклышком – знакомый Ангел с золотым цветочком, мерзнет. Осыпан блеском. Как снежком, будто. Бумажный Ангел. Бедный, мерзнет. Никто его не покупает: дорогой. Прижался к стеклышку и мерзнет».

Первый день Святок: наши родные подавали бедным людям помощь в виде милостыни. На второй день накрывали праздничный стол для бедных. Еще за три дня до Рождества ставили елку, наряжали ее гирляндами бусинок из леденцов, которые можно было очень вкусно полизать; воронежскими розовыми сладкими пряниками, которые вешали в самом низу.

Детям дарили подарки на Рождество. Строили из снега вертеп. Ходили по домам друг к другу в гости с подарками и славили Христа. Переодевались в шуточные маски и одежды (ряженые), пели колядки. Ходили в театр.

Вопрос: Кого и какими словами благодарили наши прабабушки и прадедушки? За что благодарили?

Записываем в тетрадь слова: мир, благоволение. Разбираем слово «благоволение»: благая, добрая воля – добрая настойчивость – настойчивость в добрых делах. Противоположное качество – лень.

Обсуждаем: Какие добрые дела я могу сделать? Для кого?

Рисуем: Подходим к окну, смотрим на снег на ветках, крышах…

Учитель задает детям вопрос:

«Дети, какие можно нарисовать рисунки о Рождественском празднике? Вот что придумывал мальчик Ваня». Учитель читает: «Розовые сны о младенце Христе: синеватый рассвет белеет; снежное кружево деревьев; розовый иней; шаром всплывает солнце, пламенно-густое, больше обычного; огненно-золотые пятна на белом снегу; леса воздушные в розовом инее поутру; галочки на березах; золотой Ангел, елка, ряженые». Все сюжеты дети выбирают самостоятельно по желанию. Учитель активизирует образно-ассоциативное восприятие детей игровыми формами работы.

Игра «Воспоминания»: «Я помню, что…» – начинает учитель сочинять собственную историю. Рассказав ее, он предлагает и детям припомнить.

Слушаем: П.И. Чайковский. «Декабрь. Святки» из цикла «Времена года» (фоновое сопровождение рисования).

Пение: «Рождество Твое, Христе Боже наш» (Музыкальное пособие к уроку).

Домашнее задание: Дорисовать рисунок золотого ангела. Задание из учебника.

IV четверть, общая тема: «Пасха: цвета и звуки весны»

Урок 1. Праздник Благовещения Повторение

Рассказ: О смысле праздника. О праздничных обычаях.

Творческая работа: Аппликации. Открытки.

Показ иллюстраций: № 73–76 – И.И. Левитан. «Март»; А.К. Саврасов. «Грачи прилетели»; А.Г. Венецианов. «На пашне. Весна»; «Благовещение». Икона.

Слушание музыки: С.В. Рахманинов. «Весенние воды» на слова Ф. Тютчева; С.В. Рахманинов. «Богородице Дево, радуйся» («Всенощное бдение»); П.И. Чайковский. «Апрель. Песня жаворонка» из цикла «Времена года».

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (IV четверть, урок 1).

Рассказ учителя: Учитель напоминает о том, что наступила весна.

Показ иллюстраций: № 73 – И.И. Левитан. «Март»; № 74 – А. Саврасов. «Грачи прилетели».

Cлушаем: С.В. Рахманинов. «Весенние воды» (фон).

Продолжение рассказа учителя: Но сейчас идут дни Великого Поста. И вот в эти печальные дни наступил праздник Благовещения. Мы уже знаем с вами о Матери Божией Деве Марии. (1. Отец и мать Девы Марии святые праведные Иоаким и Анна. 2. Обучение при храме: чему училась Дева Мария (рукоделие, ремесла, Закон Божий). 3. Архангел Гавриил.)

Показ иллюстрации: № 76 – «Благовещение». Икона.

(Далее – рассказ по И.С. Шмелеву: восприятие праздника глазами Вани):

«Праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, только радоваться. Если бы не было Благовещения, никаких бы праздников не было Христовых. Мы идем от всенощной и напеваем любимую молитвочку: «Благодатная Мария, Господь с Тобою! Благовещенье, и каждый должен обрадовать кого-то, а то праздник не в праздник будет. Кого обрадовать?””

Слушаем: С.В. Рахманинов. «Богородице Дево, радуйся».

Рассказ о традиционных праздничных обычаях: На Руси в Благовещение было принято выпускать птичек на волю, а певчих птиц – купать, чтобы они лучше пели.

Чтение рассказа: О купании соловьев.

«Благовещенье сегодня! В передней гремит ведерко и слышится плеск воды. «Погоди, держи его так, еще убьется». «Носик-то ему прижмите. Не захлебнулся бы». Отец берет соловья в ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро с водой. Потом осторожно встряхивает и ловко пускает в клетку. Соловей очень смешно топорщится, садится на крылышки и смотрит, как огорошенный. Пришла весна, и соловьев купают, а то не будут петь. Птицы у нас везде. В передней – чижик, в спальной – канарейки, в проходной комнате – скворчик, в спальне отца – канарейки и черный дроздик, в зале – два соловья, в кабинете – жавороночек, и даже на кухне живет на покое весь лысый чижик, который пищит, когда застучат посудой».

Чтение с детьми стихотворения о птицах (учебник) – «Вчера я растворил темницу воздушной пленницы моей!»

Слушаем: П.И. Чайковский. «Песня жаворонка».

«Выпускают птиц на волю. «Бери в руки птичку. Держи – не мни, – говорит он строго. – В небо гляди, как она будет петь улетая». Я до того рад, что даже не вижу птичку – серенькое и тепленькое у меня в руке. Я разжимаю пальцы и слышу – пырхх… – но ничего не вижу. Вторую я уже вижу, на воробья похожа. Я даже ее целую и слышу, как пахнет курочкой. И вот она упорхнула вкось, вымахнула к сараю, села… и нет ее! Мне дают и еще, еще. Это такая радость! «

Творческая работа: Рисуем, вырезаем, клеим открытки с птичками. (Музыка (фон): П.И. Чайковский. «Песня жаворонка».)

Домашнее задание: Задание учебника.

Урок 2. Как мы готовимся к празднованию Пасхи

Творческая работа: Птицы. Рассказ: Страсти Христовы.

Показ иллюстрации: № 77 – В.М. Васнецов. «Плащаница».

Слушание музыки: Н. Озеров. Кондак акафиста Страстям Христовым.

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (IV четверть, урок 2).

Творческая работа (проверка домашнего задания): Приклеиваем «благовещенских» птичек на лист.

