Как нашли древний вавилон

Древний город
Вавилон
Babili(m);
Часть Врат Иштар в Берлинском музее Передней Азии
32°32′32″ с. ш. 44°25′15″ в. д.HGЯO
Страна	Древняя Месопотамия
Основан	1894 до н. э.
Первое упоминание	3-е тысячелетие до н. э.
Другие названия	Кадингирра[1], Тинтир[1], Эриду[1], Шуанна[1] и др. (в том числе культовые имена)
Разрушен	около 1000 года н. э.
Причины разрушения	постепенное запустение из-за войн, соседства с другими городами конкурентами: Селевкией, Ктесифоном и Багдадом
Название городища	Эль-Хилла
Состав населения	вавилоняне, ассирийцы, аккадцы, шумеры, арамейцы, халдеи, амореи, касситы, греки, персы, арабы, евреи
Названия жителей	вавило́нянин, вавило́нянка, вавило́няне[2][3]
Население	около 150 000 чел[4].
Современная локация	Ирак
Вавилон
Медиафайлы на Викискладе

Вавило́н (логографика: KÁ.DINGIR.RA^KI, аккад. Bābili или Babilim «врата бога»; др.-греч. Βαβυλών) — древний город в Южной Месопотамии, столица Вавилонского царства. Важный политический, экономический и культурный центр Древнего мира, один из крупнейших городов в истории человечества и «первый мегалополис»^[5]; известный символ христианской эсхатологии и современной культуры. Руины Вавилона — группа холмов у города Эль-Хилла (Ирак), в 90 километрах к югу от Багдада; объект всемирного наследия ЮНЕСКО^[6].

Время основания неизвестно; древнейшие находки датируются раннединастическим периодом; первое достоверное упоминание — аккадским периодом. Общинный бог — Мардук (Амаруту). Древнейший Вавилон — незначительный город-государство в области Аккад; в XXIV—XXI веках до н. э. — провинциальный центр в составе Аккадского царства и Державы III династии Ура. Во 2-м—1-м тысячелетиях до н. э. — столица Вавилонского царства, одной из великих держав древности. Достиг расцвета в правление Хаммурапи (XVIII век до н. э.); в литературной традиции наивысший подъём экономической и культурной жизни связывается с правлением Навуходоносора II (VI век до н. э.)^[7].

В 539 году до н. э. был занят войсками Кира II и стал одной из столиц державы Ахеменидов; во второй половине IV века до н. э. — столица державы Александра Македонского, позже — в составе государства Селевкидов, Парфии, Рима; начиная с III века до н. э. постепенно пришёл в упадок, во многом из-за своего соседства с более молодыми полисами, такими как Ктесифон.

Занимает важное место в Библии (Ветхом Завете), где связан с сюжетами о Вавилонской башне, вавилонском плене иудеев, Колоссе на глиняных ногах и др. В Новом завете — образ книги Апокалипсиса (Откровение Иоанна Богослова), где он предстаёт как крупнейший земной город накануне конца света, столица Антихриста и обитель пороков (Вавилон Великий).

В современной культуре Вавилон ассоциируется с глобализмом, мультикультурализмом и секуляризмом.

Название города[править | править код]

Русское название города восходит к др.-греч. Βαβυλών, воспринятому через церковнославянский язык, где используется рейхлиново чтение греческих имён (β произносится как [v], υ — как [i]).

Древнегреческое название Βαβυλών, равно как древнееврейское בָּבֶל (Babel) и арабское بابل (Bābil) — восходят к оригинальному аккадскому имени города: Ба́били(м) (аккад. bāb-ili(m) «врата бога»)^[8][9]; встречалась также форма аккад. bāb-ilāni «врата богов». О Вавилоне греки могли узнать от жителей Восточного Средиземноморья (например финикийцев): в западносемитских языках был возможен переход a > o, трансформировавшее аккадское название bāb-ilāni в форму bāb-ilōni; именно этот вариант с отпадением конечного гласного и мог послужить основой для греческого Βαβυλών.

Аккадское название Bābili(m) может восходить к более древней несемитской форме babil(a), переосмысленной в рамках народной этимологии^[10][11]; происхождение самой формы babil(a) неизвестно; выдвигались предположения о её протоевфратской или шумерской этимологии^[8][9].

В древнейших письменных источниках Вавилон фигурирует под шумерским именем Кадингир(ра) (шум. Ká-diĝir-ra^ki «врата бога»)^[12]; эта же логограмма (шумерограмма) сохранялась и позже для передачи имени города в аккадских текстах (KÁ.DIĜIR.RA^KI); встречалось также смешанное написание (аккад. Ba-ab-DINGIR^KI).

В Ветхом Завете указана этимология имени «Вавилон» — «смешение» (от близкого по звучанию древнееврейского глагола בלבל bilbél «смешивать») в связи с повествованием о смешении языков при возведении Вавилонской башни^[13][14].

Географическое положение[править | править код]

Вавилон располагался в Южной Месопотамии, в исторической области Аккад на канале Арахту (аккад. Araḫtu) — ответвлении Евфрата. К 1-му тысячелетию до н. э. в Арахту переместилось основное течение Евфрата (аккад. Purattu), оба названия реки, на которой стоял Вавилон, — Евфрат и Арахту — стали синонимичны.
Река делила Вавилон на две части — Западный город и Восточный город.

Южная Месопотамия — плоская пустынная равнина с жарким аридным климатом. Однако здесь плодородные аллювиальные почвы, возделываемые с помощью ирригации; важнейшую роль в садоводстве играет культура финиковой пальмы. Естественная растительность представлена разными видами тамариска и солянок; по берегам водоёмов произрастают ивы и, особенно — тростник.
Естественный животный мир составляют мелкие грызуны, вараны, газели, онагры, львы;
в заболоченных районах водятся кабаны и, в особенности — разнообразные водоплавающие птицы.
Евфрат был традиционно богат промысловыми породами рыб: карпом, сомом и др. Деятельность человека привела к значительным изменениям окружающей среды, однако опасностей для человека всё равно было много: множество вредных насекомых, особенно москитов и комаров — переносчиков малярии, а также других опасных животных — змей, скорпионов.

Руины Вавилона — группа холмов (теллей) в Ираке, у города Эль-Хилла, в 90 километрах к югу от Багдада.

Описание руин[править | править код]

Среди руин Вавилона наиболее примечательные телли и области имеют собственные названия; все они расположены на восточном берегу Евфрата.
Традиционно выделяются следующие участки^[15]:

• телль Бабиль (араб. بابل Babil «Вавилон») — холм на северной окраине памятника в зоне предместий. Скрывает остатки Летнего (Северного) дворца-крепости Навуходоносора II.
• телль Каср (араб. قصر Qasr «дворец») — холм на северо-западе Восточного города. Скрывает сооружения главной цитадели Вавилона, руины Южного и Центрального дворцов, возможно — остатки Висячих садов.
• телль Меркес (араб. مركز Merkes «центр») — холм в центре Восточного города, к юго-востоку от телля Каср. Преимущественно жилая застройка.
• Сахн (араб. صحن Sahn «блюдо», имеется в виду плато) — плоская область в центральной части Восточного города, скрывающая перибол гигантского зиккурата Этеменанки («Вавилонской башни»)^[16].
• телль Амран-ибн-Али (Amran ibn Ali) — холм в центрального части Восточного города, примыкающий к области Сахн. Скрывает остатки центрального святилища Эсагила.
• Ишин-Асвад (Ishin Aswad, также Ишан-эль-Асвад) — зольный холм (ишан) в южной части Восточного города. Скрывает остатки храмов Ишхары, Нинурты и частную застройку.
• телль Хомера (Homera) — холм в северо-восточной части Восточного города. Скрывает части квартала Новый город: эллинистическую застройку, греческий театр и др.

В настоящее время раскопки и строительная деятельность сильно изменили облик памятника. Археологи обнажили остатки многих построек верхнего слоя — домов и храмов, защитных сооружений и др.
В правление Саддама Хусейна часть построек Вавилона была реконструирована, а возле руин был выстроен дворец иракского правителя.

История[править | править код]

Ранняя история[править | править код]

Древнейшие сведения о Вавилоне датируются III этапом раннединастического периода, с которым соотносятся упоминание некоей независимой городской общины BA7.BA7 или BAR.KI.BAR с верховным богом Амаруту (=Мардук)^[17], а также археологические находки^[18]. Точное время основания города неизвестно: раскопкам нижних слоёв препятствует высокий уровень грунтовых вод^[19]. В раннединастический период Вавилон — незначительный город-государство в области Аккад, на канале Арахту, ответвлении Евфрата^[20].

Первое достоверное упоминание города (под шумерским именем Кадингирра) относится к аккадскому периоду; оно содержится в надписи царя Шаркалишарри (XXII век до н. э.)^[21]. Вавилон в то время был одним из подчинённых городов Аккадской державы, царь вёл там культовое строительство^[21]. В период III династии Ура (XXII—XXI век до н. э.) Кадингирра — одна из провинций, управлявшаяся наместником-энси и платившая ежегодный налог-«ба́ла»^[22]. В конце XXI века до н. э. Царство III династии Ура пало под ударами эламитов и амореев, а его части стали независимыми государствами.

Аморейское царство. Старовавилонский период (XIX—XVI век до н. э.)[править | править код]

В начале XIX века до н. э. Вавилон захватило аморейское племя я́хрурум, сделавшее его своей столицей^[23]; так возникло Вавилонское царство во главе с аморейской (I Вавилонской) династией. Город имел удобное стратегическое положение: из него можно было сравнительно небольшими военными силами контролировать верховья важнейших каналов, питающих всю Нижнюю Месопотамию. Используя это, уже первый правитель — Сумуабум, вёл активную внешнюю политику, одновременно укрепляя свою столицу; была построена стена города и храмы в честь Нинисины, Нанны и Адада. После череды войн между аморейскими царствами Вавилон вышел на лидирующие позиции в области Аккад. Преемники Сумуабума продолжили его политику: развивали фортификацию, строили новые храмы^[24], подчиняли соседние города. Перестраивалась и украшалась Эсагила — храм Мардука, главное святилище Вавилона. В правление Суму-ла-Эля были разгромлены главные враги Вавилона в области Аккад — Киш и Казаллу; при Сабиуме царство охватило основную часть Аккада. В правление царя Хаммурапи (1793—1750 год до н. э.) Вавилонское царство подчинило область Шумер и города Северной Месопотамии, превратившись в новую ближневосточную державу. С этого времени население Южной Месопотамии, потомки шумеров и аккадцев, именуется вавилонянами, а соответствующая область — Вавилонией. Амореи со временем растворились среди вавилонян, а основным разговорным языком в Месопотамии окончательно стал аккадский. Правление Хаммурапи — время первого расцвета Вавилона. Активно строились храмы и дворцы; город переживал бурный рост, его размеры со временем превзошли размеры Ура — столицы предыдущей месопотамской державы. Большое количество святилищ превращало Вавилон в важнейший культовый центр Древней Месопотамии; стратегическое положение города и столичный статус делали его сосредоточием экономической, политической и культурной жизни региона. Очертания Вавилона в правление аморейской династии (так называемый старовавилонский период, 1894—1595 годы до н. э.) неясны; однако известно, что уже тогда Вавилон располагался по обеим берегам реки Арахту, делившей его на Западный и Восточный город. Застройка Вавилона могла быть преимущественно стихийной, а общий план приближаться к овальному, характерному для ранних месопотамских городов.

В начале XVI века ослабевшее Вавилонское царство было разгромлено хеттами, которые около 1595 года до н. э. захватили и разграбили Вавилон.

Вавилон при касситах. Средневавилонский период (XVI—XI век до н. э.)[править | править код]

Правление III (Касситской) династии[править | править код]

После разорения хеттами Вавилон был захвачен царём Приморья Гулькишаром, но вскоре его вытеснил оттуда касситский вождь Агум II. Горные племена касситов укрепились в Вавилоне, сделав его своей столицей и основав местную III (Касситскую) династию; со временем они растворились среди вавилонян. Изначально, при Агуме II, новое Вавилонское царство Кардуниаш охватило область Аккад и прилегающие территории; в правление Каштилиаша III была разгромлена Страна Моря и присоединены земли Шумера. Расширению Вавилонии на север препятствовали державы Митанни и Ассирии.

Агум II вернул в Вавилон статую главного бога Мардука, захваченную хеттами, восстанавливал южномесопотамские города. Тем не менее, правление касситских династий в Вавилонии (средневавилонский период, ок. 1595— ок. 1004 год до н. э.) — эпоха спада культуры: письменных источников того времени мало, ход многих событий неясен. Царь Куригальзу I перенёс столицу в построенный им новый город Дур-Куригальзу (аккад. Dūr-Kurigalzu «Крепость Куригальзу»); несмотря на это рост Вавилона продолжился: его размеры значительно превзошли площадь города предыдущего времени. В касситскую эпоху города Месопотамии впервые приобретали регулярный план и прямоугольные очертания (ср. Дур-Куригальзу). Перестройка затронула и Вавилон, который с этого времени принял свой «классический» облик. Город был обнесён прямоугольной стеной И́мгур-Энли́ль (и возможно «валом» Не́мет-Энли́ль); его улицы также стали пересекаться под прямым углом. Территория Вавилона была разделена на десять округов или кварталов, названных в честь городов Древней Месопотамии (Эреду, Куллаб и др.); однако пространство внутри стен в то время вероятно ещё не было освоено. Касситы также вели какое-то храмовое строительство в Вавилоне. Культовое значение города увеличивалось: в касситскую эпоху вавилонские жрецы переработали значительную часть шумеро-аккадской мифологии, выстраивая его вокруг образа Мардука. Последний становился верховным богом всей Южной Месопотамии, потеснив в этой роли Энлиля, от которого заимствовал эпитет «Господь» (Бел аккад. bēl). Вавилон также постепенно перенимал роль главного священного города страны, которым прежде был Ниппур, культовый центр Энлиля.

Для касситской Вавилонии было характерно прогрессировавшее ослабление центральной власти, чему способствовала раздача иммунитетных грамот (кудурру) важнейшим касситским родам. К концу XIII века до н. э. царство Кардуниаш вступило в полосу глубокого кризиса, чем воспользовались его соседи. Около 1223 года до н. э. Вавилон захватили ассирийцы, временно оккупировавшие страну; город был разграблен, стены разрушены, а часть жителей уведена в плен. В середине XII века до н. э. Вавилон был захвачен и временно подчинён эламитами, подвергшими его небывалому опустошению; попытка восстания привела к новому опустошению и окончательному уничтожению царства Кардуниаш Эламом.

II династия Исина[править | править код]

В середине XII века до н. э. борьбу за освобождение Вавилонии от эламитов возглавили правители Исина (II династия). Добившись независимости страны, они со временем перенесли столицу из Исина в Вавилон. Правление II династии Исина (IV Вавилонской) — время кратковременного подъёма местной государственности. Вавилонские войска доходили до сердца Ассирии, откуда Нинурта-надин-шуми вернул захваченную ранее статую Мардука. Навуходоносор I разгромил и жестоко опустошил Элам, вернув оттуда другую статую верховного бога; с правлением этого царя В. фон Зоден связывал постройку в столице зиккурата Этеменанки (Вавилонская башня). При последующих царях центральная власть продолжала ослабевать, ведущая политическая роль переходила к олигархии. Положение усугублялось надвигавшимся коллапсом бронзового века, наступление которого сопровождалось масштабным переселением племён арамеев и их особой ветви — халдеев. В начале XI века до н. э. Вавилон был временно взят ассирийским царём Тиглатпаласаром I, который сжёг царский дворец. Разразившаяся катастрофа бронзового века привела к падению II династии Исина и погружению страны в состояние хаоса.

Халдейский Вавилон. Нововавилонский период (XI—IV век до н. э.)[править | править код]

«Тёмные века». Ассирийское господство и разрушение Синаххерибом[править | править код]

В условиях коллапса бронзового века деградация государственной системы Вавилонии достигла пика. Сменилось несколько династий, цари практически не контролировали страну и были подчинены олигархии (жречеству), переизбиравшей их каждый Новый год. Страну захватывали халдеи, которых поддерживала часть низов; вавилонская знать ориентировалась на Ассирию, под власть которой страна в конечном счёте и перешла. Подчинение было оформлено в виде личной унии: ассирийские цари отдельно короновались в Вавилоне под особым именем. Главную угрозу ассирийской власти в стране представляли халдеи, вожди которых время от времени захватывали Вавилон. Особенно упорной была борьба с Мардук-апла-иддином II, который несколько раз захватывал священный город, где безуспешно боролся с олигархией. В правление ассирийского царя Синаххериба Вавилон стал центром непрекращающихся мятежей и восстаний; ответные неоднократные походы царя давали временный эффект. В 689 году до н. э., после подавления очередного мятежа Синаххериб вновь взял Вавилон, где устроил тотальную резню и опустошение; уцелевшие жители были проданы в рабство или переселены в другие части Ассирии. Синаххериб приказал полностью разрушить Вавилон; ассирийские солдаты уничтожили храмы, дворцы и другие постройки, после чего подожгли город. По улицам Вавилона были пущены воды Евфрата, а место, где он стоял, было проклято на 70 лет.

