Как нашли троицу рублева

Андрей Рублёв

«Троица». 1411 год или 1425—1427

дерево, темпера. 142 × 114 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва

(инв. 13012)

Медиафайлы на Викискладе

«Тро́ица» (также «Гостеприи́мство Авраа́ма») — икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублёвым в XV веке, самое знаменитое^[1] из его произведений и одна из двух (вместе с фресками во Владимире) сохранившихся работ, которые, как считают учёные^[2], достоверно принадлежат ему. Является одной из самых прославленных русских икон.

До 1929 года икона находилась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, а затем поступила в собрание Государственной Третьяковской галереи.

В июле 2022 года, несмотря на протесты сотрудников, была вывезена в Троице-Сергиеву лавру, где находилась в течение нескольких дней в условиях, отрицательно повлиявших на сохранность. По возвращении в музей находилась в депозитарии под наблюдением специалистов.

15 мая 2023 года решением Владимира Путина икона была возвращена Русской православной церкви на долгосрочное ответственное хранение. В течение года она будет выставляться в Храме Христа Спасителя, затем она будет направлена на плановую реставрацию, после этого её переместят в Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры^[3][4].

Описание[править | править код]

Икона представляет собой доску вертикального формата. На ней изображены три ангела, сидящие за жертвенником, на котором стоит чаша с головой тельца, приносимого в жертву. На фоне представлены дом (палаты Авраама), дерево (дуб Мамврийский) и гора (гора Мориа). Фигуры ангелов расположены так, что линии их фигур образуют как бы замкнутый круг. Композиционным центром иконы является чаша. Руки среднего и левого ангелов благословляют чашу^[5]. В иконе нет активного действия и движения — фигуры полны неподвижного созерцания, а их взгляды устремлены в вечность. По фону, на полях, нимбах и вокруг чаши заделанные следы от гвоздей оклада.

Иконография[править | править код]

В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама», изложенный в XVIII главе библейской книги Бытия. Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил у дубравы Мамре троих таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся все народы земли». Затем двое ангелов отправились на погубление Содома — города, прогневившего Бога многочисленными грехами его жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним.

В разные эпохи этот сюжет получал различные толкования, однако уже к IX—X векам преобладающей стала точка зрения, согласно которой явление Аврааму троих ангелов символически раскрывало образ единосущного и триипостасного Бога — Святой Троицы.

Именно рублёвская икона, как считают учёные, соответствовала этим представлениям. Стремясь раскрыть догматическое учение о Святой Троице, Рублёв отказался от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения «Гостеприимства Авраама». Нет Авраама, Сарры, сцены заклания тельца, атрибуты трапезы сведены к минимуму: ангелы представлены не вкушающими, а беседующими. «Жесты ангелов, плавные и сдержанные, свидетельствуют о возвышенном характере их беседы»^[6]. В иконе всё внимание сосредоточено на безмолвном общении троих ангелов.

«Формой, наиболее наглядно выражающей представление о единосущии трёх ипостасей Святой Троицы, в иконе Рублёва становится круг — именно он положен в основу композиции. При этом ангелы не вписаны в круг — они сами образуют его, так что взгляд наш не может остановиться ни на одной из трёх фигур и пребывает, скорее, внутри того пространства, которое они собой ограничивают.
Смысловым центром композиции является чаша с головой тельца — прообраз крестной жертвы и напоминание об Евхаристии (силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов). Вокруг чаши, стоящей на столе, разворачивается безмолвный диалог жестов»^[7].

Существуют различные точки зрения на то, какое Лицо Святой Троицы символизирует каждый из ангелов. Концепции, что слева от зрителя изображен Бог Сын, в центре — Бог Отец, справа — Святой Дух, придерживались Ю.А. Олсуфьев, В.А. Зандер, Д.В. Айналов, Н.М. Тарабукин, П. Евдокимов, Н.А. Демина, А. Ванже, Г.И. Вздорнов, протоиерей Александр Ветелев^[8]. Концепции, что слева от зрителя изображен Бог Отец, в центре — Бог Сын, справа — Святой Дух, придерживались Н. В. Малицкий, В.Н. Лазарев, М.В. Алпатов, В.И. Антонова, монах-иконописец Григорий Круг, Л.А. Успенский, В.Н. Лосский, Р. Майнка, К. Онаш, Г. фон Хеблер, протоиерей Ливерий Воронов, протоиерей Александр Салтыков, Э.С. Смирнова^[8].

Согласно Валентине Зандер, средний ангел, по центральному своему положению, есть ангел Ипостаси Бога Отца, так как Бог Отец является причиной рождения Сына и исхождения Святого Духа. В то же время центральность Его положения не противоречит равночестности Божественных Ипостасей, а раскрывает лишь принцип единоначалия (монархии) Бога Отца. Средний ангел определяется не только своим центральным положением, но и монументальностью. Поворот головы и изгиб десницы центрального ангела выражают властное и мощное двигательное начало, являющееся исходным и решающим моментом композиции. Справа от центрального ангела (слева от зрителя) изображен ангел, символизирующий Бога Сына, как сидящий «одесную Бога Отца». Благословляющая десница Отца находит отклик в благословляющей деснице Сына, являющейся как бы эхом десницы Отца. Ангел, находящийся слева от центрального (справа от зрителя) в отличие от правого, выражает пассивность, почти женственность. Мягкость и нежность его контуров отвечает понятию о Нём, выраженному в Священном Писании: «и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2)^[9].