Панно «Птицы прилетели».

Чтение детям рассказа о том, как их сверстник, маленький мальчик Ваня, радостно ждал праздника Пасхи. Он тоже жил в Москве. Но давно, тогда, когда жили ваши прабабушки и прадедушки. Праздник начинал подходить потихоньку. Раньше был красивый обычай – печь специальные печенья, похожие на жаворонков. Как раз в это весеннее время они и прилетали из теплых стран после зимы.

«Каждое утро я вижу их в столовой: глядят из сухарницы востроносые головки с изюминками в глазках, а румяные крылышки заплетены на спинках. Жалко их есть, так они хороши, и я начинаю с хвоста. Пост уже на исходе. Идет весна. Прошумели скворцы над садом. Прилетели и жаворонки. Скоро Пасха! На окне магазина поставили карусель с яичками. Я подолгу любуюсь ими: кружатся тихо-тихо, одно за другим, как сон. В булочных – белые колпачки на окнах с буковками X. В. Иллюминация в Кремле. Болтаться без дела грешно. И меня сажают читать Евангелие. Делают пасочницы. Мне дают красить яички. В зале обои розовые – от солнца, оно заходит. В комнатах – пунцовые лампадки, пасхальные: в Рождество они были голубые. Постлали пасхальный ковер в гостиной, с пунцовыми букетами. Сняты чехлы с бордовых кресел. На образах – веночки из розочек. В зале и в коридорах – новые красные дорожки. В столовой на окошках – крашеные яйца в корзинах, пунцовые: завтра отец будет христосоваться с народом. На пуховых подушках, в столовой на диване, – чтобы не провалились! – лежат громадные куличи, прикрытые розовой кисейкой, – остывают. Пахнет от них сладким теплом душистым».

Но в эти же дни произошли очень горькие события. Учитель напоминает детям содержание уроков 8–9 и далее рассказывает о Страстях Христовых.

Показ иллюстраций: № 69 – «Распятие». Икона; № 77 – «Плащаница».

Слушаем: Н. Озеров. Кондак Акафиста Страстям Христовым, фрагмент.

Продолжение чтения рассказа: Сегодня в храме чтение Двенадцати Евангелий. «Страстная седмица. Я несу от Евангелий страстную свечку, смотрю на мерцающий огонек: он святой. Тихая ночь, но я очень боюсь: погаснет! Старая кухарка рада, что я донес. Она вымывает руки, берет святой огонек, зажигает свою лампадку, и мы идем выжигать кресты. Спаси, Христос! Выжигаем над дверью кухни, над погребицем, над коровником. Кажется мне, что на нашем дворе – Христос. И в коровнике, и в конюшнях, и везде. В черном крестике от моей свечки – пришел Христос. И все – для Него, что делаем. Двор чисто выметен, и все уголки подчищены, и под навесом даже, где был навоз. Необыкновенные это дни – страстные, Христовы дни. Мне теперь ничего не страшно: прохожу темными сенями – и ничего, потому что везде Христос. «Кресту Твоему покланяемся, Христе».

Из церкви выносят Плащаницу. Плащаница увита розами. Мне грустно: Спаситель умер. Но уже бьется радость: воскреснет завтра! Золотой гроб, святой. Смерть – это только так – все воскреснут!

Ночь. Смотрю на образ, и все во мне связывается с Христом: иллюминация, свечки, вертящиеся яички. Стоит Плащаница в церкви одна, горят лампады. Он теперь сошел в ад и всех выводит из огненной геенны. Везде Христос. Большое сахарное яйцо я вижу, и в нем Христос».

Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси.

Запись в тетрадь слов: Крест, Плащаница. Домашнее задание: Нарисовать (слепить, раскрасить) пасхальное яйцо на открытке. Задание учебника.

Урок 3. Какого цвета Пасха?

Рассказ: Воскресение Христово. Творческая работа: Рисование на тему «Пасха красная ».

Слушаем: «Красный Лаврский перезвон»; «Христос воскресе» (гармонизация П. Турчанинова); П.И. Чайковский. Пятая симфония, финал.

Показ иллюстраций: № 78–83. Запись в тетрадь слова: Воскресение.

Данный урок является драматургической кульминацией уроков всего года.

Задача урока: эмоциональное сопереживание духовно-нравственного события.

Ангелы поют на небеси…

Чтение, рисование, слушание: «Иллюминация в Кремле. Четыре ракеты с шипением рванулись в небо и рассыпались щелканьем на семицветные яблочки. Полыхнули «смоляки», и огненный змей взметнулся, разорвался на множество змей. Взлетел по куполу до креста и там растаял. В черном небе алым крестом воздвиглось! На белой церкви светятся мягко, как молочком, матово-белые (лампочки) – кубастики, розовые кресты между ними, зеленые и голубые звезды. Сияет – X. В. Вспыхивают бенгальские огни, бросают на стены тени – кресты. Хоругви, шапку архиерея, его трикирий. И все накрыло великим гулом, чудесным звоном из серебра и меди.

Христос воскресе из мертвых, Смертию смерть поправ…

Со светлым праздником! Трезвоны, перезвоны, красный – согласный звон. Пасха красная».

Чтение, рисование: Темы для рисования дети выбирают вместе с учителем после чтения рассказа. «Подаренные мне яички. Вот хрустально-золотое, через него – все волшебное. С солдатиками. С уточками, резное-костяное… И вот фарфоровое – отца. Чудесная панорамка в нем… за розовыми и голубыми цветочками бессмертника и мохом. За стеклышком в голубом ободке видится в глубине картинка: белоснежный Христос хоругвью воскрес из Гроба. Обедают под трезвон. Розовые, красные, синие, желтые, зеленые яичные скорлупки – всюду, и в луже светятся! Пасха красная! красен и день, и звон» (И. С. Шмелев).

Показ иллюстраций: № 78–82 – «Ангел на гробе»; «Воскресение Христово»; «Сошествие во ад»; «Вознесение»).

Обычаи Пасхи: Илл. № 83 – Б.М. Кустодиев. «Христосование».

Запись в тетрадь слова: Воскресение.

Домашнего задания нет. Праздник.

Слушаем: «Красный Лаврский перезвон». Рассказ учителя о Воскресении Христовом.

Христос воскресе из мертвых Смертию смерть поправ…

Рассказ о Крестном ходе.

Урок 4. Праздник Дня Победы

Рассказ: Радоница. Что это означает? Преподобный Сергий Радонежский и князь Димитрий Донской.

Запись в тетрадь слова: Память. Показ иллюстраций: № 84–88 – «Преподобный Сергий Радонежский»; И.С. Глазунов. «Князь Димитрий Донской», «Куликово поле»; А.П. Бубнов. «Утро на Куликовом поле».