Новый Вавилон. Основание Второго царства[править | править код]

Разрушение Вавилона имело негативные последствия для ассирийской власти в Южной Месопотамии. Чтобы найти поддержку в среде многочисленной местной аристократии и жречества, новый ассирийский царь Асархаддон пошёл на беспрецедентный шаг — восстановление погибшего города; 70-летнее проклятие при этом удалось обойти, истолковав начертание числа 70 как «10». Работы заняли около 20 лет; для их осуществления было привлечено большое количество ресурсов и лучшие архитекторы Ассирийской державы. Многие здания отстраивались с большей пышностью в сравнении с тем обликом, который они имели до разрушения; особое внимание было уделено главному храму Эсагила и зиккурату Этеменанки. В Новый Вавилон постепенно возвращались уцелевшие жители, знать восстанавливалась в привилегиях, происходило возрождение общественных институтов. Была возрождена городская община (алум) Вавилона; на народном собрании 678 года до н. э. в число её граждан были включены многие крупные землевладельцы-халдеи. За столетия потрясений численность этнических вавилонян в Южной Месопотамии сократилась, большинство населения там составляли халдеи. Обе группы населения смешивались, аккадский язык подвергся сильному влиянию арамейского, а в соседних странах жителей Вавилонии всё чаще именовали халдеями. Была восстановлена ассиро-вавилонская уния; своим наследником в священном городе Асархаддон назначил Шамаш-шум-укина, сына от вавилонянки; в 668 году до н. э. последний короновался в Вавилоне как царь возрождённого Второго Вавилонского или Нововавилонского царства. В 652 году до н. э. Шамшшумукин поднял восстание против Ассирии, царём которой тогда был его брат Ашшурбанапал. Несмотря на широкую поддержку соседних стран и племён и тяжелейшие бои, ассирийцы разгромили врагов и весной 650 года до н. э. взяли Вавилон в осаду. Город был очень хорошо защищён, осада затянулась на 2,5 года и сопровождаясь голодом, эпидемиями и случаями людоедства. В 648 году до н. э. положение Шамашшумукина стало безнадёжным и он вместе с семьёй и частью придворных покончил жизнь самоубийством; ассирийцы начали штурм и взяли город, устроив там кровавую расправу. Ашшурбанапал казнил мятежников, привёл город в порядок и в акиту 647 года до н. э. короновался в Вавилоне (вероятно под именем Кандалану)^[25]. Репрессии коснулись прежде всего знати, а права вавилонского гражданства были распространены на жителей Сиппара и Куты; влияние олигархии в результате снизилось, что способствовало оздоровлению экономики и политической организации Вавилонии. В самой Ассирии между тем разразилась гражданская война; Вавилон в ней стал на сторону Кандалану, сохранившему местный трон. Пользуясь смертью престарелого царя, в одну из ночей 627 года до н. э. ассирийцы захватили Вавилон, однако восставшие жители выбили их из города. В 626 году до н. э. вавилоняне обратились к влиятельному халдейскому вождю Набопаласару, овладевшему частью Южной Меспотамии с просьбой занять трон; 26 арахсамна (23 ноября 626 года до н. э.) последний торжественно вступил в Вавилон, став основателем X Вавилонской (халдейской) династии и первым независимым царём Нововавилонского царства.

Нововавилонская держава[править | править код]

При Набопаласаре, бывшем ранее царём халдеев, Вавилон избежал ассирийского захвата и в союзе с Киаксаром, царём мидийцев, который был его зятем, вместе с киммерийцами, окончательно разрушил Ассирию между 612 и 605 годами до н. э. Таким образом, Вавилон стал столицей Нововавилонского (иногда называемой Халдейского) царства^[27][28][29].

С восстановлением независимости Вавилонии произошёл настоящий строительный бум, особенно во время правления Навуходоносора II (604—561 годы до н. э.)^[30]. Навуходоносор приказал полностью реконструировать все постройки на территории государства, включая зиккурат Этеменанки и ворота Иштар (самые выдающиеся из восьми ворот вокруг Вавилона). Реконструкция ворот Иштар находится в Пергамском музее в Берлине.

Навуходоносору также приписывают строительство Висячих садов Вавилона, одного из семи чудес света, которое, как говорят, было построено для его тоскующей по дому жены Амиитис. Существовали ли сады на самом деле, является предметом спора. Немецкий археолог Роберт Кольдевей предположил, что он обнаружил их остатки, но многие историки сомневаются относительно их местоположения. Стефани Далли утверждала, что висячие сады на самом деле находились в столице Ассирии, Ниневии^[31].

Навуходоносор также, как известно, связан с вавилонским пленением евреев, результатом техники умиротворения, используемой ещё ассирийцами, в ходе которой этнические группы в завоёванных районах массово депортировались в столицу^[32]. Согласно Библии, он разрушил Первый храм Соломона и сослал евреев в Вавилон. Это поражение также было зафиксировано в Вавилонских хрониках^[33][34].

Персидское завоевание[править | править код]

В 539 году до н. э. Нововавилонское царство пало перед армией Кира Великого, царя Персии, в результате сражения, известного как битва при Описе. Стены Вавилона считались неприступными. Единственный путь в город был через одни из его многочисленных ворот или через реку Евфрат. Металлические решётки были установлены под водой, позволяя реке течь через городские стены, предотвращая вторжение. Персы разработали план проникновения в город по реке. Во время вавилонского религиозного праздника войска Кира повернули вверх течение реки Евфрат, позволив солдатам Кира войти в город по сухому руслу реки. Персидская армия захватила отдалённые районы города, в то время как большинство вавилонян в центре не знали о прорыве. Этот рассказ был подробно описан Геродотом^[35][36] и также упоминается в некоторых частях Библии^[37][38]. Геродот также описал ров, невероятно высокую и широкую стену, зацементированную битумом, с постройками наверху и сотней ворот в город. Он также пишет, что вавилоняне носят тюрбаны и благовония и хоронят своих умерших в меду, что они практикуют ритуальную проституцию и что три племени среди них не едят ничего, кроме рыбы. Сто врат можно считать отсылкой к Гомеру. Многие учёные, исходя из современных исследований, завляют, что следует серьёзно отнестись к рассказу Геродота^[35][39].

Согласно Паралипоменону, Кир позже издал указ, разрешающий пленным народам, включая евреев, возвратиться на свои земли. Текст, найденный на цилиндре Кира, традиционно рассматривался учёными как подтверждающее доказательство этой политики.

При Кире и последующем персидском царе Дарии I Вавилон стал столицей 9-й сатрапии (Вавилония на юге и Атура на севере), а также центром обучения и науки. В Персии Ахеменидов были возрождены древние вавилонские искусства, астрономия и математика, и вавилонские учёные составили карты созвездий. Город стал административной столицей Персидской империи и оставался заметным на протяжении более двух столетий. Было сделано много важных археологических открытий, которые могут помочь лучше понять ту эпоху^[40][41].

Ранние персидские цари пытались поддерживать религиозные церемонии в честь Мардука, который был самым важным божеством, но в правление Дария III чрезмерное налогообложение и многочисленные войны привели к разрушению главных святынь и каналов Вавилона, а также дестабилизации окружающего региона. Были многочисленные попытки восстания, и в 522 году до н. э. (Навуходоносор III), 521 году до н. э. (Навуходоносор IV) и 482 году до н. э. (Бел-шимани и Шамаш-эриба) местные вавилонские цари ненадолго восстановили независимость. Однако эти восстания были быстро подавлены, и Вавилон оставался под властью персов в течение двух столетий, вплоть до прихода Александра Македонского в 331 году до н. э.

Эллинистический период[править | править код]

В октябре 331 года до н. э. Дарий III, последний правитель ахеменидской Персидской империи, потерпел поражение от войск величайшего македонского царя и полководца Александра в битве при Гавгамелах.

При Александре Вавилон снова расцвёл как центр образования и торговли. Однако после смерти Александра в 323 году до н. э. во дворце Навуходоносора его империя была разделена между его полководцами, диадохами, и вскоре начались войны диадохов. Постоянные войны практически опустошили Вавилон. Табличка, датированная 275 годом до н. э., гласит, что часть жителей Вавилона были перевезены в Селевкию, где были построены дворец и храм Эсагила. Из-за близкого соседства с новой столицей Вавилон в эллинистическую эпоху начал постепенно приходить в упадок, однако в его дворцах ещё отдыхали цари, в храмах совершались пышные ритуалы, а сам город оставался резиденцией местного сатрапа. Так, в одной из поздних надписей на аккадском языке, говорится об участии Антиоха I в ритуалах, связанных с культовым строительством в Эсагиле и Эзиде; табличка, датированная временем правления Селевка III (225—223 годы до н. э.) свидетельствует о том, что многочисленным богам в вавилонских святилищах ещё приносились регулярные жертвы^[42]. В период пребывания Вавилона в составе державы Александра Македонского и государства Селевкидов город находился в сфере влияния эллинистической цивилизации, для которой был характерен синкретизм греческой и восточной культур. Многие месопотамские боги отождествлялись с греческими: Мардук — с Зевсом, Набу — с Аполлоном, Нанайя — с Артемидой, Шамаш — с Гелиосом, Нергал — с Гераклом и т. д. В Вавилоне существовала греческая община (аккад. puliṭē/puliṭānu — калька с др.-греч. πολιται); археологи обнаружили остатки античной архитектуры на холме Бабиль и в районе дворца Навуходоносора II^[42][43].

Начатое ещё при Александре обновление Этеменанки так и не было завершено; остатки верхней части зиккурата были вывезены в другую часть города, где из них началось возведение греческого театра. По этой же причине позднейшие путешественники и исследователи долгое время не могли обнаружить руины Вавилонской башни. В правление Антиоха IV Эпифана (175—164 годы до н. э.) греческая община города расширилась за счёт переселения туда части жителей Селевкии. Антиох IV был активным покровителем эллинской культуры, в его правление в Вавилоне был выстроен гимнасий и обновлён (или выстроен) театр^[42].

Противоборство Сирийского царства и Парфии в Месопотамии нанесло значительный ущерб городам последней. Особенно пострадал Вавилон, который в правление Фраата II стал объектом масштабных репрессий; эти события связаны с именем некоего Гимера. Проблемы на восточных границах заставили Фраата II отвлечься от месопотамских дел; поэтому он в 129 году до н. э. назначил Гимера наместником в Вавилоне. Пока царь воевал на востоке, его ставленник развернул борьбу с политическими противниками, в ходе которой целые кварталы города подверглись уничтожению. Была сожжена вавилонская агора, разрушены многие храмовые постройки. Ход событий неясен, поскольку источники того времени писались на плохо хранившихся материалах — папирусе, пергаменте. Тирания Гимера закончилась при неясных обстоятельствах; около 127 года до н. э. Нижняя Месопотамия была захвачена Гиспаосином (Аспасином) — правителем царства Харакена, располагавшегося на берегу Персидского залива; в том же году вавилоняне признали нового завоевателя царём^[44]. После смерти Гиспаосина в 124 году. до н. э. Митридат II Великий захватил Месопотамию.

Возобновление персидского правления[править | править код]

Парфянские цари пытались поддерживать Вавилон: греческий театр был перестроен, летний дворец Навуходоносора II превратился в укреплённый комплекс, в цитадели были возведены новые административные сооружения. Однако репрессии Гимера и война между Ородом II и Митридатом III нанесли Вавилону такой удар, последствия которого оказались даже более разрушительными, чем действия Ксеркса I в своё время^[45]. Негативное влияние оказывало и близкое соседство с новой парфянской столицей — Ктесифоном, выстроенным на левом берегу Тигра непосредственно напротив Селевкии. Как следствие, город стремительно приходил в упадок, пустел; архитектура даже дворцового комплекса отличалась бедностью и примитивизмом^[46]. К концу I века до н. э. значительная часть Вавилона оказалась заброшенной, о чём свидетельствует Страбон, но в целом в городе по-прежнему бурлила жизнь, город был центром парфянской провинции (отдельная провинция Вавилония как и отдельная провинция Ассирия), и он имел внешние торговые связи с другими городами, как к примеру с Пальмирой^[47]. В I веке н. э. здесь по-прежнему действовало центральное святилище Эсагила^[48], но при этом город сильно уменьшился в размерах^[49]. Хотя он был ненадолго захвачен Траяном в 116 году н. э., чтобы стать частью недавно завоёванной провинции Месопотамия, его преемник Адриан отказался от всех завоеваний к востоку от реки Евфрат, которая снова стала восточной границей Римской империи^[50][51].

В сасанидскую эпоху Вавилон по-прежнему выполнял функции местного административного центра, со времён Парфянского царства выполняя эту роль на протяжении девяти столетий, вплоть до 650 года н. э. и даже сохраняя городские стены^[46]. Во II веке в Вавилоне продолжал функционировать греческий театр (на что указывает греческая надпись того времени^[52]). Вавилон сохранил свою собственную культуру и население, которое продолжало называть свою Родину Вавилонией. Традиции древней месопотамской культуры в то время безвозвратно уходят в прошлое: аккадский язык, клинопись, глиняные таблички и вавилонская религия медленно и постепенно исчезают, их место параллельно и окончательно занимают арамейский язык, пергамент, папирус и новые религии — зороастризм, митраизм, восточное христианство, манихейство, мандеизм. Христианство пришло в Месопотамию в I веке н. э.^[53] и Вавилон стал резиденцией католикоса Церкви Востока до тех пор, пока арабо-исламское завоевание не положило этому конец. Монеты парфянского, сасанидского и арабского периодов, раскопанные в Вавилоне, демонстрируют непрерывность поселения в этом месте^[54].

Мусульманское завоевание и конец существования[править | править код]

В середине VII века Месопотамия была захвачена и заселена арабами из расширяющегося Арабского халифата, после чего последовал период исламизации покорённого населения. Вавилон был захвачен армией во главе с Саадом ибн Абу Ваккасом, к тому моменту Вавилон представлял из себя хорошо укреплённый город крепость, который прикрывал столицу Персии Ктесифон. В середине декабря 636 года арабская армия приступила к осаде города, однако к тому моменту у персов практически не оставалось войск после поражения в битве при Кадисии из-за чего командующий гарнизоном приказал своим солдатам отступить в провинцию Ахваз, после чего жители города открыли ворота и сдались под условием сохранения жезней и имущества, кроме того жители города стали активно сотрудничать с арабской армией информируя тех о передвижении персидских войск. Вавилон стал базой арабской армии для атаки персидской столицы Ктесифона, туда стягивались войска, которые потом были брошены для захвата имперской столицы. Вавилон после присоединения к халифату продолжал какое-то время оставаться административным центром одноимённой провинции Бабиль^[46], пока не превратился в небольшую деревушку, о которой упоминали различные арабские средневековые рукописи IX−X веков^[46], арамейский же язык и восточное христианство в конечном итоге маргинализовались. Ибн Хавкаль (X век) и арабский учёный аль-Казвини (XIII век) описывают Вавилон или Бабиль (араб. بابل‎ «Вавилон») как небольшую деревню^[55]. Последний описал колодец, называемый «Темницей Даниила», который посещали христиане и евреи во время праздников. Могилу-усыпальницу Амрана ибн Али посещали мусульмане.

Вавилон упоминается в средневековых арабских рукописях как источник кирпичей^[56], которые, как говорят, использовались для построек в городах от Багдада до Басры^[57]. В X веке возле руин древнего города, на восточном берегу Евфрата, был основан город Эль-Джами’айн, а в XII веке рядом с ним возник город Эль-Хилла; новые поселения использовали для строительства кирпичи, добывавшиеся из руин Вавилона. Постепенно Эль-Хилла превратилась в крупный центр, куда перенесли центр провинции Бабиль.

Европейские путешественники во многих случаях не могли определить местоположение Вавилона или ошибочно принимали за него Фаллуджу. Вениамин из Туделы, путешественник XII века, упоминает Вавилон, но неясно, был ли он ещё там. Другие называли Багдад Вавилоном или Новым Вавилоном и описывали различные сооружения, встречающиеся в этом регионе, как Вавилонскую башню^[58]. Пьетро делла Валле посетил деревню Бабиль в XVIII веке и отметил множество остатков различных построек как из обожжённых, так и высушенных глиняных кирпичей, скреплённых битумом^[57][59].