Согласно В.Н. Лазареву, средний из ангелов, символизирующий Иисуса Христа, склонив свою голову в сторону ангела справа от него, благословляет чашу, изъявляя тем самым готовность принять на себя жертву за искупление грехов человеческих. На этот подвиг его вдохновляет Бог Отец (левый ангел), который также благословляет чашу. Дух Святой (правый ангел) присутствует как вечно юное и вдохновенное начало, как «утешитель»^[10]. Однако Н.А. Демина считает, что центральный ангел символизирует Бога Отца, а ангел слева от зрителя — Бога Сына, так как центральный ангел жестом благословения указывает на чашу, а склонением головы и самоуглубленным взглядом внушает мысль о необходимости жертвы справа от него ангелу, который едва приметным движением глаз дает понять, что воспринял повеление. Ангел справа от зрителя покорно и задумчиво склоняется в сторону среднего ангела, в его облике отражены мир, тишина и согласие, завершающие всё действие^[11].

За ангелами изображены дерево, палаты, гора. За средним ангелом изображено дерево, которое переосмысляется не только как дуб Мамврийский, но и как «древо жизни», «древо вечности», которое могло быть символом воскресения. За левым ангелом возвышаются стройные палаты, что является образом домостроительства Божьего. За правым ангелом возвышается гора — древний символ всего возвышенного (в Библии «гора» есть образ «восхищения духа», потому на ней и происходят самые значительные события: на Синае Моисей получает скрижали Завета, Преображение Господне совершается на Фаворе, Вознесение — на горе Елеонской)^[6].

Единство трёх ипостасей Святой Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви — «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). Лицезрение Святой Троицы (то есть, благодать непосредственного Богообщения) — заветная цель монашеской аскезы, духовного восхождения византийских и русских подвижников. Учение о сообщаемости божественной энергии как о пути духовного восстановления и преображения человека позволило осознать и сформулировать эту цель. Таким образом, именно особая духовная ориентация православия XIV века (продолжавшая древние традиции христианской аскезы) подготовила и сделала возможным появление «Троицы» Андрея Рублёва.

Оклады[править | править код]

В 1575 году, как свидетельствуют записи Троице-Сергиевой лавры, икона была «обложена золотом» Иваном Грозным. В 1600 году она была заново украшена драгоценным окладом царём Борисом Годуновым. Прежний же золотой оклад Ивана Грозного был переложен с неё на специально написанную для этого копию. Новый оклад повторил композицию оклада Ивана Грозного.

В 1626 году царь Михаил Фёдорович дал на икону золотые цаты с эмалями и драгоценными камнями. В XVIII веке на икону надели серебряные золочёные чеканные ризы (одеяния ангелов)^[12]. Нынешнее местонахождение оклада — Сергиево-Посадский государственный музей-заповедник.

Списки[править | править код]

По канонам православия освящённая копия-список в меру и подобие образа полностью заменяет икону древнего письма^[2].

1. Копия Годунова, заказанная царём в 1598—1600 годах, чтобы перенести на неё с подлинной иконы золотую ризу Ивана IV, заменив её своей. Она была поставлена по левую сторону «царских врат» собора в том же местном ряду.
2. Копия Баранова и Чирикова 1926—1928 годов для международной реставрационной выставки икон 1929 года^[2]. Помещена в иконостас вместо оригинала, перевезённого в ГТГ в 1929 году. Освящена в 1948 году.

Обе копии сегодня размещаются в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры, где находилась и сама икона, пока не была перемещена в Третьяковскую галерею.

История иконы в XVI—XIX веках[править | править код]

Источники[править | править код]

Исторические сведения об истории создания «Троицы» Рублёва немногочисленны и поэтому даже в начале XX века исследователи не решались что-либо утверждать и высказывали только предположения и догадки^[6]. Впервые об иконе «Троица» письма Андрея Рублёва упоминает постановление Стоглавого собора (1551 год), которое касалось иконографии Троицы и канонически необходимых деталей изображения (крестов, нимбов и надписей) и заключалось в следующем вопросе, поданном на обсуждение:

«Глава МА, вопрос А: У святей троицы пишут перекрестие, ови у средняго, а иные у всех трёх, а в старых писмах и в греческих подписывают святая троица, а перекрестья не пишут ни у единого, а ныне подписывают у средняго IC ХС святая троица, и о том разсудити от Божественных правил, како ныне то писати.

О том ответ: Писати иконописцем иконы с древних переводов, како греческие иконописцы писали, и как писал Ондрей Рублев и прочие пресловущие иконописцы, и подписывати святая троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти»^[13][14].

Таким образом, из данного текста следует, что участникам Стоглавого собора было известно о некой иконе Троицы, написанной Рублёвым, которая, по их мнению, целиком отвечала церковным канонам и могла быть принята за образец.