Слушание: М.И. Глинка. Увертюра к опере «Руслан и Людмила»; «Земле русская», стихиры русским святым. Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (IV четверть, урок 4).

Задача урока: Эмоциональное сопоставление радости-радуги и радоницы – памяти о предках. Соединение эстетического понятия «красиво» с нравственно-положительной характеристикой «память».

Рассказ: Радоница.

«А наш знакомый мальчик Ваня называл этот день Радуница. И радость и радуга вместе. Погода майская, черемуха цветет, соловьи поют, а сверху грачи кричат, такой веселый гомон и оттого так радостно.

Что это за день? Это день, когда вспоминают всех умерших людей, своих бабушек, прабабушек и прадедушек и всех-всех. В этот день идут их навестить на могилки. И тихонько говорят: «Христос Воскресе, усопшие рабы Божии! Радуйтесь, все мы теперь воскреснем!» Потому и зовется этот день таким радостным словом – радоница-радуница. По всему кладбищу только и слышно «Христос воскрес из мертвых!» – люди приехали навестить своих родных.

И вспоминают в этот день всех тех, кто погиб в войнах за Отечество. В истории России не забывают эти святые имена. И мы с вами постепенно будем вспоминать всех.

А сегодня мы вспомним один из дней 1314 года. И один день 1350 года. Видите – это было давно-давно. Но мы не забываем. Что это за дни?

В июле 1314 года родился мальчик Варфоломей. Мы уже слышали о нем. Вспомним, что мы знаем о нем. (Ответы детей по материалу 6 урока 3 четверти). А в 1350 году родился князь Димитрий. Что связывало этих так давно живших людей? Почему мы их помним? И не забудем никогда?

Благоверный князь Димитрий Донской и святой преподобный Сергий Радонежский оба были защитниками Руси. Оба они помогли собрать все силы людей для того, чтобы страна была дружной, единой. Соединила всех людей единая православная вера. (Напоминаем, что такое православная вера, из предыдущих уроков.) И люди верили, что если преподобный Сергий поддерживает Димитрия, значит, дело Божеское и правое. Когда татарский хан Мамай двинул свои войска на Дон, преподобный Сергий благословил князя Димитрия и предсказал ему победу над врагом. Все русские дружины примыкали к войску Димитрия. Преподобный Сергий молился и просил Бога о победе русского оружия. И победа пришла! На Куликовом поле орда получила удар. Но и русских защитников полегло очень много. Всех защитников нашего Отечества, погибших в войнах, мы сегодня вспоминаем. Православная Церковь установила специальный день памяти (поминовения) усопших (умерших) воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.

Минута молчания: Звучит реквием (П.И. Чайковский. Шестая симфония, финал, фрагмент).

Запись в тетрадь слов: память, герои, радоница.

(Если остается резервное время, изучается еще тема – «Великомученик Георгий Победоносец» – илл. № 89.)

Домашнее задание: Подготовить рассказ о своих родных, которые участвовали в Великой Отечественной войне. Задание учебника.

Урок 5. Родословие моей семьи

Рассказ: Что такое родословие?

Творческая работа: Родословное дерево моей семьи.

Показ иллюстраций: № 90–95 – «Родословие Иисуса Христа». Икона; А.Е. Егоров. «Отдых на пути в Египет»; С.В. Иванов. «Семья»; А.П. Рябушкин. «Семья купца в XVII веке»; С. Славянский. «Семейная картина»; А.А. Пластов. «Сенокос».

Слушание музыки: П.И. Чайковский. Марш солдатиков из балета «Щелкунчик».

Смотрим и обсуждаем: Илл. № 90–95. Что мы видим? Это примеры семей, в которых, наверно, люди любят друг друга, понимают и заботятся. Мама, папа. Дедушка и бабушка. И у них были мама и папа, дедушка и бабушка, и у тех тоже были родители. Если мы попробуем узнать всех наших давно живших бабушек и дедушек, то увидим, что это не просто. Кого мы знаем и можем назвать сами? (Ответы детей) А кто нам может помочь узнать и назвать наших еще ранее живших прабабушек и прапрабабушек и еще ранее живших? Можно и нужно спросить о них наших мам и пап об их мамах и папах и спросить своих бабушек и дедушек об их бабушках и дедушках. И можно нам нарисовать красивое ветвистое дерево, каждая веточка которого будет связана с другими веточками. Это будет дерево нашего рода. Так же будет выглядеть родословное дерево знаменитого человека.

Мы можем посмотреть родословное дерево Господа Иисуса Христа (илл. № 90).Учитель показывает родословное дерево Иисуса Христа, объясняет корни происхождения рода. Иисус Христос почитал своих родителей и прародителей. Прародители. Это слово означает древнее, более старшее поколение, т. е. прародители – это старшие (древние) родители. Адама часто называют праотцом, а Еву – праматерью, а их вместе – прародителями. Это не случайно, так как Адам и Ева были первыми родителями. Они дали начало всему человеческому роду.

Еще родителей и прародителей называют словом «предки». Это значит, что они предшествуют, идут перед нами, перед нашим рождением. Наших предков, взятых вместе с нами, можно назвать родом. Есть много похожих слов: народ, родня, Родина, родник, родственник. Каждый должен знать и помнить своих предков. Если мы забудем о них, мы можем вскоре забыть и о том, кто мы такие сами, где наш дом, где мы родились, где наша Родина. О таких людях говорят, что это Иваны, не помнящие родства. Для того чтобы не забыть предков, составляли специальные записи. Они назывались родословными грамотами. Там записывались все имена предков ⁽⁹²⁾.

На прошлом уроке мы говорили о светлом дне радонице, когда вспоминают всех своих предков. Такому отношению к памяти предков учит нас Святая Православная Церковь. В ее храмах постоянно происходит поминовение (панихида) всех православных христиан, всех воинов, отдавших жизнь за Родину, за родных и близких. Такие специальные дни воспоминания (поминовения) о близких называются родительскими днями. А так как они происходят в субботу – то родительскими субботами. А день 9 мая, о котором мы говорили на прошлом уроке, стал днем памяти воинов, потому что он считается Днем Победы наших предков над страшным и жестоким врагом – фашистской Германией.

Творческая работа: Рисуем свое родословное дерево. Учитель рисует детям свое родословное дерево. На веточках указывает свое имя, имена своих детей и близких, показывает фотографии своих родителей, бабушек, дедушек. Учитель показывает, что родословное дерево можно строить от имени конкретного ребенка к именам его предков.