Политическая и территориальная организация[править | править код]

Архитектура[править | править код]

Общие сведения[править | править код]

Широкомасштабные археологические раскопки, анализ многочисленных клинописных и других нарративных источников позволили создать целостное представление об архитектурном облике Вавилона периода расцвета (VI—V века до н. э.) Менее документированными оказались более ранние эпохи, поэтому предположения о местонахождении тех или иных объектов для тех времён часто имеют предварительный характер.

По всей видимости, свой классический, прямоугольный план, Вавилон приобрёл в касситский период; примерно в то же время возникло деление города на десять округов/кварталов. Во время расцвета Вавилон опоясывало тройное кольцо стен, периметром около 8015 м, ров, наполненный водой, а также внешняя стена, охватывающая часть предместий. Площадь города составляла около 4 км², а с учётом территории «Большого Вавилона», охваченного внешней стеной, она достигала порядка 10 км². Фортификационные сооружения прикрывали главный, северный вход в Вавилон, со стороны ворот Иштар; кроме того, на севере предместий находился летний дворец Навуходоносора II, выстроенный в виде крепости, а на Евфрате специальное массивное сооружение защищало угол городских стен от воздействия течения. С внешним миром город соединяли 8 ворот, открывавшиеся дорогами в важнейшие города округи. Улицы пересекались под прямым углом, некоторые из них мостили плиткой из привозных материалов. Вавилон имел обустроенную, мощёную набережную, множество каналов, снабжавших городские кварталы водой, мосты, соединяющие различные части города, дворцы, огромное количество храмов, а также грандиозные сооружения — зиккурат Этеменанки (Вавилонская башня) и Второе чудо Света — Висячие сады. Многие постройки имели облицовку глазурованным кирпичом, барельефами, фризами; ярусы зиккурата были окрашены в разные цвета. Геродот, побывавший там в V веке до н. э., назвал Вавилон самым красивым из всех городов, которые он знал^[60].

Районы и кварталы города[править | править код]

Основная часть Вавилона была разделена рекой Арахту (Евфрат) на Западный город и Восточный город (в устаревших публикациях — Новый город и Старый город) и окружена предместьями, в том числе в пределах внешней стены Навуходоносора II. Предположительно с касситского времени основная часть города подразделялась на десять округов или кварталов (аккад. erșetu, иногда — ālu). Названия кварталов часто восходили к культовым именам самого Вавилона («Эриду», «Кадингирра», «Шуанна»,^[1]) или же повторяли названия городов Шумера и Аккада (Куллаб, Кумар (т. е Куара), Туба)^[1]. Кварталы следующие.

• Эриду (аккад. Eri-du₁₀^ki) — древнейшая часть Восточного города и его религиозный центр. Располагался в самом центре Восточного города в пределах телля Амран-ибн-Али и области Сахн. Границами округа Эриду на севере были Великие ворота и округ Кадингирра, на юге — Рыночные ворота и округ Шуанна, на западе — берег Евфрата, на востоке Эриду соседствовал с кварталом Куллаб. В Эриду находились важнейшие культовые сооружения города, в общей сложности 14 храмов: центральное святилище Эсагила, зиккурат Этеменанки (Вавилонская башня), храмы Экарзагинна (в честь Эа), Эрабрири (в честь Мадану), Эгальмах (в честь Гулы), Энамтаггадуха (в честь аморейского божества Амурру), Эалтила (в честь Адада), Этуркаламма (в честь Белет-Бабили/Иштар Вавилонской), Энитенна/Энитенду (в честь Сина), Эсагдильаннагидрутуку (в честь Папсуккаля), Эзидагишнугаль (в честь Думузи), Эгишлаанки (в честь Набу), Эгузаламах(в честь Нингишзиды) и Эсаггашарра (в честь богини Анунит).
• Шуа́нна (аккад. Šu-an-na^ki) — округ на юге Восточного города, преимущественно в области холма Ишан-эль-Асвад/Ишин-Асвад. Границами Шуанны на севере являлся округ Эриду и Рыночные ворота, на юге — городские стены и ворота Ураша, на западе — река Арахту/Евфрат, на востоке — квартал TE.E^ki. В Шуанне располагались храмы Эхурсагтилла (в честь Нинурты) и святилище, названное археологами «Храм Z» и часто отождествляемое с храмом Эшасурра в честь богини Ишхары, известным из топографических текстов.
• Кадинги́рра (аккад. KÁ.DIG̃IR.RA^KI) — округ в северо-западном углу Восточного города; охватывал часть теллей Каср и Меркес. На севере его границами были городские стены и ворота Иштар, на юге — округ Эриду и Великие Ворота, на западе — берег реки, на востоке — квартал Новый город. В Кадингирре располагался центральный административный и фортификационный комплекс города; здесь находился дворцовый ансамбль Вавилона, с севера ограниченный городскими стенами, с запада — рекой, с востока — улицей Процессий, с юга — каналом Либиль-хенгалла. Помимо этого, в Кадингирре располагались четыре важных храма: Эмах (в честь Белет-или/Нинмах), Эмашдари (в честь Белет-Аккаде/Иштар Аккадской), Эниггидаркаламмашумма в честь ^dNabu ša ḫarê и Эхиликаламма (в честь Ашратум). Наиболее изученный в археологическом отношении квартал.
• Но́вый го́род (аккад. ālu GIBIL^ki, ālu eššu^ki) — округ на северо-востоке от квартала Куллаб, отчасти совпадающий с теллем Хомера. На юге соседствовал с кварталом Куллаб (у храма Экитушгирзаль); на западе примыкал к Кадингирре, на севере и востоке границами квартала были городские стены. Ещё в конце старовавилонского периода здесь располагалась зона коммерческой активности. Известно о трёх святилищах в Новом городе: Эурунанам (священный постамент в честь Набу), Экитушгирзаль (в честь Белет-Эанны/Иштар) и Эандасаа (в честь Иштар). В персидский период квартал подвергся разрушениям вследствие изменения русла Евфрата. В эллинистическое время в Новом городе были выстроены сооружения античной культуры, в том числе театр и палестра.
• Куллаб (аккад. Kul-aba₄^ki) — округ к востоку от квартала Эриду, граничащий на севере с Новым городом (до храма Экитушгирзаль), на юге — с кварталом TE.E^ki; на востоке границами округа были городские стены и ворота Мардука. Часть Куллаба, наряду с кварталами Эриду и Кумар, составляет древнейшее ядро города, существовавшее ещё при I династии. Здесь располагалось четыре храма: Эгишнугаль (в честь Сина), Эмекилибурур (в честь богини Шаррат-Ларса), Эургубба (в честь Писангунука) и Эсаг (в честь Лугальбанды). Также в Куллабе находилось здание Бит-реш-акиту, связанное с празднованием Нового года.
• Округ, название которого передалось логограммой TE.E^ki, но чтение неясно (возможно Каси́ри: аккад. Kasīri или Тэ: аккад. Tê). Располагался восточнее округа Шуанна и южнее Куллаба, то есть в юго-восточном углу Восточного города. На севере граничил с Новым городом, на западе — с Шуанной (пограничным объектом здесь был священный постамент в честь Мардука); на юге границей округа была городская стена, на востоке — городская стена и ворота Забабы. Здесь располагалось три святилища: Экагула (священный постамент ануннаков), Эдуркуга (священный постамент игигов) и храм Эмеурур (в честь Нанайи).

• Ку́мар (шум. ḪA.A, аккад. Kumar) — древнейшая часть Западного города и его религиозный центр. Тянулся от Акуцских ворот на западе до берега Евфрата на юге. Здесь располагалось семь храмов: Энамтила (в честь Бел-матати/Эллиля), Ээшмах (в честь Эа), Экадимма (в честь Белили), Эмесикилла (в честь Амурру), Эдикукаламма (в честь Шамаша), Ээсиркаламма (в честь Писангунука) и Энамхе (в честь Адада).
• Ту́ба (аккад. Tu-ba) — округ в южной части Западного города. Из топографических текстов известны три святилища в этом квартале: Экитушгарза (в честь Белет-Эанны/Иштар), Эсабад (в честь Гулы) и Эшиддукишарра (в честь Набу).
• Округ, название которого в текстах повреждено. Располагался в западной части Западного города, простираясь от городских стен и ворот Адада до квартала Кумар и Акуцских ворот. Как и другие кварталы Западного города не раскапывался археологами; письменные источники не содержат о нём сколько-нибудь значимой информации, не упоминают ни о каких храмах или других значимых постройках на его территории.
• Баб-Луга́льи́рра (аккад. Bāb-^dLugal-ir₉-ra, то есть «Ворота Лугальирры») — округ на севере Западного города. Северной его границей была городская стена и ворота Энлиля, на западе — река Евфрат, восточная граница находилась возле храма Эгишхуранкиа. В этом квартале располагались три храма: Энинмах (в честь божества Нуска), Эгишхуранкиа (в честь богини Белет-Нинуа) и Эбурсаса (в честь Шары).

В отличие от основной части города, предместья Вавилона изучены хуже. Там располагались фортификационные сооружения, храмы, дворцы, виллы богачей, простые дома, сельскохозяйственные участки и т. д. При Навуходоносоре II часть предместий Восточного города была окружена Внешней стеной; тогда же там был выстроен Летний или Северный дворец. Через предместья проходила знаменитая улица Процессий; в той же части города находились две массивные крепости или замка, прикрывавшие главный вход в Вавилон через ворота Иштар. Из клинописных источников известно о различных частях предместий; в числе таковых — Лаббаната, а также Бит-шар-Бабили — элитный округ в районе Летнего дворца Навуходоносора. Археологами был раскопан Бит-акиту — Храм Нового года, располагавшийся недалеко от одного из замков, по улице Процессий.

Фортификация[править | править код]

Возвышение Вавилона в начале II тысячелетия до н. э. происходило в условиях ожесточённой борьбы c другими городами-государствами и многочисленными полукочевыми племенами. По этой причине, уже цари I Вавилонской династии уделяли большое внимание строительству укреплений. В период расцвета, при X династии, Вавилон представлял собой мощную, практически неприступную крепость; в последующий персидский период (V—IV века до н. э.) взятие города осуществлялось или посредством военной хитрости, или же после длительной осады, измором, с многочисленными жертвами. Оборонительные сооружения Вавилона — это стены с башнями и воротами, отдельные крепости и бастионы, рвы. На протяжении веков они постоянно совершенствовались — перестраивались, меняли план и размеры.

Цитадель Вавилона[править | править код]

Стены и башни[править | править код]

Ранние стены Вавилона известны только со времён I династии и только из клинописных источников; точное местонахождение этих сооружений неясно. К ранним укреплениям Вавилона относятся Большая стена и Новая Великая стена.

• «Большая стена» Вавилона (шум. BÀD.GAL.KÁ.DIG̃IR.RA^ki). Датировочные формулы первого царя I династии, Сумуабума, упоминают о возведении им «Большой»/«Великой» (шум. GAL) стены вокруг Вавилона уже в первый год его правления (около 1894 года до н. э. согласно средней хронологии). Спустя 18 лет эта же стена была завершена или перестроена Сумулаэлем. По мнению исследователей, «Большая стена» должна была охватывать древнейшее ядро города — кварталы Эриду, Кумар и часть Куллаба^[61]; план этого сооружения мог приближаться к овальному^[62].
• «Новая Великая стена» Вавилона (шум. BÀD.MAḪ.GIBIL.KÁ.DIG̃IR.RA^ki) или стена Апиль-Сина (в научной литературе). Исходя из датировочных формул, возведена на второй год правления царя Апиль-Сина (то есть около 1830 года до н. э. — согласно средней хронологии). По одной версии, это обновлённая «Большая стена», по другой — совершенно новое сооружение. Главные ворота её восточной части достаточно долго (около сорока лет) могли оставаться недостроенными^[61]. Положение и план стены Апиль-Сина неясны: сооружение могло повторять очертания ранней «Большой стены» или же охватывать бо́льшие территории^[61]. В дальнейшем, это сооружение было заменено стеной Имгур-Энлиль, по всей видимости пришло в негодность и было разобрано^[61].
• Стена И́мгур-Энли́ль (аккад. BÀD im-gur ^dEN.LÍL: «Энлиль соизволил») — основная прямоугольная стена Вавилона, известная из письменных источников и засвидетельствованная археологически (остатки стены сохранились до наших дней). Дата возведения неизвестна, но предполагается, что сооружение определённо существовало к концу касситского периода, поскольку именно в то время появляется прямоугольная, симметричная планировка месопотамских городов (примеры Дур-Куригальзу и Борсиппы)^[63]. Длина стены Имгур-Энлиль вокруг Западного города составляла около 3580 м (1100 м — северная сторона, 1460 м — западная и 1020 м — южная сторона). Длина стены Имгур-Энлиль вокруг Восточного города составляла около 4435 м (1400+1650+1385 м). Общий периметр укреплений оценивается в 8015 м. На каждой стороне этого прямоугольника имелось по двое массивных ворот; приблизительно через каждые 20 м в стене чередовались малые продольные и большие поперечные башни. При Навуходоносоре II толщина Имгур-Энлиль была доведена до 5,5 м. Высота стены доподлинно неизвестна; в верхней части стены, башен и ворот имелись зубцы.
• Стена Не́мет-Энли́ль (аккад. BÀD ni-mit ^dEN.LÍL «Местожительство Энлиля»), часто именуемая «валом» (аккад. šalḫu). Опоясывала по внешнему периметру Имгур-Энлиль, дублируя последнюю. При халдейской династии толщина «вала» достигла 3,75 м, но в целом Немет-Энлиль была тоньше и, по всей видимости, ниже основной стены, имела меньшее количество башен. Ворота в Имгур-Энлиль продолжались в Немет-Энлиль, то есть были общими для обеих линий укреплений.
• Стена рва — третья линия укреплений основной части города. Проходила по внешнему периметру стены Немет-Энлиль и была окружена оборонительным рвом. Самая тонкая и низкая стена. Возведена в эпоху X династии.
• Внешняя стена Навуходоносора II — масштабная линия укреплений на восточном берегу Евфрата, возведённая известным царём. Начиналась к северу от Вавилона на берегу реки, огибала Летний дворец-крепость, обводила часть предместий и заканчивалась на берегу Евфрата к югу от основной части города. Внешняя стена имела 110 башен, пять ворот, а также оборонительный ров с водой по внешнему периметру.
• Стена набережной — защищала Восточный город со стороны Евфрата. Возведена при халдейской династии (окончательно достроена Набонидом). По сути, замыкала Внешнюю стену Навуходоносора. Имелись башни и ворота; через последние можно было выйти на мосты, ведущие в Западный город.

Городские ворота[править | править код]

Ворота ранних укреплений[править | править код]

Эти сооружения известны лишь по клинописным источникам, археологи пока не обнаружили их останков. Поскольку актуальность этих строений исчезла с появлением стены Имгур-Эллиль; постольку ворота ранних укреплений могли исчезнуть достаточно давно. С другой стороны, память об этих сооружениях сохранялась достаточно долго, поскольку через них проходили линии границ между кварталами, что нашло отражение в топографических текстах. Предполагается, что «Большая» и/или «Новая Великая стена Вавилона» сообщались с внешним миром посредством следующих ворот.

• Великие ворота (шум. KÁ.GAL.MAḪ, аккад. abulmāḫi) — на севере Восточного города. Открывались дорогой в Сиппар.
• Рыночные ворота (шум. KÁ.GAL.GANBA, аккад. abul maḫīri) — на юге Восточного города. Открывались дорогой в Дильбат.
• Акуцские ворота (аккад. abulli A-ku-si-tum) — на юго-западе Западного города; названы в честь города Акуц.
• Ворота Луга́льи́рры (аккад. bāb-^dLugal-ir₉-ra) — на северо-западе Западного города. Название — в честь божества Лугальирра (Лугаль-Ирра, возможно — ипостась бога чумы Эрры). Память об этих воротах сохранилась в названии квартала Баб-Лугальирра.

Помимо перечисленных, могли существовать и другие ворота, например на востоке Восточного города.

Ворота основной части города[править | править код]

Восемь ворот через стены основной части города носили имена важнейших месопотамских божеств. Порталы Восточного города исследованы археологически; их местонахождение точно установлено. Порталы Западного города идентифицированы лишь по клинописным текстам, известно их приблизительное местонахождение. В топографических текстах (Tintir) ворота основной части города упоминаются в следующем порядке.