Следующий по времени источник, содержащий сведения о написании Рублёвым иконы «Троица» — «Сказание о святых иконописцах», составленное в конце XVII — начале XVIII века. Оно включает множество полулегендарных историй, и в том числе упоминание о том, что Никон Радонежский, ученик преподобного Сергия Радонежского, попросил Рублёва «образ написати пресвятые Троицы в похвалу отцу своему Сергию».^{[L 1]} Очевидно, что этот поздний источник большинством исследователей воспринимается как недостаточно достоверный.

Общепринятая версия создания и проблема датировки иконы[править | править код]

По общепринятой в настоящий момент версии, основанной на церковном предании, икона была написана «в похвалу Сергию Радонежскому» по заказу его ученика и преемника игумена Никона^[1].

Вопрос о том, когда именно это могло произойти, остается открытым.

В 1411 году, сразу после нашествия Едигея, когда сгорела первоначальная деревянная Троицкая церковь, Никон Радонежский, преемник Сергия, построил новый деревянный храм. А к 1425 году был построен каменный Троицкий собор, сохранившийся до сегодняшнего дня.

Считается, что игумен Никон, ставший после смерти преподобного Сергия настоятелем, предчувствуя свою скорую кончину, пригласил артель Андрея Рублёва и Даниила Черного завершить убранство только что построенного белокаменного Троицкого собора. Иконописцы должны были расписать храм фресками, а также создать многоярусный иконостас^{[15][L 2]}.
Но ни в Житии Сергия, ни в Житии Никона не сказано ни слова об иконе «Троица» — говорится только об украшении собора в 1425—1427 гг.

Предполагается, что приступать к росписи соборных стен, воздвигнутых благодаря заказу и средствам князя Юрия Дмитриевича Звенигородского, можно было только через год после его постройки, когда произойдёт осадка здания. Поэтому считается, что мастера занялись созданием икон.

Благодаря соотнесению церковного предания со сведениями о строительстве Троицкого собора, возникли две версии о датировке «Троицы». Вопрос состоит в том, храмовой иконой которого именно из соборов она была:

1. раннего, деревянного, который был построен в 1411 году. В этом случае икона Троицы была перенесена из деревянной церкви в новый собор.
2. или второго, каменного, построенного в 1425-27 годах, когда был создан весь сохранившийся до нашего времени иконостас.

Таким образом, «Троица» имеет всего две возможные даты создания. Обычно в наиболее академических изданиях обе даты и приводятся через слово «или»: 1411 год или 1425-27 годы.

Эта датировка опирается на информацию о годах строительства соборов. Тем не менее, искусствоведы, рассматривая икону с точки зрения стиля, не считают этот вопрос окончательно решённым. И. Э. Грабарь осторожно датировал «Троицу» 1408—1425 годами, Ю. А. Лебедева — 1422—1423, В. И. Антонова — 1420—1427 годами. Датировка иконы зависит от того, будем ли мы её рассматривать как произведение времени расцвета творчества Рублёва или его позднего периода. По своему стилю икона не может быть отделена большим интервалом от росписей Успенского собора 1408 года. С другой стороны, она гораздо твёрже по рисунку и совершеннее по исполнению, чем самые лучшие из икон Троицкого собора, возникшие между 1425 и 1427 годами, а эпоха расцвета творчества Рублёва — это 1408—1420 годы, а отнюдь не 1425—1430^[16].

Версия Плугина[править | править код]

Советский историк-источниковед В. А. Плугин выдвинул другую версию о жизненном пути иконы. По его мнению, она не была написана Рублёвым для Троицкого храма по заказу Никона Радонежского, а была привезена в Лавру Иваном Грозным. По его мнению, ошибка предшествующих исследователей в том, что они, вслед за известным историком А. В. Горским, считают, что Иван Грозный только «одел» золотой ризой уже имеющийся образ^[17]. Плугин же читает запись во вкладной книге 1673 г., воспроизводящей записи отписных ризных книг 1575 г., прямо указано: «Государя ж царя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Русии вкладу написано в отписных ризных книгах 83 [1575] году <…> образ местной живоначальныя Троицы, обложен златом, венцы златы» и т. д. — то есть, по мнению ученого, Иван Грозный вложил не только оклад, но и всю икону целиком. Плугин считает, что царь пожертвовал монастырю, где его крестили, икону Рублёва (которому она тогда ещё не приписывалась), написанную для какого-то другого места, где она находилась предыдущие 150 лет^{[6][L 3][18]}.

Однако в 1998 году Б. М. Клосс обратил внимание на сведения так называемой Троицкой повести о Казанском взятии, созданной до июня 1553 года^[19], которые определенно свидетельствуют, что икона не является вкладом Ивана Грозного, а только «украшена» царём^[20]. Таким образом, гипотеза В. А. Плугина оказалась несостоятельной^[21].

Авторство и стиль[править | править код]

Впервые, как известно учёным, Рублёв назван автором «Троицы» в середине XVI века в материалах Стоглавого собора — то есть в середине XVI века мы уже можем с уверенностью утверждать, что Рублёв считался автором подобной иконы. К 1905 году мысль, пошедшая с лёгкой руки И. М. Снегирева, что икона в Троице-Сергиевой Лавре принадлежит кисти Андрея Рублёва, одного из немногих известных по имени русских иконописцев, была уже господствующей^[22]. В настоящий момент она является господствующей и общепринятой.