Слушаем: В качестве сопровождения звучит Марш солдатиков из балета П.И. Чайковского «Щелкунчик».

Домашнее задание: Написать имена тех своих предков, которые я знаю. (Родословное дерево дети могут строить только по материнской или по отцовской линии, и только по желанию, вместе с родителями, чтобы не коснуться возможных семейных проблем.)

Урок 6. Мои обязанности Творческая работа: Мое родословное дерево

Рассказ: Обязанности человека. Мои обязанности. Ответственность. Обязанности по отношению к Богу. Обязанности по отношению к другим людям. Обязанности по отношению к себе.

Показ иллюстраций: № 96–101 – Андрей Рублев. «Спас»; «Богоматерь Умиление Белозерская»; «Евангелие»; А.Г. Венецианов. «Жнецы»; Ф.П. Решетников. «Опять двойка»; Страница из «Слова похвального… ».

Слушание музыки: П.И. Чайковский. «Верую» (Литургия Иоанна Златоуста); М.П. Мусоргский. «Богатырские ворота» из цикла «Картинки с выставки»; П.И. Чайковский. «Март. Подснежник» из цикла «Времена года».

Средства: Наглядное пособие «Иллюстрации», Музыкальное пособие «Звуковая палитра» (IV четверть, урок 6).

Задача урока: Урок является содержательным обобщением в разработке тем всех четвертей.

Творческая работа (проверка домашнего задания): Приклеиваем свое родословное дерево на общий лист. Образуется сад родословных деревьев.

Итоговое заключение учителя: Мы помним наших умерших предков; вспоминаем их специально в особые дни. Это наша обязанность .– помнить наших предков. Наши дедушки и бабушки любили нас, и мы их любим, помним, не забываем. Какие еще у нас обязанности?

Мы знаем уже, что Бог в Раю поручил Адаму и Еве какое-то дело. Вспомним, что было поручено делать Адаму и Еве? Правильно, возделывать и хранить Рай. Что это значит? Какие дела они должны были делать? (Ответы: охранять животных, беречь цветы и деревья и т. д.)

Объяснение: Не просто делать, но возделывать. Слово «возделывать» означает не просто дело. Слово «возделывать» означает очень хорошо исполненное дело.

Сказка о безответственном мальчике: (Звучит музыка: П.И. Чайковский. «Март. Подснежник» из цикла «Времена года»). Мама поручила мальчику полить цветы на окне. Он два цветка полил, а третий не успел. И решил: потом полью. Никуда цветок не денется. И забыл о цветке, побежал к своим радостям-развлечениям. А цветок не смог никуда убежать. Он долго ждал, когда мальчик вспомнит о нем. День ждал, второй. А потом загрустил, повесил листочки и от огорчения, что о нем забыли и не напоили, засох. Цветок погиб. Потом мама опять напомнила мальчику о цветах: он побежал поливать их. Но на окне осталось только два зеленых живых растения. Третий цветок был мертв. Кто был виноват в этом? (Ответы детей)

Вывод: Мальчик дело сделал, но плохо, безответственно. Он не отвечал за то, как он его выполнил.

Рассказ-беседа. Обязанности в семье. Кто их определяет?

Смотрим иллюстрацию: № 92 – С.В. Иванов. «Семья». На картине видно, как построены отношения в семье.

Вопросы:

• Что мы видим на картине?

• Кто был самым главным (главой рода)?

• Могли ли дети не слушаться родителей?

Запись в тетрадь слов: обязанность, ответственность.

Бог установил для человека правила жизни. Одним из таких правил является ответственность за то, что ты делаешь. Бог тебя любит, жалеет, оберегает. Он позволяет тебе самому решать, с кем дружить, когда садиться делать уроки, а когда можно пойти во двор погулять. Но Бог предостерег человека, что если он плохо выполняет свои дела, не отвечает за них (не старается в учебе, не выполняет поручения родных), он обязательно будет наказан. Давайте вспомним, что случилось с Адамом после того, как он нарушил правила, данные Богом.

Повторение по вопросам:

• Остался ли Адам жить в Раю? Куда он пошел?

• Где жили Адам и Ева?

• Кто такие Каин и Авель?

• Кто из братьев был добрым, а кто – злым?

• Кто такой Ной?

• За что Бог сохранил Ноя и его семью?

• Какое обещание Бог дал людям?

• Как Бог простил людей?

• Для чего пришел в мир Иисус Христос?

• Как поступили с Ним люди?

• Кто подсказывает человеку, как надо поступить правильно?

• Кто оберегает человека от зла?

• Какие у меня обязанности по отношению к товарищам, к животным, к растениям, к родным?

• Что нужно сделать, чтобы удержать себя от плохого поступка?

Заключение учителя: Мы узнали, что Бог сотворил для жизни человека красивый мир. Поселил в нем много разных животных, насадил красивые растения и отдал человеку для сохранения. Человек нарушал законы Бога. Бог прощал людей и учил их быть добрыми, любить друг друга; любить все, что населяет созданный Им мир. Бог прислал в мир Своего Сына Иисуса Христа для спасения погибающих людей. (Учитель показывает илл. № 96). Любит и помогает людям Пресвятая Богородица, Матерь Божия. Книга, в которой написано о том, о чем вы узнали в 1 классе, называется Евангелие (показывает изображение илл. № 98). Она написана на том языке, на котором умели читать наши предки. Этот язык называется церковно-славянским. Вы можете попробовать почитать тоже. (Учитель показывает страницу, на которой ясно читаются три слова (илл. № 101): строим, праздник, радость.) Прочитанные слова венчают тему года «Праздники-радости» и вводят с опережением материал 2 класса: понятие о славянском языке.

Рисуем: Дерево моих добрых обязанностей-дел.

Слушаем: М.П. Мусоргский. «Богатырские ворота» из цикла «Картинки с выставки».

Региональный компонент

Урок 7. Экскурсия в храм

Урок 8. Экскурсия в музей

А.А. Дейнека. Будущие летчики

К.С. Петров-Водкин. Купание красного коня

А.А. Пластов. Сенокос (фрагмент)

Бартоломео Бимби. Подсолнух

Бартоломео Бимби. Виноград

Бартоломео Бимби. Цитрусовые

Бартоломео Бимби. Ягоды

Каспар Давид Фридрих. Зимний пейзаж

Пьетро Пери Скаччати. Обезьяна, сойка, аист, попугай

И.К. Айвазовский. Морской берег. Прощание

И.К. Айвазовский. Вид Одессы в лунную ночь

Собор Покрова Божией Матери на Рву (храм Василия Блаженного). Москва. XVI век

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли. Боголюбово. XII век

Список иллюстраций

I четверть

Общая тема: «Красота Божиего мира: наблюдаем, слушаем, изображаем»

Урок 1. Красота в звуках, красках, формах окружающего мира

1. И.И. Шишкин. Рожь (фрагмент) .