• Ворота У́раша (аккад. abul ^dUraš) — южный портал Восточного города; наиболее раннее упоминание — в надписях Набопаласара и Навуходоносора II. Ворота открывались дорогой на юг, которая шла вдоль Евфрата в сторону города Дильбат, где располагался центр почитания Ураша (ипостась бога Нинурты).
• Ворота Заба́бы (аккад. abul ^dZa-ba₄-ba₄) — самые южные из двух (вторые — ворота Мардука) восточных ворот Восточного города. Впервые упоминаются в анналах Синаххериба и нововавилонских коммерческих документах. Открывались дорогой в древний город Киш, центр почитания бога-воителя Забабы. В «Истории» Геродота эти ворота названы «Киссийскими» (от искажённого названия города Киш, аккад. Kiš^ki).
• Ворота Ма́рдука (аккад. abul ^dMarduk) — вторые восточные ворота Восточного города; располагались севернее ворот Забабы. У Геродота названы «Белскими» (от аккад. ^dBēl — «Господь», титул верховного бога Мардука).
• Ворота И́штар (аккад. abul ^dIštar) — северный портал Восточного города, самые известные ворота Вавилона. От них начиналась знаменитая улица Процессий (проспект Айибуршабу), которая за пределами города продолжалась дорогой в Сиппар. Названы в честь Иштар — богини войны, плодородия и плотской любви. Ворота были раскопаны немецкой экспедицией, перевезены в Пергамский музей и реконструированы.
• Ворота Энли́ля (аккад. abul ^dEN.LÍL) — портал Западного города; предположительно — на северной стороне стены. Названы в честь древнего верховного бога шумерского пантеона, владыки ветра Энлиля (аккад. Эллиль).
• Царские ворота (аккад. abul šarri) — портал Западного города; предположительно — на западной стороне стены, но севернее ворот Адада.
• Ворота А́дада (аккад. abul ^dAdad) — портал Западного города; предположительно — на западной стороне стены, но южнее Царских ворот. Названы в честь бога бури Адада.
• Ворота Ша́маша (аккад. abul ^dŠamaš) — портал Западного города; предположительно — на южной стороне стены. Названы в честь солнечного бога Шамаша

Кроме того, известный специалист по топографии Вавилона, Экхард Унгер^[de], предположил существование ворот Сина, которые он помещал в Восточном городе; однако современные исследователи считают это предположение ошибочными.

Ворота внешней стены[править | править код]

• Ворота Канала Шу́хи (аккад. abulli ša ^ídŠūḫi) — самые северные. Дорога от ворот Иштар, продолжение улицы Процессий, проходила через эти ворота и шла далее в Сиппар.
• Ворота Канала Мада́ну (аккад. abulli ša nār ^dMadānu) — на северо-восточной стороне внешней стены, южнее ворот канала Шухи. Мадану — бог, покровитель судей. Из основной части города к ним вела дорога от ворот Мардука; за пределами города она продолжалась в сторону города Кута.
• Ворота Ги́шшу (аккад. abul giššu) — самые южные из трёх ворот северо-восточной стороны внешней стены. Дорога от ворот Забабы вероятно раздваивалась и одним из направлений проходила через ворота Гишшу, откуда продолжалась в сторону города Киш.
• Ворота Солнца Богов (аккад. abul ^dšamaš ili^meš) — портал на юго-восточной стороне стены, в центральной её части. Дорога от ворот Забабы вероятно раздваивалась и одним из направлений сворачивала на юг, где и проходила через указанный портал. За пределами города продолжалась дорогой в священный для шумеров город Ниппур.
• Ворота Морского Берега (аккад. abul šapat tam-tum) — самый южный портал, на западном краю юго-восточного участка внешней стены, недалеко от берега Евфрата. Дорога в Дильбат, начинавшаяся у ворот Ураша, проходила через этот портал.

Крепости, замки, бастионы[править | править код]

Оборонительные рвы[править | править код]

Этот раздел статьи ещё не написан. Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (22 марта 2017)

Улицы и дороги[править | править код]

Основные улицы города пересекались под прямым углом, имели мощение, порой из дорогих (импортных) материалов. Важнейшие улицы Вавилона, упоминаемые в топографических текстах, следующие.

• Улица Проце́ссий или дорога Проце́ссий [Ма́рдука] (Айибуршабу́, аккад. Ay-ibūr-šabû) — самая главная улица Вавилона (Восточный город); в северной части имела название улица Ворот И́штар (И́штар-лама́сси-уммани́ша, аккад. Ištar-lamassi-ummānīša). От указанных ворот она вела через квартал Кадингирра, мимо храмов в честь Нинмах и Набу до квартала Эриду, куда она могла вступать через Великие ворота (возможно реликт старой стены). В Эриду процессии в честь Мардука сворачивали в главные ворота священного участка Эсагилы; там же, вероятно, улица и заканчивалась.
• Улица Набу́ или дорога Процессий Набу (Набу́-даййа́н-ниши́шу, аккад. Nabû-dayyān-nišīšu: «Набу — судья своего народа») — в южной части Восточного города. Вела от Эсагилы к воротам Ураша, пересекая квартал Шуанна с севера на юг.
• Улица Ма́рдука или улица Ворот Мардука (Ма́рдук-ре́’и-мати́шу, аккад. Marduk-rē’i-mātīšu: «Мардук — пастырь своей страны») — начиналась от указанных ворот и вела в центр Восточного города, проходя через южные и восточные районы квартала Куллаб и квартал TE.E^ki. С ней же вероятно ассоциируется проспект Не́ргала Ра́достного, известный из поздних клинописных текстов.
• Улица Заба́бы или улица Ворот Заба́бы (Заба́ба-муха́ллик-гари́шу, аккад. Zababa-muḫalliq-gārîšu) — начиналась от указанных ворот и вела в центр Восточного города, пересекая квартал TE.E^ki.
• Улица Ша́маша или улица Ворот Ша́маша — в Западном городе.
• Улица А́дада или улица Ворот А́дада — в Западном городе.
• Улица Энли́ля или дорога Процессий Энли́ля — в Западном городе.

Гидротехнические сооружения[править | править код]

Этот раздел статьи ещё не написан. Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его. (22 марта 2017)

Культовые сооружения[править | править код]

Ворота И́штар, Висячие Сады Семирамиды(одно из 7 чудес света), Вавилонская башня

Дворцы[править | править код]

Сады и павильоны[править | править код]

Эллинистические постройки[править | править код]

Жилая застройка[править | править код]

Прочее[править | править код]

История исследования[править | править код]

Ранние упоминания и свидетельства путешественников[править | править код]

Вавилон никогда не исчезал из поля зрения исследователей, о его местонахождении с большей или меньшей точностью было известно всегда. Сведения об этом городе имеются ещё у античных авторов, в частности у Геродота^[64], Ктесия^[65], Ксенофонта^[66], Диодора Сицилийского^[67], Помпея Трога^[68], Иосифа Флавия^[69] и других. Однако все они уже не застали Вавилонского царства и потому приводимые ими исторические сведения изобилуют ошибками и пересказами откровенно легендарных сюжетов. В то же время, вавилонянином Беросом, являвшемся жрецом бога Мардука была составлена история города и окружавшей его страны^[70], однако этот труд уцелел лишь фрагментарно в списках Диодора, Евсевия и некоторых других авторов.

После того как эллинистический правитель Антиох I Сотер переселил часть жителей города в Селевкию-на-Тигре, Вавилон постепенно сошёл с исторической сцены, превратившись в незначительное поселение. Но распространение христианства вдохнуло новую жизнь в образ этого города, во многом, благодаря его роли в ветхозаветной истории, а также особому месту в христианской эсхатологии.

Арабские авторы также сохранили память о Вавилоне, но их сведения очень скудны и часто ограничиваются лишь упоминанием названия города. В X веке Ибн-Хаукаль, предположительно, посетил Вавилон и описал его как небольшую деревню^[71].

В течение долгого времени знания о Вавилоне черпались из священных книг иудаизма и христианства, а также трудов античных авторов. Именно оттуда появились известные сказания о Вавилонской башне, смешении языков, Висячих садах, легендарных царицах Семирамиде и Нитокрис, а также реально существовавших личностях — Навуходоносоре, Валтасаре и др. Вскоре эти сказания стали дополняться сведениями путешественников, посещавших ближневосточные земли; особый интерес вызывали поиски знаменитой Вавилонской башни.

Первым европейцем, совершившим путешествие в Вавилон, стал раввин Вениамин Тудельский, который в период между 1160 и 1173 годами побывал там дважды, упомянув о руинах дворца Навуходоносора и остатках легендарной башни^[72], за которую он принял руины в Бирс Нимруде (историческая Борсиппа). Между 1573 и 1576 гг. Вавилон посетил немецкий учёный Леонард Раувольф, оставивший описание этих мест^[73]; увидев величественные руины зиккурата в Акар-Куфе, он принял их за остатки Вавилонской башни, однако, как оказалось позднее, это были руины города Дур-Куригальзу. Схожего взгляда на зиккурат в Акар-Куфе придерживался и английский купец Джон Элдред  (англ.) (рус., бывший здесь в конце XVI века^[74]. На рубеже XV — XVI веков Вавилон посещал Ганс Шильтбергер, оруженосец рыцаря Линхарта Рехартингера^[75][76]

В 1616 году Вавилон посетил итальянский путешественник Пьетро делла Валле^[77], который связал Башню с холмом (теллем) Бабиль, произвёл измерения, сделал описания и привёз в Европу несколько кирпичей с клинописными надписями, собранных как в Вавилоне, так и в Телль эль-Мукаййаре.
В 1765 году там побывал Карстен Нибур^[78]. Как и его предшественники, интересовавшиеся местонахождением знаменитой Вавилонской башни, Нибур связывал этот объект с теллем Бирс Нимруд^[79]. В 1780 и 1790 годах руины великого города посетил французский аббат Жозеф де Бошам  (фр.) (рус., описавший разграбление Вавилона местными жителями и торговлю добывавшимися из его развалин кирпичами; он привёл указания арабов на находки стен с изображениями, выложенными глазурованным кирпичом и на массивные статуи^[79]. Де Бошам собрал несколько монет, которые он соотнёс с парфянским периодом и упомянул о крупных цилиндрах с надписями, однако получить последние ему не удалось^[80][81]. Во время краткого визита в Вавилон, представитель Ост-Индской компании Хартфорд Джоунс Бридж сумел приобрести несколько кирпичей и массивную каменную плиту с надписью Навуходоносора II^[79][82]. В период с XII по XVIII век Вавилон посещали и другие путешественники^{[83][84][85][86]}, в том числе венецианский ювелир Гаспаро Бальби  (англ.) (рус. (1579—1580), кармелитский священник Винченцо Мария ди Санта Катерина ди Сиена (1657)^[87], французский учёный Жан Оттер (1734)^[88], и доминиканский священник Эммануэль де Сан-Альбер (1750)^[89].

Первые систематические исследования[править | править код]

Систематическое изучение Вавилона началось в XIX веке. C 1811 года представитель британской Ост-Индской компании Клавдий Джеймс Рич^[en] проводил обследование видимых руин города. Он дал названия холмам в соответствии с теми, что были приняты у местных жителей и провёл раскопки на телле Бабиль^[90]. В 1818 году Вавилон посетил английский художник Роберт Кер Портер, собравший несколько артефактов. Свои впечатления он описал в книге, снабдив её романтическими иллюстрациями, что способствовало повышению интереса к Вавилону в Европе. Остатки колонн на холме Каср британский журналист и путешественник Джеймс Силк Бэкингем^[en] принял за фрагменты знаменитых Висячих садов Семирамиды. Представитель Ост-Индской компании, офицер Роберт Мигнан, также провёл небольшие раскопки на территории города^[91]. В 1849 году Вавилон посетил английский геолог Уильям Кеннет Лофтус; разочаровавшись в возможности связать вавилонские холмы с постройками, упомянутыми Геродотом, он счёл дальнейшее обследование города бесперспективным.

В начале — середине XIX века оформляется особое направление в изучении истории древнего Востока — ассириология. Непонятные знаки на глиняных табличках, собранных путешественниками прошлых лет, подвергались тщательному анализу, в ходе которого было установлено, что это особый вид письменности, так называемая клинопись. В первой половине XIX в. Г. Ф. Гротефенд и Г. К. Роулинсон смогли дешифровать простейший вид клинописи — древнеперсидский (или Класс I; всего на основании Бехистунской надписи было выделено три класса). В 50-х годах XIX в. Эдвард Хинкс^[en] сумел провести дешифровку другого класса клинописи, как оказалось, использовавшегося в аккадском (вавилоно-ассирийском) языке; ещё один класс, как было установлено впоследствии, принадлежал эламскому письму^[en]. Отныне в распоряжении учёных оказывались тексты на языке самих обитателей древней Месопотамии, вавилонян и ассирийцев. Раскопки древних городов на этой территории с каждым годом увеличивали количество источников, в том числе, касающихся Вавилона.

В 1850 году в Вавилон прибыли Поль-Эмиль Ботта и Остин Генри Лэйард, известные своими раскопками месопотамских городов, в первую очередь Ниневии; с этого момента начинается подлинное археологическое изучение Вавилона. Ботта и Лэйард провели раскопки на теллях Бабиль, Каср и Амран ибн Али, однако создать сколько-нибудь ясную картину расположения построек верхнего слоя им не удалось. Причинами этого были как гигантская площадь памятника, так и масштабные повреждения целостности культурного слоя, вызванные деятельностью местных жителей по добыче кирпичей из руин города. Лэйард описал находки глазурированных кирпичей, базальтовое изваяние льва, глиняные чаши с арамейскими надписями и некоторые другие объекты. На вершине холма Бабиль были открыты многочисленные погребения, вероятно относящиеся к позднему времени. Из-за малого числа находок раскопки вскоре были прекращены.

В 1852 году в Вавилоне начала работу экспедиция под руководством французского ориенталиста Фульгенса Френеля и франко-германского ассириолога Жюля (Юлиуса) Опперта. Была обследована значительная территория, проведены раскопки в районе причала на реке Евфрат (известного из надписей Набонида), собрано множество артефактов. На основании тригонометрических измерений и указаний письменных источников был создан первый подробный план Вавилона, опубликованный Оппертом в 1853 году. Однако наиболее известные достопримечательности города обнаружить тогда не удалось и учёным пришлось ограничиться лишь предположениями на этот счет. В частности было высказано мнение, что остатки знаменитых Висячих садов покоятся под теллем Амран ибн Али; развалины Вавилонской башни Ж. Опперт искал в районе телля Хомера, однако не нашёл там ничего похожего. К несчастью археологов, при неудачной переправе через Евфрат значительная часть находок была утрачена.

В 1854 году краткий сезон раскопок в Вавилоне был проведён Генри Кресвиком Роулинсоном и его ассистентом Джорджем Смитом.

В 1876 году исследования древнего города были возобновлены экспедицией под руководством британского вице-консула в Мосуле Ормузда Рассама, ассирийца по происхождению. Расам договорился с местными жителями о том, что будет платить им за каждую значимую находку. В ходе этих исследований было открыто множество артефактов, среди которых знаменитая надпись царя Кира на глиняном цилиндре (известном также как «цилиндр Рассама»), глиняные таблички с клинописными текстами, в том числе деловые документы вавилонского торгового дома Эгиби и многое другое.

Параллельно с исследованиями учёных, происходило разграбление памятника местными жителями. Арабы выкапывали не только кирпичи, но и каменные статуи, которые они сжигали для получения алебастра. Для предотвращения мародёрства Британский музей отправил в Месопотамию Э. А. Уоллис Баджа, который договорился с местными дельцами о том, что все глиняные таблички, печати и особо ценные артефакты будут выкупаться музеем. Однако добычу кирпичей остановить не удалось; в итоге, остатки многих важных зданий (в том числе известных из письменных источников) были настолько повреждены, что при дальнейших исследованиях оказалось невозможным установить даже планы их фундаментов.

Изучение Вавилона в конце XIX—XX веках[править | править код]

Подлинное открытие Вавилона для науки часто связывают с именем Роберта Кольдевея; он возглавлял экспедицию Германского восточного общества, которая осуществляла раскопки города с 1899 по 1917 год. Помимо Кольдевея в экспедиции участвовали и другие исследователи, среди которых: Вальтер Андрэ^[en], Фридрих Ветцель, Оскар Ройтер^[de], Георг Буддензиг. Раскопки велись на высоком профессиональном уровне, для их осуществления было привлечено значительное количество местных жителей; как следствие, были получены впечатляющие результаты. Кольдевеем и его коллегами был открыт материал нововавилонского, ахеменидского, селевкидского и парфянского времени, а также более ранних эпох, однако в гораздо меньшем объёме (изучению ранних слоёв Вавилона препятствует высокий уровень грунтовых вод). Наиболее документированным оказался нововавилонский период когда город достиг своего расцвета будучи столицей крупной империи (в эпоху правления X Вавилонской или халдейской династии). Как раз это время наиболее подробно описано в Ветхом Завете, поскольку именно к царствованию Навуходоносора II относится начало «Вавилонского плена». Могущество и великолепие города той эпохи послужили основой для формирования образа апокалиптического Вавилона; таким образом, результаты раскопок немецких археологов вызвали интерес европейской общественности.