Тем не менее, после раскрытия иконы от очисток исследователи были так поражены её красотой, что возникали версии о том, что она была создана мастером, приехавшим из Италии. Первым, кто ещё до раскрытия иконы выдвинул версию, что «Троица» была написана «итальянским художником», оказался Д. А. Ровинский, чьё мнение «было сразу потушено запиской митрополита Филарета, и снова, на основании предания, образ был отнесён к числу произведений Рублёва, продолжая служить одним из главных памятников при изучении манеры этого иконописца». С Джотто и Дуччо сравнивал «Троицу» Д. В. Айналов^[23], Н. П. Сычев и позднее Н. Н. Пунин^[24]; с Пьеро делла Франческа — В. Н. Лазарев^[25], хотя их мнение, скорее надо отнести к высочайшему качеству живописи, а не прямо толковать как версию о том, что икона создавалась под влиянием итальянцев.

Но Лазарев подытоживает: «В свете новейших исследований можно определенно утверждать, что Рублёв не знал памятников итальянского искусства, а следовательно, и ничего не мог из них позаимствовать. Его главным источником была византийская живопись палеологовской эпохи, и притом столичная, константинопольская живопись. Именно отсюда почерпнул он элегантные типы своих ангелов, мотив склоненных голов, трапезу прямоугольной формы»^[5].

Икона в Лавре[править | править код]

Согласно архивам монастыря, с 1575 года, после приобретения оклада Ивана Грозного, икона занимала главное место (справа от царских врат) в «местном» ряду иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры. Она была одной из наиболее почитаемых в монастыре икон, привлекавшей богатые вклады сначала Ивана IV, а затем Бориса Годунова и его семьи. Главной святыней Лавры, тем не менее, оставались мощи Сергия Радонежского.

До конца 1904 г. «Троица» Рублёва была спрятана от глаз любопытствующих тяжелой золотой ризой, оставлявшей открытыми только лики и руки ангелов.

История иконы в XX веке[править | править код]

Предыстория расчистки[править | править код]

На рубеже XIX—XX веков русская иконопись как искусство была «открыта» представителями отечественной культуры, которые обнаружили, что по качеству это художественное направление не уступает лучшим мировым течениям. Иконы начали вынимать из окладов, которые закрывали их практически полностью (за исключением т. н. «лично́го письма» — лиц и рук), а также расчищать. Расчистка была необходима, так как иконы традиционно покрывались олифой. «Средний срок полного потемнения олифы или масляно-смоляного лака составляет от 30 до 90 лет. Поверх потемневшего покровного слоя русские иконописцы писали новое изображение, как правило, совпадавшее по сюжету, но в соответствии с новыми эстетическими требованиями, предъявляемыми временем. В одних случаях поновитель точно соблюдал пропорции, принципы композиционного построения первоисточника, в других — повторял сюжет, внося поправки в первоначальное изображение: менял размеры и пропорции фигур, их позы, другие детали»^[26] — т. н. поновление икон.

Поновления «Троицы»[править | править код]

«Троица», начиная по крайней мере с 1600 года, поновлялась четыре или пять раз^[27]:

1. Первое поновление её относится к временам, видимо, Годунова.
2. Следующее, скорее всего, к 1635 году, когда поновлялась вся живопись монументальная и иконостас Троице-Сергиевой Лавры, и учитывая характер поновлений монументальной живописи, мы можем предполагать, что именно в это время икона «Троица» была варварски спемзована и те утраты красочного слоя, которые мы имеем на сегодняшний день, — например, на одеждах ангелов и на фоне, — результат этого поновления.
3. Далее она поновлялась в 1777 году при митрополите Платоне во время такой же переделки Троицкого иконостаса
4. Далее дважды, по сведениям, предоставленным Гурьяновым, в XIX столетии: в 1835 году и в 1854—1855 — палешанами, а также художником И. М. Малышевым^[27].

Расчистка 1904 года[править | править код]

В начале XX века иконы расчищались одна за другой, и многие из них оказывались шедеврами, радовавшими исследователей. Возник интерес и к «Троице» из Лавры. Хотя, в отличие, например, от Владимирской или Казанской икон, она не пользовалась огромным почитанием верующих, не совершала чудес — не была «чудотворной»^{[L 4]}, не мироточила и не стала источником большого числа списков, тем не менее, она пользовалась определённой репутацией — главным образом, благодаря тому, что полагали, что этот образ был тем самым, на который указывал «Стоглав», поскольку ни о каких других заказанных Рублёву «Троицах» известно не было. Важно упомянуть, что по причине упоминания в «Стоглаве» имя Рублёва как иконописца (как бы его «канонизации» как художника) было весьма почитаемо среди верующих, и поэтому ему приписывались многие иконы. «Изучение „Троицы“ могло дать в руки историков искусства своего рода надёжный эталон, сверяясь с которым можно было получить исчерпывающее представление о стиле и методах работы прославленного мастера. Вместе с тем, эти данные позволили бы проводить экспертизу других икон, которые приписывали Андрею Рублёву на основании легенды или расхожего мнения»^[13].