2. А.А. Дейнека. Раздолье

3. А.А. Дейнека. Будущие летчики

4. К.С. Петров-Водкин. Купание красного коня

5. А.А. Пластов. Сенокос (фрагмент)

6. Бартоломео Бимби. Подсолнух

7. Бартоломео Бимби. Виноград

8. Бартоломео Бимби. Цитрусовые

9. Бартоломео Бимби. Ягоды

10. Каспар Давид Фридрих. Зимний пейзаж

Уроки 2–3. Поиски красивого вокруг себя: красота рукотворная и нерукотворная

11. И.И. Шишкин. Утро в сосновом лесу

12. Н. Пиросманишвили. Белая медведица с медвежатами

13. Н. Пиросманишвили. Косули на водопое

14. Н. Пиросманишвили. Олень

15. Неизвестный художник. Тигр и жирафы

16. А. Дюрер. Заяц

17. А.А. Рылов. В голубом просторе (фрагмент)

18. Пьетро Пери Скаччати. Обезьяна, сойка, аист, попугай

19. И.К. Айвазовский. Морской берег. Прощание

20. И.К. Айвазовский. Вид Одессы в лунную ночь

21. Собор Покрова Божией Матери на Рву (храм Василия Блаженного). Москва. XVI век

22. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Перли. Боголюбово. XII век

Урок 4. Бог – Творец красивого мира

23. И.И. Левитан. Золотая осень

24. Сотворение мира (Бытие I, 1 –19). Фреска. Ярославль

25. Мир Божий. Фотография

Урок 5. Сотворение человека. Адам – любимое чадо Божие

26. Сотворение человека (Бытие II, 15–18). Фреска. Ярославль

27. Создание жены (Бытие II, 21–25). Фреска. Ярославль

Урок 6. Правила жизни, данные Богом в Раю

28. Пахарь. Фреска (фрагмент). Ярославль

29. Древо познания (Бытие П, 15–18; Ш, 1–7). Фреска. Ярославль

Урок 7. Как изобразить доброго и красивого человека?

30. К.С. Петров-Водкин. Петроград 1918 года

31. Преподобный Серафим Саровский. Икона

32. И.П. Аргунов. Портрет крестьянки в русском костюме

33. В.А. Тропинин. Кружевница

34. Л.П. Боровиковский. Архангел Гавриил (фрагмент картины «Благовещение»)

II ЧЕТВЕРТЬ

ОБЩАЯ ТЕМА: «В ОЖИДАНИИ РОЖДЕСТВА – САМОГО КРАСИВОГО СОБЫТИЯ ЗИМЫ»

Урок 1. Как Адам и Ева ушли из Рая

35. Изгнание из Рая (Бытие III, 14–24). Фреска. Ярославль

Урок 2. Радость и печаль в красках и звуках окружающего мира

36. В.М. Васнецов. Аленушка

37. И.К. Айвазовский. Море ночью

38. А.И. Куинджи. На острове Валааме (фрагмент)

39. Ф.А. Васильев. Перед дождем

40. К.Е. Маковский. Дети, бегущие от грозы

Урок 3. Добрые и злые люди

41. Авель (Бытие IV, 1–2). Фреска. Ярославль

42. Каин убивает Авеля (Бытие IV, 3–8). Фреска. Ярославль

Урок 4. За что Бог наказал людей

43. Потоп (Бытие VII, 10–15)

44. И.К. Айвазовский. Бурное море

45. И.К. Айвазовский. Девятый вал

47. Богоматерь Умиление. Икона

48. Благовещение. Икона

49. Ф.П. Решетников. Прибыл на каникулы

III четверть общая тема: «Праздники-радости»

Уроки 1–2. Чему мы радуемся зимой? Рождество Христово

50. Вифлеем. Базилика Рождества

51. Рождество Христово. Икона

52. Богоматерь Тихвинская. Икона. XIX век

53. В.М. Васнецов. Богоматерь с Младенцем. Оригинал для мозаики главного иконостаса храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови)

54. В.М. Васнецов. Богоматерь. Эскиз для мозаики русской православной церкви святой Марии Магдалины в Дармштадте

55. В.И. Отмар. Поклонение волхвов. Оригинал для мозаики храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови)

Урок 3. Зимние радости. Святки

56. 57. В.И. Суриков. Взятие снежного городка (фрагменты)

Урок 4. Праздник Крещения

58. Крещение. Икона

59. И. Тупылев. Крестины

60. В.В. Беляев. Благословение детей. Оригинал для мозаики храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови)

Урок 5. Праздники в нашем доме: день рождения, день Ангела

61. Ангел Златые власы. Икона. Конец XII века

62. М.В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею

63. М.В. Нестеров. Юность преподобного Сергия Радонежского

Уроки 5–6. Как Бог простил людей. В ожидании Рождества. Дева Мария

46. Неизвестный художник (И.Я. Вишняков и мастера Живописной канцелярии). Рождество Божией Матери

Урок 6. День защитника Отечества

64. В.М. Васнецов. Три богатыря

65. Святой благоверный князь Александр Невский. Икона

66. П.Д. Корин. Александр Невский. Средняя часть триптиха

Урок 7. Масленица. Прощеное воскресенье

67. Б.М. Кустодиев. Масленица (фрагмент)

Уроки 8–9. Как люди предали Христа. Покаяние

68. Симон Ушаков.Тайная вечеря. Икона

69. Распятие. Икона

70. В.М. Васнецов. Распятие. Оригинал мозаики для храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови)

71. Богоматерь Владимирская. Икона (цветное изображение)

72. Богоматерь Владимирская. Икона (черно-белое изображение)

IV четверть общая тема: «Пасха: цвета и звуки весны»

Урок 1. Праздник Благовещения

73. И.И. Левитан. Март

74. А.К. Саврасов. Грачи прилетели

75. А.Г. Венецианов. На пашне. Весна

76. Благовещение. Икона

Урок 2. Как мы готовимся к празднованию Пасхи

77. В.М. Васнецов. Плащаница. Оригинал Плащаницы Владимирского собора в Киеве

Урок 3. Какого цвета Пасха?