Экспедиции Р. Кольдевея удалось установить, что в период расцвета Вавилон был крупным, благоустроенным городом с мощной фортификацией, развитой архитектурой и высоким уровнем культуры в целом. Он был окружён тройным кольцом стен и рвом, а также дополнительной внешней стеной охватывавшей часть предместий. В плане город представлял почти правильный прямоугольник периметром 8150 м и площадью около 4 км², а с учётом территории «Большого Вавилона», охваченного внешней стеной, площадь достигала порядка 10 км²^[92]. Вавилон имел тщательно продуманный план: его стены были ориентированы по сторонам света (в соответствии с местными представлениями), улицы пересекались под прямым углом, окружая центральный храмовый комплекс, представлявший единый ансамбль. Река Евфрат/Арахту делила столицу на две части — Западный город и Восточный город; с Евфратом сообщалась и система каналов, снабжавших кварталы водой. Улицы мостили, в том числе разноцветным кирпичом. Основную массу построек составляли дома в несколько этажей с глухими внешними стенами (окна и двери обычно выходили во внутренние дворы) и плоскими крышами. Обе части Вавилона соединяли два моста — стационарный и понтонный. С внешним миром город сообщался посредством восьми ворот; последние были украшены глазурованным кирпичом и барельефами львов, быков и драконоподобных существ — сиррушей. Барельефы были также открыты и на внешних стенах домов.

В Вавилоне имелось множество храмов, посвящённых различным божествам — Иштар, Нанне, Ададу, Нинурте, однако наибольшим почтением пользовался покровитель города и глава пантеона царства — Бэл-Мардук. В его честь, в самом центре столицы был возведён масштабный комплекс Эсагила с семиступенчатым зиккуратом Этеменанки — Вавилонской башней высотой 91 м; Р. Кольдевею удалось раскопать лишь часть Эсагилы. Севернее, на месте холма Каср, располагались фортификационные сооружения, примыкавшие к Южному дворцу Навуходоносора II; там же открыты сводчатые конструкции, как тогда предполагалось — остатки знаменитых Висячих садов. Массивные укрепления прикрывали парадный вход в Вавилон, путь к которому проходил от Северного дворца (телль Бабиль) по Дороге Процессий через ворота Иштар. Летний или Северный дворец был возведён в виде крепости, охранявший предместья у начала Дороги Процессий. Богато украшенные ворота Иштар были полностью раскопаны, в основной своей части перевезены в Берлин, установлены в Пергамском музее и реконструированы. С началом Первой мировой войны раскопки велись менее интенсивно; в 1917 году приближение войск Антанты вынудило немецкую экспедицию прекратить работы.^[93]

Обнаружение большого количества клинописных текстов, их дешифровка, вкупе с археологическим исследованием других месопотамских городов, открыли перед учёными мир высокоразвитой культуры, достижения которой, как оказалось, имели значительное влияние на развитие многих обществ древнего Востока, а через них — и на европейскую культуру. Уже к тому времени, вероятно, сформировалось крайнее видение места месопотамской культуры в истории древнего Востока, известное как теория панвавилонизма. Её представители — Гуго Винклер, Леопольд Мессершмидт^[de], Фридрих Делич и др. — полагали, что Вавилония стала очагом цивилизации для большинства народов мира.

В межвоенный период немецким исследователям не позволялось посещать древний город. Срочно покидая памятник, экспедиция Р. Кольдевея вынуждена была оставить многие артефакты в Вавилоне, поместив их в хранилище; позже это хранилище использовалось как дом отдыха британских офицеров, в результате чего многие находки были похищены или попали на чёрный рынок. Созданный в 1923 году Иракский музей провёл ревизию оставшихся находок и в 1926 году они были поделены между музеями Багдада и Берлина^[93].

Возобновление археологического изучения Вавилона связано с послевоенным периодом. В 1956 году там работала экспедиция Германского археологического института, возглавляемая Хайнрихом Ленценом; основное внимание тогда было сосредоточено на руинах эллинистического театра. В 1958 году к раскопкам приступают представители молодой школы иракских учёных. С 1962 года экспедиция Германского археологического института под руководством Хансйорга Шмидта изучала руины зиккурата Этеменанки^[94]. Дальнейшие исследования велись немецкими учёными в период с 1967 по 1973 годы; внимание тогда уделялось, в том числе, поиску храма Нового года (аккад. bīt akītu). В 1978 года иракская экспедиция приступила к осуществлению грандиозного проекта по реконструкции Вавилона; одновременно продолжались раскопки, начатые иракцами ещё в 1958 году.

С 1974 года изучением руин занялась итальянская экспедиция под руководством Г. Бергамини; итальянская миссия проработала в Вавилоне вплоть до 1989 года.

Война в Персидском заливе приостановила раскопки; в последующее время древний город оставался инструментом идеологической политики Саддама Хусейна. Считая себя преемником великих царей древности, иракский президент санкционирует строительство собственной резиденции в Вавилоне; помимо этого, он продолжает «реконструкцию» города, когда без учёта стратиграфии, поверх старых руин возводились новые постройки, «достраивались» древние сооружения и т. д.

С началом Иракской войны в 2003 году все работы на территории руин были свёрнуты. В первые же дни оккупации американские военнослужащие устроили прямо на раскопках Вавилона военную базу Camp Alpha. Как вспоминал хранитель Музея Вавилона Мухсин Мухаммед, на территории музея взлетали и садились огромные вертолёты, а солдаты в качестве бесплатных сувениров выковыривали камни с печатью Навуходоносора. База была выведена лишь в декабре 2004 года; к этому времени деятельность военных и бригады мародёров нанесли древнему городу непоправимый ущерб. Похищены были не только мелкие предметы, но и каменные статуи весом в несколько тонн (для погрузки и транспортировки последних применялась тяжёлая техника). Военная техника раскрошила мощёные кирпичом 2600-летние мостовые, повреждены были и ворота Иштар; для заполнения мешков с песком использовался песок с раскопок, смешанный с археологическими фрагментами^[95][96].

В 2010 году Всемирный фонд памятников^[en] приступил к реализации проекта по восстановлению Вавилона^[93].

Вавилон в авраамических религиях[править | править код]

Вавилон (апокалиптический) — столица Вавилонской монархии — своим могуществом и своеобразием культуры произвёл на иудеев после вавилонского пленения такое неизгладимое впечатление, что имя его сделалось синонимом всякого большого, богатого и притом безнравственного города. Пророк Исаия предрекал гибель Вавилона, сравнив его с Содомом и Гоморрой (Исаия 13:19). История о Вавилонской башне была записана во времена Ассирийского царства.

У позднейших писателей, а именно христианских — название «Вавилон» нередко употребляется в смысле, который и доселе составляет предмет спора для толкователей и исследователей. Так, много рассуждений вызывало одно место в первом Послании апостола Петра: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1Пет. 5:13). Такое приветствие косвенно указывает, что апостол Пётр и его сын Марк в момент написания послания находились в Вавилоне. Многие, особенно латинские писатели, утверждают, что под «Вавилоном» Пётр разумеет Рим, на чём даже основываются известные притязания Римских пап как преемников апостола Петра из-за огромного количества народов, проживавших в империи, а также по положению, занимаемому городом в мире того времени).

Но особенно примечательный пример употребления имени Вавилона находится в Апокалипсисе, или Откровении ап. Иоанна (с конца XVI гл. по XVIII). Там под именем Вавилон изображается «город великий», играющий огромную роль в жизни народов. Такое изображение уже нисколько не соответствует месопотамскому Вавилону, давно потерявшему к тому времени своё мировое значение^[97].

В растафарианстве Вавилон символизирует прагматичную западную цивилизацию, построенную белыми (потомками пуритан) людьми^{[источник не указан 873 дня]}. Эта концепция также имеет христианско-библейские коннотации, так как растафарианство является ответвлением христианства. Растафарианцы, подобно иудеям, рассматривают Вавилон как метафору угнетающей и порабощающей силы и противопоставляют ему Сион.

В Коране Вавилон упоминается лишь однажды, когда речь идёт об ангелах, предостерегающих иудеев от занятия колдовством^[98].

Современная эра[править | править код]

В 2019 году Вавилон был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО^[99]. Тысячи людей в настоящее время проживают в Вавилоне в пределах древних внешних городских стен, и сообщества быстро растут, несмотря на законы, ограничивающие строительство^[100].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

• Babylon 3D (англ.). Byzantium 1200. — Реконструкция облика города середины VI в. до н. э., выполненная для экспозиции Королевского музея Онтарио. Дата обращения: 22 октября 2014.
• Der Einzug Alexanders in Babylon 331 v. Chr. (нем.). Alexander der Große und die Öffnung der Welt. Asiens Kulturen im Wandel. Hrsg. v. Svend Hansen, Alfried Wieczorek, Michael Tellenbach.. Regensburg : Schnell & Steiner (2009). — Реконструкция облика Вавилона ок. 331 г. до н. э., выполненная для экспозиции музея Райс-Энгельхорн в Мангейме (скриншоты с медиафайла). Дата обращения: 22 октября 2014.

Вавилон

Вавилон

Древний Вавилон находился на берегу реки Евфрат, на севере Месопотамии. Название города происходит от аккадского «Бабилу», что означает «Врата богов»; на древнешумерском это звучит как «Кадингирра». Город был основан шумерами приблизительно в XXII–XX веках до н. э., но наибольшего расцвета достиг при царе Хаммурапи (XVIII век до н. э.), в период правления которого началось строительство Этеменанки – прототипа библейской Вавилонской башни.

Археологические исследования Вавилона в XIX веке проводились неоднократно: Ричем в 1811 году, Лэярдом в 1850 году, Рассамом в 1878–1889 годах, однако наибольший вклад в изучение древнего города внес немецкий археолог Роберт Кольдевей. Раскопки, начавшиеся в 1899 году и продолжавшиеся около 17 лет, не только принесли этому ученому известность, но дали столь ошеломляющие результаты, что археологам и историкам пришлось существенно пересмотреть взгляды на прошлое Вавилона.

Стены и башни города были занесены песком; толщина наслоений колебалась от 15 до 24 метров. Однако благодаря упорному труду археологам удалось раскопать систему городских укреплений. Она состояла из трех рядов крепостных стен, на которых через одинаковые промежутки располагались сторожевые башни.

Были найдены доказательства утверждения пророка Даниила, что Вавилон вновь отстроен царем Навуходоносором. Это высеченные в камне слова легендарного царя, который кратко рассказывает о возведенном по его воле городе, а также множество кирпичей из обожженной глины, на которых стоит печать с клеймом Навуходоносора.

Установлено, что обожженный в печах кирпич стали использовать в период правления Навуходоносора. До этого применялся обожженный на солнце кирпич-сырец, который был менее прочным. Поэтому более древние постройки не сохранились; в период же правления Навуходоносора Вавилон был отстроен заново.

^{Вавилон при Навуходоносоре II (реконструкция)}

Одним из самых интригующих и спорных упоминаний о Вавилоне, содержащихся в Ветхом Завете, долгое время была история возведения и разрушения Вавилонской башни, которая стала символом безграничной человеческой гордыни, бросившей вызов Богу: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там, и сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню… И сказал Господь… сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле».

Однако не только в книге Бытия сохранились сведения о грандиозной работе, целью которой было не просто возведение архитектурного памятника, но еще и желание правителей Вавилона оставить о себе неумирающую славу в веках. Археологи, занимавшиеся раскопками, нашли множество глиняных табличек. Когда текст одной из них был расшифрован, ученые были потрясены тем, насколько схожи эти слова с библейским упоминанием о монументальной башне. Царь Вавилонии Набополассар, отец Навуходоносора, записал, что верховный бог Мардук повелел ему воздвигнуть башню, «фундамент ее установив на груди подземного мира, а вершина ее чтобы уходила в поднебесья».

Строительство башни велось не один год, что явствует из записи, сделанной уже Навуходоносором. Царь писал, что приложил все усилия к тому, чтобы достроить верхний ярус башни.

Вавилонская башня – Этеменанки (в переводе с древневавилонского – «Храм краеугольного камня неба и земли») – действительно была культовым сооружением и располагалась в храмовой части города, в Эсагиле, которая представляла собой достаточно мощное укрепление. Эсагила была обнесена крепостной стеной, на которой имелись многочисленные башни. Проникнуть в храмовый город можно было через бронзовые ворота, которые охраняла стража.

Вавилонская башня имела семь ярусов, каждый из которых был окрашен в определенный цвет и посвящался тому или иному божеству. Первый и седьмой ярусы были храмами верховного бога Мардука. Нижний храм был выкрашен в черный цвет, а верхний покрыт плитками бирюзового цвета. В нижнем храме находилась статуя бога, изготовленная из золота; здесь же совершались жертвоприношения. Верхний храм, согласно уверениям жрецов, был местом отдыха бога. За участие в проходивших здесь празднествах, сопровождавшихся развратными оргиями, жрецы брали немалые деньги, благодаря чему богатства храма быстро росли. В башне имелись внутренние лестницы, которыми пользовались в основном жрецы, а также наружные лестницы, предназначенные для верующих.

Вавилонская башня за время своего существования неоднократно разрушалась в ходе многочисленных войн, однако цари Вавилонии, видя в ней символ своего могущества и власти, принуждали своих подданных восстанавливать это сооружение.

^{Зиккурат Этеменанки, или Вавилонская башня. Середина VII в. до н. э. (реконструкция)}

Последний раз башню вновь отстроили при Набополассаре и его сыне Навуходоносоре. В 479 году до н. э., после восстания вавилонян, по приказанию царя Ксеркса из персидской династии Ахеменидов башня была окончательно разрушена.

Роберту Кольдевею удалось обнаружить не только развалины Вавилонской башни, но и руины дворца Навуходоносора, в котором происходил последний пир Валтасара. Находки археологов полностью подтверждают библейский рассказ о захвате Вавилона персами. Действительно, враги напали на город внезапно, когда большинство защитников находилось в состоянии опьянения. Царь Валтасар был убит персами, ворвавшимися во дворец. Одним из важных открытий Кольдевея стало то, что он нашел документальные свидетельства, подтверждающие сам факт существования царя Валтасара, в чем долгое время сомневались ученые из-за отсутствия каких-либо иных упоминаний о нем, кроме содержащихся в Ветхом Завете.

Но в ходе раскопок были найдены летописи, где сообщалось, что царь Вавилонии Набонид при жизни передал власть своему сыну Валтасару.

Что касается начала персидского владычества над Вавилоном, то доподлинно неизвестно, кто был упоминающийся в Библии Дарий, однако несомненно, что до царя Кира в городе распоряжался другой правитель. В настоящее время многие историки склоняются к мысли, что под именем Дарий, что означает «держащий скипетр», скрывается персидский военачальник Гобрий, о котором говорится в вавилонских летописях. В них Гобрий назван правителем Гутиума. Летописец указывает на то, что войска персов вошли в Вавилон практически без боя. Набонид, отец погибшего Валтасара, был взят в плен, а через год Кир прибыл в Вавилон и принял титул царя Вавилонии.

Однако на этом не исчерпываются удивительные открытия, связанные с историей Вавилона. Ученые нашли письменные подтверждения библейского рассказа о безумии царя Навуходоносора, которое в книге пророка Даниила изображено как символическое превращение в осла. Благодаря внешней фантастичности этот сюжет вызывал у исследователей ряд сомнений, однако сведения о странной болезни царя были обнаружены в нескольких письменных источниках.

Запись одного из вавилонских жрецов гласит, что царь Навуходоносор внезапно заболел во время строительства крепостной стены, а затем так же внезапно умер. Была найдена и другая запись, в которой автор более подробно описывает болезнь, поразившую царя Вавилонии. Несомненно, что Навуходоносора сразил тяжелый психический недуг: его преследовало ощущение бессмысленности жизни. Приказания, которые он отдавал своим приближенным, стали непоследовательными и зачастую нелепыми. Он не узнавал близких и утратил способность заниматься государственными делами.

^{На строительстве Вавилонской башни. Гравюра Г. Доре}

В представлении большинства людей Вавилон ассоциируется с роскошью, могуществом и непомерной гордыней правителей, зримым воплощением которой стала знаменитая Вавилонская башня. Но долгое время и она, и ряд событий, о которых упоминается в Ветхом Завете, а также в трудах античных историков Геродота и Ктесия, считались лишь легендами, созданными человеческой фантазией. Однако археологические раскопки, проведенные на развалинах некогда могущественного города, полностью подтвердили библейские сказания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

В языках народов мира есть слова, произношение которых рождает потрясающие образы. Когда человек слышит слово Рим, он представляет Колизей, храмы языческих богов и вереницы рабов.
При произнесении слова Вавилон, человек представляет множество вещей, о которых знает или слышал из истории. Человек представляет огромную башню из кирпича и сады Семирамиды. Вавилонская башня на протяжении многих веков воспаляла воображение художников.