По приглашению отца-наместника Троице-Сергиевой лавры весной 1904 года иконописец и реставратор Василий Гурьянов^[28], вынул икону из иконостаса, снял с неё золотой чеканный оклад, а затем впервые освободил от позднейших записей и почерневшей олифы икону «Троицы»^[13]. Гурьянов был приглашён по совету И. С. Остроухова, реставратору помогали В. А. Тюлин и А. И. Изразцов.

Как оказалось, последний раз «Троицу» поновляли (то есть «реставрировали» по понятиям старинных иконописцев, записывая заново) в середине XIX века. При снятии с неё оклада Гурьянов разглядел, разумеется, не рублёвскую живопись, а сплошную запись XIX века, под ней был слой XVIII века времён митрополита Платона, а остальное, возможно, какие-то фрагменты других времён. И уже под всем этим лежала рублёвская живопись.

Когда Гурьянов, сняв три слоя напластований, последний из которых был выполнен в палехской манере, открыл авторский слой (как выяснилось при повторной реставрации в 1919 году, в некоторых местах он до него не дошёл), и сам реставратор, и очевидцы его открытия испытали настоящее потрясение. Вместо тёмных, «дымных» тонов тёмно-оливкового вохрения ликов и сдержанной, суровой коричнево-красной гаммы одежд, столь привычной глазу знатока древнерусской иконописи того времени, перед поражёнными зрителями открылись яркие солнечные краски, прозрачные, поистине «райские» одежды ангелов, сразу же напомнившие итальянские фрески и иконы XIV, в особенности — первой половины XV века^[13].

Сняв слои поздней живописи, Гурьянов записал икону заново в соответствии со своими собственными представлениями о том, как должна выглядеть эта икона (реставраторы «Серебряного века» были ещё весьма архаичны). После этого икону вернули в иконостас.

Исследователи пишут о расчистке и реставрации Гурьянова, которую позже пришлось ликвидировать: «Собственно, реставрацией в современном научном понимании этого слова можно назвать (но и здесь не без некоторых оговорок) лишь раскрытие памятника, проведённое в 1918 году; все предыдущие работы над „Троицей“, по сути, являлись лишь её „поновлениями“, не исключая и „реставрации“, имевшей место в 1904—1905 годах под руководством В. П. Гурьянова. (…) Не вызывает никакого сомнения то, что реставраторами иконы была сознательно усилена, по сути, вся её графически-линейная структура — с грубым форсированием ими контуров фигур, одежд, нимбов и даже с явным вмешательством в „святая святых“ — в область „лично́го письма“, где недочищенные до конца и, вероятно, слабо сохранившиеся авторские „описи“ ликов и „рисунок“ их черт (уже достаточно схематично воспроизведённые позднейшими поновлениями XVI—XIX веков) были буквально помяты и поглощены жёсткой графикой В. П. Гурьянова и его помощников»^[27].

Расчистка 1918 года[править | править код]

Как только икона попала опять в иконостас Троицкого собора, она достаточно быстро заново потемнела, и пришлось её раскрывать вновь. В 1918 году под руководством Юрия Олсуфьева начинается новая реставрация иконы. Это раскрытие было начато по инициативе и велось по заданию Комиссии по раскрытию древней живописи в России, в состав которой входили такие видные деятели отечественной культуры, как И. Э. Грабарь, А. И. Анисимов, А. В. Грищенко, К. К. Романов, и Комиссии по охране памятников искусства Троице-Сергиевой лавры (Ю. А. Олсуфьев, П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев). Реставрационные работы велись с 28 ноября 1918 года по 2 января 1919 года И. И. Сусловым, В. А. Тюлиным и Г. О. Чириковым. Все последовательные этапы раскрытия «Троицы» нашли весьма подробное отражение в реставрационном «Дневнике». На основе имеющихся в нём записей, а также, вероятно, и своих личных наблюдений Ю. А. Олсуфьевым значительно позднее, уже в 1925 году, был составлен сводный «Протокол № 1»^[27] (все эти документы сохранились в архиве ГТГ и были опубликованы в статье Малькова в «Музее»^[27]).

Проблемы с сохранностью «Троицы» начались сразу же после её раскрытия в 1918—1919 годах. Дважды в год, весной и осенью, во время повышения влажности в Троицком соборе икона переносилась в так называемый Первый иконный запас, или палату. Подобные изменения температурно-влажностного режима не могли не сказаться на её состоянии.

Икона в музее[править | править код]

До революции 1917 года «Троица» находилась в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры, но потом распоряжением Советского правительства она была передана для реставрации в только что учреждённые Центральные государственные реставрационные мастерские.

Декрет Совета народных комиссаров от 20 апреля 1920 года «Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой лавры» передавал её ансамбль и коллекции в ведение Народного комиссариата просвещения «в целях демократизации художественно-исторических зданий, путём превращения этих зданий и коллекций в музей».