78. Ангел на гробе. Складень (фрагмент)

79. Воскресение Христово. Складень

80. Сошествие во ад. Икона

81. М.В. Нестеров. Сошествие Христа во ад. Эскиз для иконостаса храма Воскресения Христова (Спас-на-Крови)

82. Вознесение. Икона

83. Б.М. Кустодиев. Христосование

Урок 4. Праздник Дня Победы

84. Преподобный Сергий Радонежский (фрагмент покрова). XV век

85. И.С. Глазунов. Князь Димитрий Донской

86. 87. И.С. Глазунов. Куликово поле (фрагменты)

88. А.П. Бубнов. Утро на Куликовом поле

89. Великомученик Георгий Победоносец

Урок 5. Родословие моей семьи

90. Родословие Иисуса Христа. Икона

91. А.Е. Егоров. Отдых на пути в Египет

92. С.В. Иванов. Семья

93. А.П. Рябушкин. Семья купца в XVII веке

94. С. Славянский. Семейная картина

95. А.А. Пластов. Сенокос (фрагмент)

Урок 6. Мои обязанности

96. Андрей Рублев. Спас. Икона

97. Богоматерь Умиление Белозерская. Икона

98. Евангелие. 1751 год

99. А.Г. Венецианов. Жнецы

100. Ф.П. Решетников. Опять двойка

101. Страница из «Слова похвального на зачатие святого Иоанна Предтечи». XVI век

Музыкальное сопровождение к урокам православной культуры в 1 классе

I четверть

«Красота Божиего мира: «Наблюдаем, слушаем, изображаем»

Урок 1. Красота в звуках, красках, формах окружающего мира

Вход в класс (на каждом уроке)

1. М.П. Мусоргский. Цикл «Картинки с выставки», пьеса «Прогулка» (жанр марша)

2. С.В. Рахманинов. Прелюдия оп. 23, ре мажор (фрагмент)

3. Русская народная песня «Во поле береза стояла»

4. П.И. Чайковский. Четвертая симфония, финал (фрагмент «Во поле береза стояла»)

Уроки 2–3. Поиски красивого вокруг себя: красота рукотворная и нерукотворная

5. М.П. Мусоргский. Цикл «Картинки с выставки», пьеса «Прогулка» (фрагмент)

6. Звуки природы: Птицы (лес). Кукушка. Курица. Буря (ветер) и гром. Лягушка

7. Н.А. Римский-Корсаков. Опера «Снегурочка», Танец птиц, фрагмент

8. М.И. Глинка. Опера «Руслан и Людмила», адажио из 3-го действия

Урок 4. Бог – Творец красивого мира

9. П.И. Чайковский. Первый концерт для фортепиано с оркестром, 1-я часть (фрагмент)

10. Д. Бортнянский. «Сей день, его же сотворил Господь» (фрагмент из Хорового концерта № 9)

Урок 5. Сотворение человека. Адам – любимое чадо Божие

11. П.И.Чайковский. «Верую» (Литургия Иоанна Златоуста)

12. С. Зубачевский. «Хвали, душе моя, Господа»

13. П.И. Чайковский. Вальс цветов из балета «Щелкунчик»

Урок 6. Правила жизни, данные Богом в Раю

14. Н. Кедров. «Отче наш»

15. А.К. Лядов. Полонез

16. П.И. Чайковский. Пятая симфония, 2-я часть, анданте кантабиле

Урок 7. Как изобразить доброго и красивого человека?

17. М.П. Мусоргский. «Картинки с выставки», пьеса «Прогулка»

18. С.В. Рахманинов. Второй концерт для фортепиано с оркестром, 2-я часть

19. С.С. Прокофьев. Токката, оп. 11

II четверть

«В ожидании Рождества – самого красивого собития зимы»

Урок 1. Как Адам и Ева ушли из Рая

20. М.П. Мусоргский. «Картинки с выставки», пьеса «Прогулка»

21. Г.В. Свиридов. Романс

22. Седе Адам. Валаамский распев

Урок 2. Радость и печаль в красках и звуках окружающего мира

23. П.И. Чайковский. «Октябрь. Осенняя песня» из цикла «Времена года»

24. А.К. Лядов. «Музыкальная шкатулка»

25. «Ныне силы небесные», древний распев (гармонизация Г. Львовского)

Урок 3. Добрые и злые люди

26. П.И. Чайковский. Четвертая симфония, 2-я часть

27. С.В. Рахманинов. Вокализ

Урок 4. За что Бог наказал людей

28. М.И. Глинка. Марш Черномора из оперы «Руслан и Людмила»

29. А.Н. Скрябин. Этюд

30. П.И. Чайковский. «Господи, помилуй!» (из Литургии Иоанна Златоуста)

Уроки 5–6. Как Бог простил людей. В ожидании Рождества. Дева Мария

31. Благовест

32. «Величаем Тя, Пресвятая Дева Богородица»

33. П.И. Чайковский. «Ноябрь. На тройке» из цикла «Времена года»

34. П.И. Чайковский. Увертюра к балету «Щелкунчик»

III четверть «Праздники – радости»

Уроки 1–2.Чему мы радуемся зимой? Рождество Христово

35. С.В. Рахманинов. «Слава Богу в вышних» («Шестопсалмие», «Всенощное бдение»), фрагмент

36. «Рождество Твое», рождественские песнопения

37. Д. Бортнянский. «Слава в вышних Богу»; Хоровой концерт № 6, фрагмент

38. Н.А. Римский-Корсаков. Опера «Ночь перед Рождеством», фрагмент

Урок 3. Зимние радости. Святки

39. П.И.Чайковский. «Декабрь. Святки» из цикла «Времена года»

Урок 4. Праздник Крещения

40. П.И. Чайковский. «Январь. У камелька» из цикла «Времена года»

41. П. Чесноков. «Слава… Единородный Сыне»

Урок 5. Праздники в нашем доме: день рождения, день Ангела

42. «Иже добродетелей подвижник», тропарь преподобному Сергию

43. Д. Бортнянский. «Господь, просвещение мое»; Хоровой концерт № 26, фрагмент

Урок 6. День защитника Отечества

44. А.П. Бородин. Вторая симфония – «Богатырская», 1-я часть, фрагмент

45. С.С. Прокофьев. Кантата «Александр Невский», фрагменты «Битва на Чудском озере» хор «Вставайте, люди русские, на смертный бой», «На Руси родной на Руси большой не бывать врагу»

Урок 7. Масленица. Прощеное воскресенье

46. П.И. Чайковский. «Февраль. Масленица» из цикла «Времена года»

47. Г.В. Свиридов. «Тройка», «Зимняя дорога»

48. С.В. Рахманинов. «Колокола», поэма для симфонического оркестра, хора и солистов, 1-я часть: «Слышишь, сани мчатся в ряд», фрагмент

Уроки 8–9. Как люди предали Христа. Покаяние

49. П.И. Ч айковский. Шестая симфония – «Патетическая», 4-я часть

50. А. Львов. «Уне тебе бяше, Иудо»

51. А. Львов. «Вечери Твоея»

52. Ф. Иванов. «Не рыдай мене, мати»

IV четверть «Пасха: цвета и звуки весны»

Урок 1. Праздник Благовещения

53. С.В. Рахманинов. «Весенние воды»

54. П.И.Чайковский. «Апрель. Песня жаворонка» из цикла «Времена года»

55. С.В. Рахманинов. «Богородице Дево, радуйся» («Всенощное бдение»)

Урок 2. Как мы готовимся к празднованию Пасхи

56. Н. Озеров. Кондак Акафиста Страстям Христовым

Урок 3. Какого цвета Пасха?