А существовала ли Вавилонская башня в действительности?
Ответ на этот вопрос дал археолог из Германии Роберт Кольдевей. С 1899 г., за 15 лет он раскопал холмы равнины Сахн. Кольдевей обнажил символ заносчивости рода людского. В 100 км от Багдада стояли холмы, на которых пасли скот и возделывали поля бедуины и арабы. Экспедиция Кольдевея насчитывала более 200 рабочих, срыли тысячи кубических метров грунта и извлекли вещественные доказательства существования древнего Вавилона. Лишь через много месяцев усердной работы, археолог осознал истинные размеры находки.

Экспедиция раскопала огромный неприступный крепостной вал, который невозможно было пробить. Внутренняя стена Вавилона была 18 км длиной, на ней найдены остатки 360 сторожевых башен. Возведенный больше 40 веков назад, Вавилон и сегодня является самой большой крепостью в мире. Грунт открыл свои клады – скульптуры, фрагменты барельефов, медные изделия. Эти артефакты затмевают своей ценностью египетские находки.

В ходе раскопок были открыты интересные факты. Под нижним культурным слоем цивилизации шумеров, археологи нашли слой глины, толщиной в 2 м. Большинство археологов сходятся во мнении, что этот глиняный слой остался после грандиозного наводнения – Всемирного потопа. Эти выводы сделали после Кольдевея. Немецкий археолог заслуженно имеет право называться человеком, открывшим Вавилонскую башню и сады Семирамиды.

Кольдевей, помимо Вавилонской башни, нашел подвалы с уникальными сводами. Они служили основанием для садов Семирамиды, которые Геродот назвал чудом света. Подвалы обеспечивали условия для водоснабжения садов, благодаря чему они цвели круглый год.

Реконструкция Вавилонской башни, на основе свидетельств ассирийских источников, позволяет представить величие этого сооружения, на вершине которого красовался храм бога Мардука. По свидетельству Геродота, в храме стояла статуя Мардука весом в 24 тонны. К Вавилонской башне вела дорога. Когда ее раскопали землекопы, они поразились состоянию дороги. Ей может позавидовать любой автобан. На внутренней стороне каждой дорожной плиты, размером 1х1 метр, выгравирована надпись, которая свидетельствует, что царь Навуходоносор посвятил дорогу Мардуку.

Сегодня, на раскопках Вавилона работают археологи, которые находят все новые материальные свидетельства, подтверждающие разрозненные сведения из мировой истории.

Not to be confused with Babalon.

Babylon

Bābilim
A partial view of the ruins of Babylon
Shown within Iraq Babylon (Near East)
Alternative name	Arabic: بابل Babil Akkadian: 𒆍𒀭𒊏𒆠 Bābili(m)[1] Sumerian: 𒆍𒀭𒊏𒆠 KÁ.DIG̃IR.RAKI[1] Imperial Aramaic: 𐡁𐡁𐡋 Bāḇel[1] Classical Syriac: ܒܒܠ Bāḇel Greek: Βαβυλών Babylṓn Hebrew: בָּבֶל Bāvel Old Persian: 𐎲𐎠𐎲𐎡𐎽𐎢 Bābiru Elamite: 𒀸𒁀𒉿𒇷 Babili Kassite: Karanduniash, Karduniash
Location	Hillah, Babil Governorate, Iraq
Region	Mesopotamia
Coordinates	32°32′33″N 44°25′16″E / 32.54250°N 44.42111°ECoordinates: 32°32′33″N 44°25′16″E / 32.54250°N 44.42111°E
Type	Settlement
Part of	Babylonia
Area	9 km2 (3.5 sq mi)
History
Founded	c. 1894 BC
Abandoned	c. AD 1000
Cultures	Sumerian, Akkadian, Amorite, Kassite, Assyrian, Chaldean, Achaemenid, Hellenistic, Parthian, Sasanian, Muslim
Site notes
Archaeologists	Hormuzd Rassam, Robert Koldewey, Taha Baqir, recent Iraqi Assyriologist
Condition	Ruined
Ownership	Public
UNESCO World Heritage Site
Official name	Babylon
Criteria	Cultural: (iii), (vi)
Designated	2019 (43rd session)
Reference no.	278
Region	Arab States

Babylon is the name of an ancient city located on the lower Euphrates river in southern Mesopotamia. Babylon functioned as the main cultural and political centre of the Akkadian-speaking region of Babylonia, with its rulers establishing two important empires in antiquity, namely the 18th century BC Old Babylonian Empire and the 7th-6th century BC Neo-Babylonian Empire, and the city would also be used as a regional capital of other empires, such as the Achaemenid Empire. Babylon was one of the most important urban centres of the ancient Near East until its decline during the Hellenistic period.

The earliest known mention of Babylon as a small town appears on a clay tablet from the reign of Shar-Kali-Sharri (2217–2193 BC) of the Akkadian Empire.^[2] Babylon was merely a religious and cultural centre at this point and neither an independent state nor a large city; like the rest of Mesopotamia, it was subject to the Akkadian Empire which united all the Akkadian and Sumerian speakers under one rule. After the collapse of the Akkadian Empire, the south Mesopotamian region was dominated by the Gutian people for a few decades before the rise of the Third Dynasty of Ur, which encompassed the whole of Mesopotamia, including the town of Babylon.

The town became part of a small independent city-state with the rise of the first Babylonian Empire, now known as the Old Babylonian Empire, in the 19th century BC. The Amorite king Hammurabi founded the short-lived Old Babylonian Empire in the 18th century BC. He built Babylon into a major city and declared himself its king. Southern Mesopotamia became known as Babylonia, and Babylon eclipsed Nippur as the region’s holy city. The empire waned under Hammurabi’s son Samsu-iluna, and Babylon spent long periods under Assyrian, Kassite and Elamite domination. After the Assyrians had destroyed and then rebuilt it, Babylon became the capital of the short-lived Neo-Babylonian Empire from 609 to 539 BC. The Hanging Gardens of Babylon ranked as one of the Seven Wonders of the Ancient World. After the fall of the Neo-Babylonian Empire, the city came under the rule of the Achaemenid, Seleucid, Parthian, Roman, Sassanid, and Muslim empires. The last known habitation of the town dates from the 10th century AD, when it was referred to as the “small village of Babel”.

It has been estimated that Babylon was the largest city in the world c. 1770 – c. 1670 BC, and again c. 612 – c. 320 BC. It was perhaps the first city to reach a population above 200,000.^[3] Estimates for the maximum extent of its area range from 890^[4] to 900 ha (2,200 acres).^[5]

The remains of the city are in present-day Hillah, Babil Governorate, Iraq, about 85 km (53 mi) south of Baghdad, and its boundaries have been based on the perimeter of the ancient outer city walls, an area of about 1,054.3 hectares (2,605 acres).^[6] They comprise a large tell of broken mud-brick buildings and debris. The main sources of information about Babylon—excavation of the site itself, references in cuneiform texts found elsewhere in Mesopotamia, references in the Bible, descriptions in other classical writing (especially by Herodotus), and second-hand descriptions (citing the work of Ctesias and Berossus)—present an incomplete and sometimes contradictory picture of the ancient city, even at its peak in the sixth century BC.^[7] UNESCO inscribed Babylon as a World Heritage Site in 2019. The site receives thousands of visitors each year, almost all of whom are Iraqis.^[8][9] Construction is rapidly increasing, which has caused encroachments on the ruins.^[10][11][12]

Name[edit]

The spelling Babylon is the Latin representation of Greek Babylṓn (Βαβυλών), derived from the native (Babylonian) Bābilim, meaning “gate of the god(s)”.
The cuneiform spelling was 𒆍𒀭𒊏𒆠 (KA₂.DIG̃IR.RA^KI).^{[13][failed verification]} This would correspond to the Sumerian phrase kan dig̃irak.^[14]
The sign 𒆍 (KA₂) is the logogram for “gate”, 𒀭 (DIG̃IR) means “god”, and 𒊏 (RA) represents the coda of the word dig̃ir (-r) followed by the genitive suffix -ak. The final 𒆠 (^KI) is a determinative indicating that the previous signs are to be understood as a place name.

Archibald Sayce, writing in the 1870s, postulated that the Semitic name was a loan-translation of the original Sumerian name.^[15][16]
However, the “gate of god” interpretation is increasingly viewed as a Semitic folk etymology to explain an unknown original non-Semitic placename.^[17] I. J. Gelb in 1955 argued that the original name was Babilla, of unknown meaning and origin, as there were other similarly named places in Sumer, and there are no other examples of Sumerian place-names being replaced with Akkadian translations. He deduced that it later transformed into Akkadian Bāb-ili(m), and that the Sumerian name Kan-dig̃irak was a loan translation of the Semitic folk etymology, and not the original name.^[18][19] The re-translation of the Semitic name into Sumerian would have taken place at the time of the “Neo-Sumerian” Third Dynasty of Ur.^[20] (Bab-Il).

In the Hebrew Bible, the name appears as Babel (Hebrew: בָּבֶל Bavel, Tib. בָּבֶל Bāḇel; Classical Syriac: ܒܒܠ Bāwēl, Imperial Aramaic: בבל Bāḇel; in Arabic: بَابِل Bābil), interpreted in the Book of Genesis to mean “confusion”,^[21] from the verb bilbél (בלבל, “to confuse”).^[22] The modern English verb, to babble (“to speak foolish, excited, or confusing talk”), is popularly thought to derive from this name but there is no direct connection.^[23]

In Pali and Sanskrit literature, the name appears as Bāveru.^[24]

Ancient records in some situations use “Babylon” as a name for other cities, including cities like Borsippa within Babylon’s sphere of influence, and Nineveh for a short period after the Assyrian sack of Babylon.^[25][26]

Geography[edit]

The ancient city, built along both banks of the Euphrates river, had steep embankments to contain the river’s seasonal floods. The remains of the city are in present-day Hillah,^[16] Babil Governorate, Iraq, about 85 km (53 mi) south of Baghdad, comprising a large tell of broken mud-brick buildings and debris. The site at Babylon consists of a number of mounds covering an area of about 2 km × 1 km (1.24 mi × 0.62 mi), oriented north to south, along the Euphrates to the west. Originally, the river roughly bisected the city, but the course of the river has since shifted so that most of the remains of the former western part of the city are now inundated. Some portions of the city wall to the west of the river also remain.

Only a small portion of the ancient city (3% of the area within the inner walls; 1.5% of the area within the outer walls; 0.1% at the depth of Middle and Old Babylon) has been excavated.^[27] Known remains include:

• Kasr – also called Palace or Castle, it is the location of the Neo-Babylonian ziggurat Etemenanki and lies in the center of the site.
• Amran Ibn Ali – the highest of the mounds at 25 m (82 ft) to the south. It is the site of Esagila, a temple of Marduk that also contained shrines to Ea and Nabu.
• Homera – a reddish-colored mound on the west side. Most of the Hellenistic remains are here.
• Babil – a mound about 22 m (72 ft) high at the northern end of the site. Its bricks have been subject to looting since ancient times. It held a palace built by Nebuchadnezzar.

Archaeologists have recovered few artifacts predating the Neo-Babylonian period. The water table in the region has risen greatly over the centuries, and artifacts from the time before the Neo-Babylonian Empire are unavailable to current standard archaeological methods. Additionally, the Neo-Babylonians conducted significant rebuilding projects in the city, which destroyed or obscured much of the earlier record. Babylon was pillaged numerous times after revolting against foreign rule, most notably by the Hittites and Elamites in the 2nd millennium, then by the Neo-Assyrian Empire and the Achaemenid Empire in the 1st millennium BC. Much of the western half of the city is now beneath the river, and other parts of the site have been mined for commercial building materials.

Only the Koldewey expedition recovered artifacts from the Old Babylonian period. These included 967 clay tablets (along with 564 tablets from the Middle Babylonian period), stored in private houses, with Sumerian literature and lexical documents.^[27]

Nearby ancient settlements are Kish, Borsippa, Dilbat, and Kutha. Marad and Sippar were 60 km (37 mi) in either direction along the Euphrates.^[27]

Sources[edit]

The main sources of information about Babylon—excavation of the site itself, references in cuneiform texts found elsewhere in Mesopotamia, references in the Bible, descriptions in other classical writing (especially by Herodotus), and second-hand descriptions (citing the work of Ctesias and Berossus)—present an incomplete and sometimes contradictory picture of the ancient city, even at its peak in the sixth century BC.^[7] Babylon was described, perhaps even visited, by a number of classical historians including Ctesias, Herodotus, Quintus Curtius Rufus, Strabo, and Cleitarchus. These reports are of variable accuracy and some of the content was politically motivated, but these still provide useful information.^[28]

Historical knowledge of early Babylon must be pieced together from epigraphic remains found elsewhere, such as at Uruk, Nippur, Sippar, Mari, and Haradum.

Early references[edit]

The earliest known mention of Babylon as a small town appears on a clay tablet from the reign of Shar-Kali-Sharri (2217–2193 BC) of the Akkadian Empire. References to the city of Babylon can be found in Akkadian and Sumerian literature from the late third millennium BC. One of the earliest is a tablet describing the Akkadian king Šar-kali-šarri laying the foundations in Babylon of new temples for Annūnı̄tum and Ilaba. Babylon also appears in the administrative records of the Third Dynasty of Ur, which collected in-kind tax payments and appointed an ensi as local governor.^[19][29]

The so-called Weidner Chronicle (also known as ABC 19) states that Sargon of Akkad (c. 23rd century BC in the short chronology) had built Babylon “in front of Akkad” (ABC 19:51). A later chronicle states that Sargon “dug up the dirt of the pit of Babylon, and made a counterpart of Babylon next to Akkad”. (ABC 20:18–19). Van de Mieroop has suggested that those sources may refer to the much later Assyrian king Sargon II of the Neo-Assyrian Empire rather than Sargon of Akkad.^[26]

Classical dating[edit]

Ctesias, quoted by Diodorus Siculus and in George Syncellus’s Chronographia, claimed to have access to manuscripts from Babylonian archives, which date the founding of Babylon to 2286 BC, under the reign of its first king, Belus.^[30] A similar figure is found in the writings of Berossus, who, according to Pliny,^[31] stated that astronomical observations commenced at Babylon 490 years before the Greek era of Phoroneus, indicating 2243 BC. Stephanus of Byzantium wrote that Babylon was built 1002 years before the date given by Hellanicus of Lesbos for the siege of Troy (1229 BC), which would date Babylon’s foundation to 2231 BC.^[32] All of these dates place Babylon’s foundation in the 23rd century BC; however, cuneiform records have not been found to correspond with these classical (post-cuneiform) accounts.

History[edit]

The first attested mention of Babylon was in the late 3rd millennium BC during the Akkadian Empire reign of ruler Shar-Kali-Sharri one of whose year names mentions building two temples there. Babylon was ruled by ensi (governors) for the empire. Some of the known governors were Abba, Arši-aḫ, Itūr-ilum, Murteli, Unabatal, and Puzur-Tutu. After that nothing is heard of the city until the time of Sumu-la-El. After around 1950 BC Amorite kingdoms will appear in Uruk and Larsa in the south.^[33]

Old Babylonian period[edit]

According to a Babylonian king list, Amorite rule in Babylon began (c. 19th or 18th century BC) with a chieftain named Sumu-abum, who declared independence from the neighboring city-state of Kazallu. Sumu-la-El, whose dates may be concurrent with those of Sumu-abum, is usually given as the progenitor of the First Babylonian dynasty. Both are credited with building the walls of Babylon. In any case, the records describe Sumu-la-El’s military successes establishing a regional sphere of influence for Babylon.^[35]

Babylon was initially a minor city-state, and controlled little surrounding territory; its first four Amorite rulers did not assume the title of king. The older and more powerful states of, Elam, Isin, and Larsa overshadowed Babylon until it became the capital of Hammurabi’s short-lived empire about a century later. Hammurabi (r. 1792–1750 BC) is famous for codifying the laws of Babylonia into the Code of Hammurabi. He conquered all of the cities and city states of southern Mesopotamia, including Isin, Larsa, Ur, Uruk, Nippur, Lagash, Eridu, Kish, Adab, Eshnunna, Akshak, Shuruppak, Bad-tibira, Sippar, and Girsu, coalescing them into one kingdom, ruled from Babylon. Hammurabi also invaded and conquered Elam to the east, and the kingdoms of Mari and Ebla to the northwest. After a conflict with the Old Assyrian period king Ishme-Dagan, he forced his successor to pay tribute late in his reign.