В 1929 году икона Андрея Рублёва «Троица» из Загорского историко-художественного музея-заповедника (Сергиево-Посадский музей) поступила в собрание Государственной Третьяковской галереи (ГТГ). Взамен 500-летнего оригинала в иконостас был помещён список, сделанный Николаем Барановым. Окончательно она была раскрыта в Третьяковской галерее Барановым.

Икона покидала стены ГТГ только в 1941 году во время эвакуации во время Второй мировой войны, в Новосибирск, где экспонаты галереи были размещены в здании Оперного театра. 9 октября 1944 года издан приказ о реэвакуации. 17 мая 1945 года «Троица» вновь выставлена в открывшихся после ремонта залах Третьяковской галереи. В мае 2007 года «Троицу» вывозили в здание ГТГ на Крымском Валу на выставку «Европа — Россия — Европа». После этого, несмотря на то, что перемещение происходило в пределах Садового кольца, проблемный кусок доски сместился, и его пришлось укреплять.

C 1997 года ежегодно на День Святой Троицы икону («очень бережно, на руках» — по словам хранительницы) переносят в храм-музей при ГТГ, где ей обеспечен надлежащий музейный температурно-влажностный режим, где икона находится в специальной витрине. Намерение возвратить «Троицу» Рублёва Русской православной церкви впервые возникло у Бориса Ельцина. Академик Валентин Янин при содействии тогдашнего министра культуры Юрия Мелентьева добился приёма у Ельцина и убедил его отказаться от возврата иконы.

Сохранность и современное состояние иконы[править | править код]

В том виде, в каком мы сейчас видим «Троицу», она не была в Троице-Сергиевой Лавре начиная по крайней мере с 1600 года (до первой записи), а скорее всего, и раньше. Тот памятник, который на протяжении веков имелся в богослужебном употреблении в Троице-Сергиевой Лавре, отнюдь не был похож на икону XV века. Максимальное приближение к состоянию XV века стало возможным только после реставрации 1918 года. Тем не менее, при реставрации Олсуфьева были оставлены многочисленные записи Гурьянова и те записи, которые Гурьяновым самим тоже были оставлены, живописная поверхность иконы на сегодняшний день представляет собой сочетание разновременных слоев живописи.

Мера иконы: ширина 112 сантиметров, высота 139 см, толщина доски 3 см, ширина нижнего поля — 7 см, ширина боковых — 5,2 см, ширина верхнего — 6,5 см, глубина выемки ковчега — 1 см. Вес иконы 27,3 кг. Иконный щит «Троицы», то есть основа, на которой написана икона, состоит из пяти досок шириной (слева направо — по тыльной стороне): первая — в верхней части — 29 см, в нижней — 30,5 см; вторая — соответственно 20,2 см и 19,2 см; третья — 23,3 см и 26,2 см; четвёртая — 26,3 см и 22,4 см; пятая — 11,7 см и 12,4 см; причём между третьей и четвёртой досками имеется вставка из двух планок. Доски склеены («сбиты») и к тому же соединены шпонками — своего рода клиньями. Полное описание всех выщерблин, трещин и недостатков красочного слоя иконы опубликовано в статье Малькова в «Музее» и занимает 3 страницы^[27].

Цитаты из «Стенограммы расширенного реставрационного совещания в Государственной Третьяковской Галерее по вопросу „Троицы“ Рублева»^[2]:

На сегодняшний день состояние сохранности иконы, возраст которой около 580 лет, стабильное, хотя есть хронические отставания грунта с красочным слоем, в основном на полях иконы. Основная проблема этого памятника: вертикальная трещина, проходящая через всю лицевую поверхность, которая случилась в результате разрыва первой и второй досок основы. Эта проблема наиболее остро возникла в 1931 году, весной, когда в результате осмотра состояния сохранности были обнаружены разрывы грунта с красочным слоем на лицевой стороне иконы, разрывы паволоки и достаточно большое расхождение. На лицевой стороне в верхней части иконы по этой трещине расхождение достигало двух миллиметров, на лике правого ангела — около одного миллиметра. Икона скреплена двумя встречными шпонками, и также первая и вторая доски скреплены двумя «ласточками».

После обнаружения такого состояния в 1931 году был составлен протокол, в котором подробно было отмечено, что этот разрыв не связан с осыпями грунта и красочного слоя и причиной этого разрыва явились старые проблемы данной иконы. Эта трещина была зафиксирована ещё после расчистки иконы Гурьяновым в 1905 (есть фотография, где эта трещина присутствует). В 1931 году проблема обнажилась. Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность (порядка 70 %), и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись. К лету 1931-го года доски на лицевой стороне практически сошлись, но дальше было отмечено, что схождение перестало быть столь динамичным, и в результате исследования было обнаружено, что средняя шпонка упирается своим широким торцом в край первой доски и мешает полному схождению досок основы. В результате в 1931 году реставратором Кириковым был срезан мешающий схождению досок выступающий конец средней шпонки, и уже в 1932 году, так как в течение всего года в обсуждении не было достигнуто никакого единогласия, было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий, но при этом не смог бы его скрепить. Кроме того, исследователи не знают, как разновременные слои живописи поведут себя при малейшем изменении каких-то условий, насколько разрушительными могут оказаться любые изменения температурно-влажностного режима. Трещина, вдоль которой происходят минимальные подвижки, они фиксируются клеящим составом, который, тем не менее, туда-сюда гуляет. Минимально, но гуляет. Малейшее изменение климатическое может привести к тому, что это движение начнётся гораздо более серьёзно.