57. Красный Лаврский перезвон

58. «Христос воскресе» (гармонизация П. Турчанинова)

59. П.И. Чайковский. Пятая симфония, финал

Урок 4. Праздник Дня Победы

60. М.И. Глинка. Увертюра к опере «Руслан и Людмила»

61. П.И. Чайковский. Шестая симфония, финал

62. «Земле русская», стихиры русским святым

Урок 5. Родословие моей семьи

63. П.И. Чайковский. Марш солдатиков из балета «Щелкунчик »

Урок 6. Мои обязанности

64. П.И. Чайковский. «Верую» (Литургия Иоанна Златоуста)

65. П.И.Чайковский. «Март. Подснежник» из цикла «Времена года»

66. М.П. Мусоргский. «Богатырские ворота» из цикла «Картинки с выставки»

Источники раздела «Концептуальное обоснование программы учебного предмета «Православная культура»

1. Алексашкина Л.Н. и др. Федеральный компонент государственного образовательного стандарта начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования. Образовательная область «Общество» (истории)// Материалы третьего этапа Всероссийского конкурса. – М., 1996.

2. Байденко В.И. Стандарты в непрерывном образовании: Современное состояние. – М., 1998.

3. Банк психолого-педагогических данных. – М., 1988.

4. Белозерцев Е.П., Горячев В.С. Доктрина образования в России. Материалы парламентских слушаний «Образование и национальная безопасность России». – М., 1996.

5. Боголюбов Л.Н. и др. Федеральный компонент государственного образовательного стандарта начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования. Образовательная область «Общество» (социальные дисциплины)// Материалы третьего этапа Всероссийского конкурса. –М., 1996.

6. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. – М., 1843.

7. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1, 2. – М., 1993.

8. ВалицкаяА.П. Модели образовательных систем и подходы к стандартизации. СПб., 1995.

9. Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев. – М., 2001.

10. Митрополит Иерофей (Влахос). Православная духовность. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1999.

11. Выготский Л.С. Детская психология. Принципы обучния, основанные на психологии. Собр. соч. Т. 1. – М., 1984.

12. Выготский Л.С. Психология искусства. – М., 1986.

13. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001–2005 гг.”//Бюллетень «Официальные документы в образовании». – 2001. № 9.

14. Государственная система стандартизации Российской Федерации. Основные положения. Издание официальное. – М.: Госстандарт России, 1992.

15. Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования. – М., 1995.

16. Давыдов В.В. Проблемы развивающего обучения. – М., 1986.

17. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – СПб., 1995.

18. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. – М., 1996.

19. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. – Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.

20. Закон Российской Федерации «Об образовании». – М., 1996.

21. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М., 1996.

22. ЗуевД.Д. Проблема стандарта применительно к созданию школьного учебника (УМК). Школьный учебник в контексте стандарта образования//Материалы Всероссийского конкурса на разработку федеральных компонентов государственных образовательных стандартов. – М., 1994.

23. Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. – М., 2001.

24. Зеньковский В.В. Педагогика. – М., 1996.

25. Зеньковский В.В. Психология детства. – Екатеринбург, 1995.

26. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М., 1993.

27. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на книгу Бытия. Т. 1, 2. – Сергиев Посад, 1993.

28. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. – Сергиев Посад, 1993.

29. Святитель Иоанн Златоуст. Творения. Беседы на Евангелие Иоанна Богослова. – Сергиев Посад, 1993.

30. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. – М., 1993.

31. Ильин ИЛ. Основы христианской культуры // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. – М., 1994.

32. Ильин ИЛ.. Основы художества. О совершенном в искусстве // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. – М., 1994.

33. Ильин ИЛ. О грядущей русской культуре // Сб. «Родина и мы». – Смоленск, 1995.

34. Ильин ИЛ. О России и русской душе // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. – М., 1994.

35. Ильин ИЛ. О русской культуре // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. – М., 1994.

36. Кабалевский Д.Б. Воспитание ума и сердца. – М., 1981.

37. Казакевич Н.М. Стандарты профессионального образования зарубежных стран. – М., 1993.

38. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. – М., 1994.

39. Климент Александрийский, святитель. Педагог. – М., 1996.

40. Святитель Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. – СПб., 1883. Репринтное изд.

41. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. – М., 1998.

42. Конспект лекций по догматическому богословию.– М., 1993.

43. Концепция московских образовательных стандартов. – М., 1995.

44. Кузнецов АЛ. Проблемы оценки достижений требований образовательных стандартов. – Вологда, 1996.

45. Кузьпелева Н.В. Национально-региональный компонент образовательных стандартов: опыт и проблемы. – М., 1995.

46. Леднев В.С. О концепции стандарта общего среднего образования: Тезисы докладов международной конференции «Образовательные стандарты, проблемы и перспективы». – М., 1995.

47. Леднев В.С., Рыжаков М.В., Шишов С.Е. Концепция федеральных компонентов образовательного стандарта начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования. – М., 1994.

48. Святой Максим Исповедник. Четыреста глав о любви. Добротолюбие. Т. 3. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

49. Национальная доктрина образования в России // Сб. «Официальные документы в области образования». № 21. Ноябрь 2000. (Одобрена постановлением Правительства РФ от 04. 10. 2000.)

50. Никандров Н.Д. Россия: Ценности общества на рубеже XXI века. – М., 1997.

51. Образовательные стандарты в Российской Федерации // Материалы по разработке национально-региональных компонентов образовательного стандарта. – Якутск, 1996.

52. О реализации конституционального права граждан Российской Федерации на образование // Материалы парламентских слушаний. – М., 1997.

53. Неменский Б.М. Мудрость красоты. – М., 1986.

54. Несмелое В.И. Наука о человеке. – СПб., 2000.

55. Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского, епископа. – М., 1861.

56 .Пермский региональный компонент государственного образовательного стандарта // Материалы Коллегии Пермского областного управления образованием. – Пермь, 1996.