After the reign of Hammurabi, the whole of southern Mesopotamia came to be known as Babylonia. From this time, Babylon supplanted Nippur and Eridu as the major religious centers of southern Mesopotamia. Hammurabi’s empire destabilized after his death. The far south of Mesopotamia broke away, forming the native Sealand Dynasty, and the Elamites appropriated territory in eastern Mesopotamia. The Amorite dynasty remained in power in Babylon, which again became a small city state. After the destruction of the city the Kassites rose to control the region.

Texts from Old Babylon often include references to Shamash, the sun-god of Sippar, treated as a supreme deity, and Marduk, considered as his son. Marduk was later elevated to a higher status and Shamash lowered, perhaps reflecting Babylon’s rising political power.^[19]

Middle Babylon[edit]

In 1595 BC^[a] the city was overthrown by the Hittite Empire from Asia Minor. Thereafter, Kassites from the Zagros Mountains captured the city of Babylon, renaming it Karduniash, ushering in a dynasty that lasted for 435 years, until 1160 BC.

Babylon weakened during the Kassite era, and as a result, Kassite Babylon began paying tribute to the Pharaoh of Egypt, Thutmose III, following his eighth campaign against Mitanni.^[36][37] Kassite Babylon eventually became subject to the Middle Assyrian Empire (1365–1053 BC) to the north, and Elam to the east, with both powers vying for control of the city.

By 1155 BC, after continued attacks and annexing of territory by the Assyrians and Elamites, the Kassites were deposed in Babylon. An Akkadian south Mesopotamian dynasty then ruled for the first time. However, Babylon remained weak and subject to domination by Assyria. Its ineffectual native kings were unable to prevent new waves of foreign West Semitic settlers from the deserts of the Levant, including the Arameans and Suteans in the 11th century BC, and finally the Chaldeans in the 9th century BC, entering and appropriating areas of Babylonia for themselves. The Arameans briefly ruled in Babylon during the late 11th century BC.

Assyrian period[edit]

During the rule of the Neo-Assyrian Empire (911–609 BC), Babylonia was under constant Assyrian domination or direct control. During the reign of Sennacherib of Assyria, Babylonia was in a constant state of revolt, led by a chieftain named Merodach-Baladan, in alliance with the Elamites, and suppressed only by the complete destruction of the city of Babylon. In 689 BC, its walls, temples and palaces were razed, and the rubble was thrown into the Arakhtu, the sea bordering the earlier Babylon on the south. The destruction of the religious center shocked many, and the subsequent murder of Sennacherib by two of his own sons while praying to the god Nisroch was considered an act of atonement. Consequently, his successor, Esarhaddon hastened to rebuild the old city and make it his residence for part of the year. After his death, Babylonia was governed by his elder son, the Assyrian prince Shamash-shum-ukin, who eventually started a civil war in 652 BC against his own brother, Ashurbanipal, who ruled in Nineveh. Shamash-shum-ukin enlisted the help of other peoples against Assyria, including Elam, Persia, the Chaldeans, and Suteans of southern Mesopotamia, and the Canaanites and Arabs dwelling in the deserts south of Mesopotamia.

Once again, Babylon was besieged by the Assyrians, starved into surrender and its allies were defeated. Ashurbanipal celebrated a “service of reconciliation”, but did not venture to “take the hands” of Bel. An Assyrian governor named Kandalanu was appointed as ruler of the city. Ashurbanipal did collect texts from Babylon for inclusion in his extensive library at Ninevah.^[27]

After the death of Ashurbanipal, the Assyrian empire was destabilized due to a series of internal civil wars throughout the reigns of the Assyrian kings Ashur-etil-ilani, Sin-shumu-lishir, and Sinsharishkun. Eventually, Babylon, like many other parts of the Near East, took advantage of the chaos within Assyria to free itself from Assyrian rule. In the subsequent overthrow of the Assyrian Empire by an alliance of peoples, the Babylonians saw another example of divine vengeance.^[38]

Neo-Babylonian Empire[edit]

Under Nabopolassar, Babylon escaped Assyrian rule, and the allied Medo-Babylonian armies finally destroyed the Assyrian Empire between 626 BC and 609 BC. Babylon thus became the capital of the Neo-Babylonian (sometimes called the Chaldean) Empire.^[40][41][42]

With the recovery of Babylonian independence, a new era of architectural activity ensued, particularly during the reign of his son Nebuchadnezzar II (604–561 BC).^[43] Nebuchadnezzar ordered the complete reconstruction of the imperial grounds, including the Etemenanki ziggurat, and the construction of the Ishtar Gate—the most prominent of eight gates around Babylon. A reconstruction of the Ishtar Gate is located in the Pergamon Museum in Berlin.

Nebuchadnezzar is also credited with the construction of the Hanging Gardens of Babylon, one of the Seven Wonders of the Ancient World, said to have been built for his homesick wife, Amytis. Whether the gardens actually existed is a matter of dispute. German archaeologist Robert Koldewey speculated that he had discovered its foundations, but many historians disagree about the location. Stephanie Dalley has argued that the hanging gardens were actually located in the Assyrian capital, Nineveh.^[44]

Nebuchadnezzar is also notoriously associated with the Babylonian exile of the Jews, the result of an imperial technique of pacification, used also by the Assyrians, in which ethnic groups in conquered areas were deported en masse to the capital.^[45] According to the Hebrew Bible, he destroyed Solomon’s Temple and exiled the Jews to Babylon. The defeat was also recorded in the Babylonian Chronicles.^[46][47]

Persian conquest[edit]

In 539 BC, the Neo-Babylonian Empire fell to Cyrus the Great, king of Persia, with a military engagement known as the Battle of Opis. Babylon’s walls were considered impenetrable. The only way into the city was through one of its many gates or through the Euphrates River. Metal grates were installed underwater, allowing the river to flow through the city walls while preventing intrusion. The Persians devised a plan to enter the city via the river. During a Babylonian national feast, Cyrus’ troops upstream diverted the Euphrates River, allowing Cyrus’ soldiers to enter the city through the lowered water. The Persian army conquered the outlying areas of the city while the majority of Babylonians at the city center were unaware of the breach. The account was elaborated upon by Herodotus^[48][28] and is also mentioned in parts of the Hebrew Bible.^[49][50] Herodotus also described a moat, an enormously tall and broad wall cemented with bitumen and with buildings on top, and a hundred gates to the city. He also writes that the Babylonians wear turbans and perfume and bury their dead in honey, that they practice ritual prostitution, and that three tribes among them eat nothing but fish. The hundred gates can be considered a reference to Homer, and following the pronouncement of Archibald Henry Sayce in 1883, Herodotus’ account of Babylon has largely been considered to represent Greek folklore rather than an authentic voyage to Babylon. However, recently, Dalley and others have suggested taking Herodotus’ account seriously.^[48][51]

According to 2 Chronicles 36 of the Hebrew Bible, Cyrus later issued a decree permitting captive people, including the Jews, to return to their own lands. The text found on the Cyrus Cylinder has traditionally been seen by biblical scholars as corroborative evidence of this policy, although the interpretation is disputed^{[by whom?]} because the text identifies only Mesopotamian sanctuaries but makes no mention of Jews, Jerusalem, or Judea.

Under Cyrus and the subsequent Persian king Darius I, Babylon became the capital city of the 9th Satrapy (Babylonia in the south and Athura in the north), as well as a center of learning and scientific advancement. In Achaemenid Persia, the ancient Babylonian arts of astronomy and mathematics were revitalized, and Babylonian scholars completed maps of constellations. The city became the administrative capital of the Persian Empire and remained prominent for over two centuries. Many important archaeological discoveries have been made that can provide a better understanding of that era.^[52][53]

The early Persian kings had attempted to maintain the religious ceremonies of Marduk, who was the most important god, but by the reign of Darius III, over-taxation and the strain of numerous wars led to a deterioration of Babylon’s main shrines and canals, and the destabilization of the surrounding region. There were numerous attempts at rebellion and in 522 BC (Nebuchadnezzar III), 521 BC (Nebuchadnezzar IV) and 482 BC (Bel-shimani and Shamash-eriba) native Babylonian kings briefly regained independence. However, these revolts were quickly repressed and Babylon remained under Persian rule for two centuries, until Alexander the Great’s entry in 331 BC.

Hellenistic period[edit]

In October of 331 BC, Darius III, the last Achaemenid king of the Persian Empire, was defeated by the forces of the Ancient Macedonian ruler Alexander the Great at the Battle of Gaugamela.

Under Alexander, Babylon again flourished as a center of learning and commerce. However, following Alexander’s death in 323 BC in the palace of Nebuchadnezzar, his empire was divided amongst his generals, the Diadochi, and decades of fighting soon began. The constant turmoil virtually emptied the city of Babylon. A tablet dated 275 BC states that the inhabitants of Babylon were transported to Seleucia, where a palace and a temple (Esagila) were built. With this deportation, Babylon became insignificant as a city, although more than a century later, sacrifices were still performed in its old sanctuary.^[54]

Renewed Persian rule[edit]

Under the Parthian and Sassanid Empires, Babylon (like Assyria) became a province of these Persian Empires for nine centuries, until after AD 650.^{[citation needed]} Although it was captured briefly by Trajan in AD 116 to be part of the newly conquered province of Mesopotamia, his successor Hadrian relinquished his conquests east of the Euphrates river, which became again the Roman Empire’s eastern boundary.^[55][56]

However, Babylon maintained its own culture and people, who spoke varieties of Aramaic, and who continued to refer to their homeland as Babylon. Examples of their culture are found in the Babylonian Talmud, the Gnostic Mandaean religion, Eastern Rite Christianity and the religion of the philosopher Mani. Christianity was introduced to Mesopotamia in the 1st and 2nd centuries AD, and Babylon was the seat of a Bishop of the Church of the East until well after the Arab/Islamic conquest. Coins from the Parthian, Sasanian and Arabic periods excavated in Babylon demonstrate the continuity of settlement there.^[57]

Muslim conquest[edit]

In the mid-7th century, Mesopotamia was conquered and settled by the expanding Muslim Empire, and a period of Islamization followed. Babylon was dissolved as a province and Aramaic and Church of the East Christianity eventually became marginalized. Ibn Hawqal (10th century) and the Arab scholar, al-Qazwini (13th century), describe Babylon (Babil) as a small village.^[58] The latter described a well referred to as the ‘Dungeon of Daniel’ that was visited by Christians and Jews during holidays. The grave-shrine of Amran ibn Ali was visited by Muslims.

Babylon is mentioned in medieval Arabic writings as a source of bricks,^[27] said to have been used in cities from Baghdad to Basra.^[59]

European travellers, in many cases, could not discover the city’s location, or mistook Fallujah for it. Benjamin of Tudela, a 12th-century traveller, mentions Babylon, but it is not clear if he went there. Others referred to Baghdad as Babylon or New Babylon and described various structures encountered in the region as the Tower of Babel.^[60] Pietro della Valle travelled to the village of Babil in Babylon in the 17th century and noted the existence of both baked and dried mudbricks cemented with bitumen.^[59][61]

Modern era[edit]

The eighteenth century saw an increasing flow of travellers to Babylon, including Carsten Niebuhr and Pierre-Joseph de Beauchamp, as well as measurements of its latitude. Beauchamp’s memoir, published in English translation in 1792, provoked the British East India Company to direct its agents in Baghdad and Basra to acquire Mesopotamian relics for shipment to London.^[63]

By 1905, there were several villages in Babylon, one of which was Qwaresh with about 200 households located within the boundaries of the ancient inner city walls. The village grew due to the need for laborers during the German Oriental Society excavations (1899-1917).^{[citation needed]}

Excavation and research[edit]

Claudius Rich, working for the British East India Company in Baghdad, excavated Babylon in 1811–12 and again in 1817.^[64][65] Captain Robert Mignan explored the site briefly in 1827 and in 1829 he completed a map of Babylon which includes the location of several villages.^[66][67] William Loftus visited there in 1849.^[68] Austen Henry Layard made some soundings during a brief visit in 1850 before abandoning the site.^[69][70]

Fulgence Fresnel, Julius Oppert and Felix Thomas heavily excavated Babylon from 1852 to 1854.^[71][72] However, much of their work was lost in the Qurnah Disaster when a transport ship and four rafts sank on the Tigris river in May 1855.^[73] They had been carrying over 200 crates of artifacts from various excavation missions when they were attacked by Tigris river pirates near Al-Qurnah.^[74][75] Recovery efforts, assisted by the Ottoman authorities and British Residence in Baghdad, loaded the equivalent of 80 crates on a ship for Le Havre in May 1856.^[76][73] Few antiquities from the Fresnel mission would make it to France.^[73][74][71] Subsequent efforts to recover the lost antiquities from the Tigris, including a Japanese expedition in 1971–72, have been largely unsuccessful.^[76]

Henry Rawlinson and George Smith worked there briefly in 1854. The next excavation was conducted by Hormuzd Rassam on behalf of the British Museum. Work began in 1879, continuing until 1882, and was prompted by widespread looting of the site. Using industrial scale digging in search of artifacts, Rassam recovered a large quantity of cuneiform tablets and other finds. The zealous excavation methods, common at the time, caused significant damage to the archaeological context.^[77][78] Many tablets had appeared on the market in 1876 before Rassam’s excavation began.^[27]

A team from the German Oriental Society led by Robert Koldewey conducted the first scientific archaeological excavations at Babylon. The work was conducted daily from 1899 until 1917. A major problem for Koldewey was the large scale mining of baked bricks which had begun in the 19th century and which were mainly sourced from the time of Nebuchadnezzar II. At the time excavations began brick mining for various building efforts including the Hindiya dam were under way.^[79] The primary efforts of the dig involved the temple of Marduk and the processional way leading up to it, as well as the city wall.^{[80][81][82][83][84][85]} Artifacts, including pieces of the Ishtar Gate and hundreds of recovered tablets, were sent back to Germany, where Koldewey’s colleague Walter Andrae reconstructed them into displays at the Vorderasiatisches Museum Berlin.^[86] The German archaeologists fled before oncoming British troops in 1917, and again, many objects went missing in the following years.^[27]

Further work by the German Archaeological Institute was conducted by Heinrich J. Lenzen in 1956 and Hansjörg Schmid in 1962. Lenzen’s work dealt primarily with the Hellenistic theatre, and Schmid focused on the temple ziggurat Etemenanki.^[87]

The site was excavated in 1974 on behalf of the Turin Centre for Archaeological Research and Excavations in the Middle East and Asia and the Iraqi-Italian Institute of Archaeological Sciences.^[88][89] The focus was on clearing up issues raised by re-examination of the old German data. Additional work in 1987–1989 concentrated on the area surrounding the Ishara and Ninurta temples in the Shu-Anna city-quarter of Babylon.^[90][91]

During the restoration efforts in Babylon, the Iraqi State Organization for Antiquities and Heritage conducted extensive research, excavation and clearing, but wider publication of these archaeological activities has been limited.^[92][93] Indeed, most of the known tablets from all modern excavations remain unpublished.^[27]

Iraqi government[edit]

The site of Babylon has been a cultural asset to Iraq since the creation of the modern Iraqi state in 1921. The site was officially protected and excavated by the Kingdom of Iraq under British Administration, which later became the Hashemite Kingdom of Iraq, and its successors: the Arab Federation, the Iraqi Republic, Ba’athist Iraq (also officially called the Iraqi Republic), and the Republic of Iraq. Babylonian images periodically appear on Iraqi postcards and stamps. In the 1960s, a replica of the Ishtar Gate and a reconstruction of Ninmakh Temple were built on site.^[94]

On 14 February 1978, the Ba’athist government of Iraq under Saddam Hussein began the “Archaeological Restoration of Babylon Project”: reconstructing features of the ancient city atop its ruins. These features included the Southern Palace of Nebuchadnezzar, with 250 rooms, five courtyards, and a 30-meter entrance arch. The project also reinforced the Processional Way, the Lion of Babylon, and an amphitheater constructed in the city’s Hellenistic era. In 1982, the government minted a set of seven coins displaying iconic features of Babylon. A Babylon International Festival was held in September 1987, and annually thereafter until 2002 (excepting 1990 and 1991), to showcase this work. The proposed reconstruction of the Hanging Gardens and the great ziggurat never took place.^[95][94][96]

Hussein installed a portrait of himself and Nebuchadnezzar at the entrance to the ruins and inscribed his name on many of the bricks, in imitation of Nebuchadnezzar. One frequent inscription reads: “This was built by Saddam Hussein, son of Nebuchadnezzar, to glorify Iraq”. These bricks became sought after as collectors’ items after Hussein’s downfall.^[97] Similar projects were conducted at Nineveh, Nimrud, Assur and Hatra, to demonstrate the magnificence of Arab achievement.^[98]

In the 1980s, Saddam Hussein completely removed the village of Qwaresh, displacing its residents.^[99][12] He later constructed a modern palace in that area called Saddam Hill over some of the old ruins, in the pyramidal style of a ziggurat. In 2003, he intended to have a cable car line constructed over Babylon, but plans were halted by the 2003 invasion of Iraq.