10 ноября 2008 года было проведено заседание расширенного реставрационного совета, на котором обсуждалось состояние сохранности иконы и на котором был поставлен вопрос о возможности укрепления основы иконы. На этом Совете было принято решение, что ни в коем случае не следует вмешиваться в устоявшееся, стабильное состояние памятника. На обороте было решено поставить маячки для наблюдения за состоянием основы.

Просьба о транспортировке иконы в Лавру (2008)[править | править код]

17 ноября 2008 года состоялось ещё одно расширенное реставрационное совещание в Государственной Третьяковской галерее, после которого 19 ноября старший научный сотрудник галереи Левон Нерсесян сообщил в своём блоге^[30] о просьбе патриарха Алексия II предоставить «Троицу» Троице-Сергиевской лавре на три дня для участия в церковном празднике летом 2009 года. Перемещение иконы в Лавру, её пребывание в течение трёх дней в микроклимате собора, среди свечей, ладана и верующих, а потом транспортировка обратно в галерею, по мнению музейных специалистов, могло уничтожить её^[2]. Информация, опубликованная Нерсесяном, имела большой общественный резонанс и вызвала множество публикаций в СМИ. Единственными сотрудниками музея, выступавшими за предоставление иконы, были директор галереи и её главный хранитель, в то время как другие сотрудники, а также искусствоведы и учёные других учреждений выступили резко против и обвинили директора и хранителя в намерении совершить «должностное преступление»^[2], которое приведёт к утрате национального достояния.

«Троица» является выдающимся памятником культуры, общенациональным достоянием, с которым должны знакомиться люди всех воззрений, вне зависимости от их конфессиональной принадлежности. Выдающиеся памятники культуры принято хранить не в храмах, где их видит узкий круг прихожан, а в общедоступных музеях^[2].

Ныне «Троица» хранится в зале древнерусской живописи Третьяковской галереи в специальном стеклянном шкафу, в котором поддерживается постоянная влажность и температура и который защищает икону от внешних воздействий.

На праздник Троицы 2009 года после активного обсуждения в прессе и письма Президенту, подписанного многими деятелями культуры и простыми гражданами, а также, скорее всего, под влиянием других факторов (так, 5 декабря 2008 года умер Патриарх), икона оставалась в ГТГ и, как обычно, была перемещена в церковь при музее, откуда позже благополучно была доставлена обратно на своё место в экспозиции.

Вывоз в 2022 году[править | править код]

16 июля 2022 «Троицу» Андрея Рублёва вывезли из Третьяковской галереи в Троице‑Сергиеву лавру. Икону предоставили для богослужений, несмотря на протесты реставраторов. Икону поместили в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры на время торжественных мероприятий в честь 600-летия обретения мощей святого Сергия Радонежского, запланированных на 17 и 18 июля^[31].

Запрос о выдаче иконы от РПЦ поступил в музей заранее. 24 мая в Третьяковской галерее прошел расширенный реставрационный совет, который постановил, что вывозить икону опасно из-за её хрупкого состояния и невозможности обеспечить в соборе необходимые климатические условия. Однако 12 июля Министерство культуры РФ прислало в музей разрешение на выдачу иконы «в исключительном порядке». Документ «О временной выдаче музейного предмета» подписал Сергей Обрывалин, координирующий работу департамента государственной охраны культурного наследия. По некоторым предположениям, «звонок сверху» поступил из Администрации президента. 14 июля заместитель директора Третьяковки Ринат Шагапов подписал приказ о перевозке иконы в Сергиев Посад. 13 июля около 20 сотрудников Третьяковской галереи направили руководителям музея докладную записку, где написали, что ситуация «фактически является должностным преступлением»^[31]. По некоторым данным, условия содержания иконы в соборе не соответствовали музейным в части влажности и температуры, в связи с чем после возвращения в галерею она полгода проведёт под наблюдением специалистов и только потом будет возвращена в постоянную экспозицию^[32].

В конце сентября 2022 года прессе стал известен протокол заседания реставрационного совета Третьяковской галереи, состоявшегося 8 сентября, из которого следует, что после отправки в Троице-Сергиеву лавру на иконе нашли 61 существенное изменение^[33]. Подобные изменения «нуждаются в срочной консервации». Согласно вердикту экспертов, последствия неправильного хранения иконы «серьезны и могут угрожать существованию древнего и хрупкого памятника». «Троицу» было решено оставить в депозитарии. Когда икона вернется в постоянную экспозицию Третьяковской галереи, пока неизвестно^[34]. Позже пресс-служба музея опубликовала заявление, гласящее: «По итогам заседания будет оформлен протокол, описывающий состояние иконы и определяющий меры, необходимые для стабилизации ее состояния. До этого момента Государственная Третьяковская галерея просит воздержаться от каких-либо преждевременных оценок и выводов, тем более на основании неофициально опубликованного в интернет-пространстве файла»^[35]. О состоянии иконы после перевозки в галерее не сообщали, директор Зельфира Трегулова уточнила лишь, что протокол с описанием состояния иконы, подготовленный по итогам заседания расширенного реставрационного совета, передан в Министерство культуры РФ^[36].