57. Поучения и беседы преподобного Серафима Саровского. – М., 1997.

58. Примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура». – М., 2002.

59. Проект Федерального закона «Государственный стандарт основного общего образования» // Материалы Коллегии Министерства общего и профессионального образования РФ от 25.12.1996.

60. Преподобный Григорий Синаит. Творения / Пер. с греч. – М., 1999.

61. Развитие содержания общего среднего образования / Под ред. Ю.И. Дика и Г.Ю. Семеновой. – М.: ИОСО РАО, 1997.

62. Региональный компонент государственного образовательного стандарта общего образования Калининградской области // Материалы Коллегии. – Калининград, 1996.

63. Рыжаков М.В. Государственный образовательный стандарт основного общего образования. Теория и практика. – М., 1999.

64. Осипов А.И. Бог Любовь: Цикл лекций в МДА. Лекция № 2. – М., 1999.

65. Осипов А.И. Основное богословие. – М., 1994.

66. Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. – Киев, 2001.

67. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. –М., 1994.

68. Салихов А.В. Стандарты общего образования: региональный компонент. – Калининград, 2001.

69. Свешников Владислав, протоиерей. Очерки христианской этики. – М., 2000.

70. Сухомлинский В А. Избранные сочинения: В 5 т. – Киев, 1977.

71. Тихомиров Л А. Религиозно-философские основы истории. – М., 1997.

72. Трубецкой Е.Н. Два мира в древнерусской иконописи // Сб. «Избранное». – М., 1997.

73. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни // Сб. «Избранное». – М., 1997.

74. Успенский Л А. Богословие иконы православной церкви. – М., 1989.

75. Успенский Ф.И. История Византийской империи. – М., 1997.

76. Учебные стандарты школ России. Кн.1, 2. – М., 1998.

77. Ушинский К.Д. Детский мир и хрестоматия. – М., 2001.

78. Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» от 26. 09. 1997.

79. Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики. – М., 1992.

80. Флоренский ПА. О цели и смысле прогресса. Соч.: В 4 т. Т. 1. – М., 1994.

81. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательная политика. – М., 1993.

82. Шмурло Е.Ф. Курс русской истории. Возникновение и образование русского государства. – СПб., 1998.

83. Шмелев И.С. Душа России. – СПб., 1998.

84. Шмелев И.С. Лето Господне. – СПб., 1996.

85. Эксперимент: совершенствование структуры и содержания общего образования. Профильное обучение / Под. ред. А.Ф. Киселева. Министерство образования РФ. – М., 2001.

Литература для учителя начальной школы

86. Азбука православного воспитания. – М., 1997.

87. Афанасьева С. Основы христианской культуры: Занятия для детей младшего возраста (5–7 лет). – Калининград, 2001.

88. Артемий Владимиров, священник. Учебник жизни. – М., 2001.

89. Жизнеописания достопамятных людей земли Русской. X–XX вв. / Сост. С.С.Бычков. – М., 1992.

90. Димитрий Конюхов, священник. Школьное православное образование. – М., 1999.

91. Максим Козлов, протоиерей. Детский катехизис: 200 детских вопросов и недетских ответов. – М., 2001.

92. Сергий Коротких, священник. Основы христианской культуры и нравственности. Мир Божий // Материалы для школьных уроков. Ч. 2 (второй год обучения). – Калининград, 2001.

93. Как подготовить праздник Рождества Христова. – Центр «Покров». М., 2001.

94. Опыты православной педагогики / Сост. А. Стрижева и С. Фомина. – М., 1993.

95. Основы православной культуры. Для детей дошкольного возраста / Сост. О.К. Харитонова. Под ред. протоиерея Виктора Дорофеева. – М., 2002.

96. Осень золотая. Праздничные инсценировки, материалы к урокам… (Библиотечка еженедельника «Воскресная школа») – М., 2000.

97. Поселянин Е. Святые вожди земли русской. М.; СПб., 2000.

98. Праздник праздников, торжество торжеств. Пасхальный сборник. – Кострома, 1998.

99. Прасолова Е.Л. В союзе с красотой: Эстетическое воспитание учащихся во внеклассной работе. – М., 1987.

100. Преображенский Василий. Традиционное духовное воспитание детей. Уроки православной культуры для самых маленьких. – СПб., 2002.

101. Прекрасный Божий мир / Сост. епископ Ахелойский Евфимий. – М., 1996.

102. Праздник Рождества Христова. – М., 2000.

103. Е. Сосунцов, священник. Первая книга преподавателя Священной истории. – СПб., 1994.

104. Супрун В.И. Православия святые имена. – Волгоград, 1996.

105. Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Ч. 1: Педагогика. Школа. Человек. – Клин, 2000.

106. Сурова Л.В. Церковный год. – М., 2000.

107. Тимофей, священник. Пособие по аскетике для современного юношества. – М., 1999.

108. Тимофей, священник. Природоведение: Учебник естествознания для младших классов. – М., 2000.

109. Тарасар Констанция. Наша жизнь с Богом: Пособие по катехизации для детей младшего школьного возраста. – М., 1999.

110. Толковая Библия: Комментарии на все книги Святого Писания / Под ред. А.Н. Лопухина. – М., 2001.

111. Святитель Феофан Затворник. Основы православного воспитания. – Киев, 2002.

112. Шевченко Л.Л. Мир детства: педагогика взаимодействия. – М., 1998.

113. Евгений Шестун, священник. Православная педагогика. – Самара, 1999.

114. Евгений Шестун, протоиерей, Огудина Наталья. Православная семья. – Самара, 2001.

115. Школа православного воспитания / Сост. А. Стрижев. – М., 1999.

116. Этические альтернативы. Словарь учителя / Сост. Л.Л. Шевченко. – М., 2002.

117. Я иду на урок в начальную школу. Основы православной культуры. – М., 2001.

Литература для учащихся

118. Бахметьева А.Н. Жития святых для детей. – М., 1997.

119. Библия для детей. Священная История в простых рассказах для чтения в школе и дома / Сост. пр. Александр Соколов. – М., 1999.

120. Библия в пересказе для детей. – М.: Библейское общество, 1997.

121. Киреева Н. История рождественской елочки. – М., 1998.

122. Пасхальный подарок для детей (Библиотечка еженедельника «Воскресная школа»). – М., 2001.

123.Православный мир. – М., 2000.

124. Рассказы о православных святых / Под ред. В. Воскобойникова. – СПб., 1999.

125. Рождественский подарок для детей (Библиотечка еженедельника «Воскресная школа»). – М., 2001.

126. Священное Писание для детей в рассказах. – Калининград, 1996