Under US and Polish occupation[edit]

Following the 2003 invasion of Iraq, the area around Babylon came under the control of US troops, before being handed over to Polish forces in September 2003.^[100] US forces under the command of General James T. Conway of the I Marine Expeditionary Force were criticized for building the military base “Camp Alpha”, with a helipad and other facilities on ancient Babylonian ruins during the Iraq War. US forces have occupied the site for some time and have caused irreparable damage to the archaeological record. In a report of the British Museum’s Near East department, Dr. John Curtis described how parts of the archaeological site were levelled to create a landing area for helicopters, and parking lots for heavy vehicles. Curtis wrote of the occupation forces:

They caused substantial damage to the Ishtar Gate, one of the most famous monuments from antiquity […] US military vehicles crushed 2,600-year-old brick pavements, archaeological fragments were scattered across the site, more than 12 trenches were driven into ancient deposits and military earth-moving projects contaminated the site for future generations of scientists.^[101]

A US military spokesman claimed that engineering operations were discussed with the “head of the Babylon museum”.^[102] The head of the Iraqi State Board for Heritage and Antiquities, Donny George, said that the “mess will take decades to sort out” and criticised Polish troops for causing “terrible damage” to the site.^[103][104] Poland resolved in 2004 to place the city under Iraq control, and commissioned a report titled Report Concerning the Condition of the Preservation of the Babylon Archaeological Site, which it presented at a meeting on 11–13 December 2004.^[95] In 2005, the site was handed over to the Iraqi Ministry of Culture.^[100]

In April 2006, Colonel John Coleman, former Chief of Staff for the I Marine Expeditionary Force, offered to issue an apology for the damage done by military personnel under his command. However, he also claimed that the US presence had deterred far greater damage by other looters.^[105] An article published in April 2006 stated that UN officials and Iraqi leaders have plans to restore Babylon, making it into a cultural center.^[106][107]

Two museums and a library, containing replicas of artifacts and local maps and reports, were raided and destroyed.^[108]

Present-day[edit]

In May 2009, the provincial government of Babil reopened the site to tourists and over 35,000 people visited in 2017.^[8] An oil pipeline runs through an outer wall of the city.^[109][110] On 5 July 2019, the site of Babylon was inscribed as a UNESCO World Heritage Site.^[9]

Thousands of people reside in Babylon within the perimeter of the ancient outer city walls, and communities in and around them are “rapidly developing from compact, dense settlements to sprawling suburbia despite laws restricting constructions”.^[12] Modern villages include Zwair West, Sinjar Village, Qwaresh, and Al-Jimjmah among which the first two are better off economically.^[111] Most residents primarily depend on daily wage earning or have government jobs in Al-Hillah, while few cultivate dates, citrus fruits, figs, fodder for livestock and limited cash crops, although income from the land alone is not enough to sustain a family.^[12] Both Shi’a and Sunni Muslims live in Sinjar village with mosques for both groups.^[12]

The State Board of Antiquities and Heritage (SBAH) is the main authority responsible for the conservation of the archeological site. They are assisted by Antiquity and Heritage Police and maintain a permanent presence there. The World Monuments Fund is also involved in research and conservation. The SBAH Provincial Inspectorate Headquarters is located within the boundaries of the ancient inner city walls on the east side and several staff members and their families reside in subsidized housing in this area.

Cultural importance[edit]

Before modern archaeological excavations in Mesopotamia, the appearance of Babylon was largely a mystery, and typically envisioned by Western artists as a hybrid between ancient Egyptian, classical Greek, and contemporary Ottoman culture.^[112]

Due to Babylon’s historical significance as well as references to it in the Bible, the word “Babylon” in various languages has acquired a generic meaning of a large, bustling diverse city. Examples include:

• Babylon is used in reggae music as a concept in the Rastafari belief system, denoting the materialistic capitalist world, or any form of imperialist evil. It is believed that Babylon actively seeks to exploit and oppress the people of the world, specifically people of African descent. It is believed by Rastafarians that Babylon attempts to forbid the smoking of ganja because this sacred herb opens minds to the truth.^{[citation needed]}
• Freemasonry, which has its own versions of biblical legends, classically considered Babylon as its birthplace and a haven for science and knowledge.^[113]
• Babylon 5 – A science fiction series set on a futuristic space station that acts as a trading and diplomatic nexus between many different cultures. Many stories focus on the theme of different societies and cultures uniting, respecting differences, and learning from each other rather than fighting or looking on each other with prejudice and suspicion.^{[citation needed]}
• Babylon A.D. takes place in New York City, decades in the future.^{[non-primary source needed]}
• Babilonas (Lithuanian name for “Babylon”) is a real estate development in Lithuania.^{[non-primary source needed]}
• “Babylon” is a song by Lady Gaga that uses allusions to ancient Biblical themes to discuss gossip.^{[non-primary source needed]}
• Eternals (2021), depicts Babylon on its greatest extent and is shown to be protected and aided in its development by the eternals.

Biblical narrative[edit]

In the Book of Genesis,^[114] Babel (Babylon) is described as founded by Nimrod along with Uruk, Akkad and perhaps Calneh—all of them in Shinar (“Calneh” is now sometimes translated not as a proper name but as the phrase “all of them”). Another story is given in Genesis 11, which describes a united human race, speaking one language, migrating to Shinar to establish a city and tower—the Tower of Babel. God halts construction of the tower by scattering humanity across the earth and confusing their communication so they are unable to understand each other in the same language.

After Hezekiah, the king of Judah, became ill, Baladan, king of Babylon, sent a letter and gifts to him. Hezekiah showed all of his treasures to the delegation, and the prophet Isaiah later said to him: “Behold, the days are coming when everything that is in your house, and what your fathers have stored up to this day, will be carried to Babylon; nothing will be left.”^[115] Some 200 years later, Nebuchadnezzar, the king of Babylon, invaded Judah, laid siege to Jerusalem and deported the Jews to Babylon.^[116]

The prophet Daniel lived in Babylon for most of his life. Nebuchadnezzar made Daniel ruler over the entire province of Babylon for having interpreted his dream. Years later, Belshazzar held a banquet, at which fingers of a hand appeared and wrote on a wall. Daniel was called to provide an interpretation of the writings, upon which he explained that God had put an end to Belshazzar’s kingdom. Belshazzar was killed that very night, and Darius the Mede took over the kingdom.^[117]

The Book of Isaiah says the following regarding Babylon: “It will be like Sodom and Gomorrah when God overthrew them. It will never be inhabited or lived in for all generations; no Arab will pitch his tent there; no shepherds will make their flocks lie down there.”^[118] The Book of Jeremiah says that Babylon will “never again be inhabited” and that “no one will live there, nor will anyone of mankind reside in it” and that it will be a land in which “no one of mankind passes”.^[119] The territories of Babylon, Edom, Bozrah, Moab, Tyre, Hazor, and the sons of Ammon are all predicted in the Bible to become like Sodom and Gomorrah, or uninhabited forever.^[120]

Several Biblical prophecy scholars, most notably Chuck Missler, maintain that the “Doom of Babylon” as described in detail in Isaiah 13–14, Jeremiah 50–51, and possibly Revelation 17–18 must refer to a literal, future destruction of an actual city. Missler has written that Babylon has yet to be completely destroyed as prophesied by Isaiah and Jeremiah. The Persians were able to take Babylon without a fight in 539 BC.

In Jewish tradition, Babylon symbolizes an oppressor against which righteous believers must struggle.^{[citation needed]} In Christianity, Babylon symbolizes worldliness and evil. Prophecies sometimes symbolically link the kings of Babylon with Lucifer. Nebuchadnezzar II, sometimes conflated with Nabonidus, appears as the foremost ruler in this narrative.^[121]

The Book of Revelation in the Christian Bible refers to Babylon many centuries after it ceased to be a major political center. The city is personified by the “Whore of Babylon”, riding on a scarlet beast with seven heads and ten horns, and drunk on the blood of the righteous. Some scholars of apocalyptic literature believe this New Testament “Babylon” to be a dysphemism for the Roman Empire.^[122] Other scholars suggest that Babylon in the book of Revelation has a symbolic significance that extends beyond mere identification with the first century Roman empire.^[123]

Babylon in art[edit]

• 

• 

  Contemporary artwork depicting Babylon at the height of its stature

• 

• 

  The Daughters of Jerusalem Weeping by the Waters of Babylon by John Martin, 1834

• 

  Figured Apocalypse of the Dukes of Savoy – Escorial E Vit.5 – Fall of Babylon, 15h century

See also[edit]

• Akitu
• Cities of the ancient Near East
• Jehoiachin’s Rations Tablets
• List of Kings of Babylon
• Tomb of Daniel

Notes[edit]

References[edit]

Sources[edit]

• Bennett, Julian (1997). Trajan: Optimus Princeps. Routledge. ISBN 0-415-16524-5.
• Cancik-Kirschbaum, Eva, Margarete van Ess, & Joachim Marzahn, eds. (2011). Babylon: Wissenskultur in Orient und Okzident. Berlin/Boston: De Gruyter. ISBN 978-3-11-022212-8.
• Finkel, I. L. and M. J. Seymour, eds. Babylon. Oxford University Press, 2009. ISBN 0-19-538540-3 . Exhibition organized by British Museum, Musée du Louvre & Réunion des Musées Nationaux, and Staatliche Museen zu Berlin.
• Liverani, Mario. Imagining Babylon: The Modern Story of an Ancient City. Translated from Italian to English by Ailsa Campbell. Boston: De Gruyter, 2016. ISBN 978-1-61451-602-6. Originally published as Immaginare Babele in 2013.
• Mommsen, Theodor; Dickson, William Purdie; Haverfield, Francis (2004). The provinces of the Roman Empire: from Caesar to Diocletian, Vol. II. Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-026-2.
• Sayce, Archibald Henry (1878). “Babel” . In Baynes, T. S. (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. III (9th ed.). New York: Charles Scribner’s Sons. p. 178.
• Sayce, Archibald Henry (1911). “Babylon” . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 98–99.
• Seymour, M. J. (2006). The idea of Babylon: archaeology and representation in Mesopotamia (Doctoral thesis). University College London. OCLC 500097655.
• Vedeler, Harold Torger. A Social and Economic Survey of the Reign of Samsuiluna of Babylon (1794–1712 BC). PhD dissertation accepted at Yale, May 2006.

Further reading[edit]

• “Babel” . Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). 1911. p. 91.
• Oates, Joan (1986). Babylon. Thames and Hudson. ISBN 0-500-02095-7. and ISBN 0-500-27384-7 (paperback)
• Maul, Stefan (1997). “The Ancient Middle Eastern Capital City – Reflection and Navel of the World”. Stanford Presidential Lectures and Symposia in the Humanities and Arts. – originally published in German “Die altorientalische Hauptstadt – Abbild und Nabel der Wel”. Die Orientalische Stadt: Kontinuitat. Wandel. Bruch. 1 Internationale Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft. 9–10. Mai 1996 in Halle/Saale. Saarbrücker Druckerei und Verlag: 109–124. 1997.
• Rich, Claudius:
  • 1815. Memoir on the Ruins of Babylon. Third Edition, 1818.
  • 1818. Second Memoir on Babylon.
  • 1839. Narrative of a journey to the site of Babylon in 1811. Posthumous compilation.
• “UNESCO: Iraq invasion harmed historic Babylon”. Associated Press. 10 July 2009.
• Dalley, Stephanie (2021). The City of Babylon: A History c. 2000 BC – AD116. Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-50177-1.
• Pedersen, Olof (2021). Babylon: The Great City (PDF). Zaphon. ISBN 978-3-96327-136-6.

External links[edit]

• Iranian archaeologists to perform survey in Babylon – Tehran Times – January 29, 2023
• Modern Wars and Ancient Governance: Archaeology and Textual Finds from First Millennium BCE Babylon – Odette Boivin – ANE Today – Nov 2022
• – The Babylonian Akītu Festival and the Ritual Humiliation of the King – Sam Mirelman – ANE Today – Sep 2022
• The Babylon Project – Freie Universität Berlin
• Babylon on In Our Time at the BBC
• Iraq Image – Babylon Satellite Observation
• Site Photographs of Babylon – Oriental Institute
• 1901–1906 Jewish Encyclopedia, Babylon
• Beyond Babylon: art, trade, and diplomacy in the second millennium B.C., Issued in connection with an exhibition held Nov. 18, 2008-Mar. 15, 2009, Metropolitan Museum of Art, New York
• Osama S. M. Amin, “Visiting the ancient city of Babylon”, Ancient History Et Cetera, 17 November 2014.
• Video of reconstructed palace: Iraq elections: The palace that Nebuchadnezzar built on YouTube
• Babylon wrecked by war, The Guardian, January 15, 2005
• “Experts: Iraq invasion harmed historic Babylon”. Associated Press. July 10, 2009.
• UNESCO Final Report on Damage Assessment in Babylon

Библейские сюжеты, картины эпохи Возрождения, стихотворения – во всех проявлениях культуры древний город нашёл своё отражение.

Место, ставшее легендой

Вавилон претендует на титул самого первого «мегаполиса» в истории человечества. Точное время основания этого легендарного города неизвестно. Историки называют примерным промежутком появления Вавилона на карте XXVIII век до нашей эры. Выгодное географическое положение — Вавилон расположен на территории Южной Месопотамии — превратило город в столицу Вавилонского царства.

Вавилон стал особым символом в христианской культуре. Согласно текстам Библии, именно в Вавилоне люди пытались построить башню до небес, которую в период эпохи Возрождения восстановил на полотне «Вавилонская башня» художник Питер Брейгель-Старший. Но, как известно, её не смогли возвести, потому что бог смешал строителям языки, отчего никто не понимал друг друга. Помимо этого название города фигурирует в откровении Иоанна Богослова из последней части Нового Завета.

«Исторический» Вавилон же, согласно документам, был любим многими великими царями, навсегда вписавшими свои имена в мировую историю.

К примеру, царь Хаммурапи правил Вавилонским царством с 1793 по 1750 г. до нашей эры. Он много раз, а главное, успешно, ходил с военными походами на соседей, благодаря чему территория царства выросла многократно. Помимо этого, Хаммурапи уделял большое внимание развитию экономики и правосудия.

После смерти Хаммурапи Вавилонское царство боролось с Ассирией. Были завоёваны территории Шумера. Обретая политическую силу и распространяя влияние на другие земли, Вавилон постепенно становился главным городом Южной Месопотамии в религиозной сфере.

Однако со временем положение Вавилона ослабло. X-V столетия до нашей эры — это «тёмные» века в истории столицы Вавилонского царства. Страна пережила тяжелый кризис государственный системы, который погрузил её в пучину анархии.

Навуходоносор, Кир, Александр Македонский — правители Вавилона

Но были и яркие промежутки в этот «тёмный» период. Навуходоносор II — один из самых успешных правителей Вавилонского царства, пришедший к власти в 605 году до нашей эры после падения Ассирисийской державы. В Вавилоне образовалось новое государство, которое хотело завоевать отколовшиеся от ассирийцев провинции. Этим и занялся царь Навуходоносор II. Так, в 585 году пал Иерусалим — вавилонянам подчинилась вся Иудея. Сам город превратился в первоклассную крепость. При царе наступил настоящий вавилонский Ренессанс в культурной жизни. В это время Навуходоносор возвёл Висячие сады Семирамиды — одно из Семи чудес света.

12 октября 539 года до нашей эры персидский царь Кир II Великий занял со своими войсками легендарный Вавилон. Так он вошёл в состав обширной империи державы Ахеменидов. Затем в Вавилон приходили парфяне и римляне, но он был уже не таким, как прежде. Столица Месопотамии не раз переживала «чёрные полосы» в своей истории, но она все равно заново расцветала. В конце концов персы списали Вавилон со счетов: звание столицы получил другой полис.

Однако несколько столетий спустя город был захвачен Александром Македонским. Великий завоеватель сделал Вавилон своей столицей в Азии. В октябре 331 года до нашей эры полководец торжественно вошёл в город. До этого Вавилон пал под натиском персидской династии Ахеменидов, были разрушены памятники культуры этого города. Греческий завоеватель распорядился реставрировать местные языческие храмы. Александр любил Вавилон, и свои последние дни он провёл именно там.

Но после смерти Македонского эллинистическая империя от Греции до Индии быстро распалась. Вавилоном быстро завладели парфяне.

Подробнее