В конце 2022 года икона была возвращена в постоянную экспозицию Третьяковской галереи.

После увольнения Трегуловой с поста директора Третьяковки и назначения на эту должность Елены Проничевой, о состоянии иконы в интервью 29 апреля 2023 года рассказала завотделом Древнерусского искусства ГТГ Елена Саенкова: «„Троица“ как-то пережила поездку. Мы, десять сотрудников музея, три дня дежурили в Троице-Сергиевой лавре круглые сутки. Это было чудовищно! Мы стояли с приборами и отслеживали изменения температуры и влажности. Однажды ночью прибежали 40 мокрых человек, у них был какой-то марафон — они попали под дождь. А там маленькое пространство, от них влажной одежды мгновенно поменялась влажность. Мы перекрывали храм… Сейчас „Троица“ на исследовании и реставрации. В ближайшее время планируется провести реставрационный совет, где соберутся специалисты не только из Третьяковской галереи. Там и будем решать, что делать дальше»^[37].

Возращение иконы Церкви в 2023 году[править | править код]

15 мая 2023 года пресс-служба патриархии объявила, что решением Владимира Путина икона будет возвращена Русской православной церкви на долгосрочное ответственное хранение. В течение года, начиная с праздника Святой Троицы 4 июня, она будет выставляться в Храме Христа Спасителя, затем она будет направлена на плановую реставрацию, после этого её переместят в Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры^[3][4].

По состоянию на 17 мая икона снята из зала и находится в депозитарии отдела научной реставрации древнерусской живописи Третьяковской галереи, сообщили в музее. Там добавили, что ожидают подписанных Минкультом документов о передаче иконы для богослужений в храм Христа Спасителя 4 июня^[38].

По мнению музейных специалистов это приведет к полной гибели ветхого произведения^[39][40][41]. «В результате этих непродуманных действий икона погибнет. Это единственный результат. Просто погибнет. И вам будут показывать муляж», — заявил в интервью «Московскому Комсомольцу» заведующий сектором древнерусского искусства Государственного института искусствоведения Лев Лившиц, входящий в расширенный реставрационный совет при Третьяковской галерее^[42].

Запущена петиция за остановку возвращения иконы РПЦ^[43].

Художественные отражения[править | править код]

В 1929 году Сергей Соловьёв написал стихотворение «Троица Рублёва».

В 1988 году на киностудии «Леннаучфильм» был снят научно-популярный фильм «Воззрение на Святую Троицу» (режиссёр — Л. Никитина, оператор Виктор Петров).

См. также[править | править код]

• Список икон, переданных Русской православной церкви из музеев Российской Федерации
• Реституция церковного имущества в России

Примечания[править | править код]

Комментарии

Источники

Литература[править | править код]

• Алпатов М. В. Андрей Рублёв. — М.: Искусство, 1972.
• Андрей Рублёв и его эпоха. М., 1971.
• Вздорнов Г. И. Новооткрытая икона «Троицы» из Троице-Сергиевой лавры и «Троица» Андрея Рублёва // Древнерусское искусство. — М., 1970.
• Голубцов Н. А. Пресвятая Троица и домостроительство (об иконе инока Андрея Рублева) // Журнал Московской патриархии. — 1960. — № 7. — С. 32—40.
• Голубцов С. Икона живоначальной Троицы // Журнал Московской патриархии. — 1972. — № 7. — С. 69—76.
• Демина Н. А. Троица Андрея Рублева. — М., 1963.
• Иванюшкин И. А. «Троица» Андрея Рублева: загадка и разгадка // Горизонты гуманитарного знания. — 2020. — № 3. — С. 33–58. — doi:10.17805/ggz.2020.3.4. (Архивировано в Wayback Machine)
• Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублёва. // Андрей Рублёв и его эпоха: Сб. ст. — М., 1971. — С. 62—102 (о богословском аспекте изображений Троицы).
• Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — С. 102—107, 366—367, № 101.
• Мальков Ю. Г. К изучению «Троицы» Андрея Рублёва. // Музей : журнал. — № 8. — 1987. — С. 238—258.
• Нерсесян Л. В., Суховерков Д. Н. Андрей Рублёв. «Святая Троица»: Похвала преподобному Сергию — М.: Гос. Третьяковская галерея, 2014. — 68 с.: ил. — (История одного шедевра). — ISBN 978-5-89580-073-7.
• Плугин В. А. Тема «Троицы» в творчестве Андрея Рублёва и её отражение в древнерусском искусстве XV—XVII вв. // Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины (мат-лы юбил. науч. конф.) — М., 1983.
• Салтыков А. А. Иконография «Троицы» Андрея Рублёва. // Древнерусское искусство XIV—XV веков. — М., 1984. — С. 77—85.
• Свирин А. Н. Древнерусская живопись в собрании Государственной Третьяковской галереи. — М., 1958. — Илл. 37, 38.
• Троица Андрея Рублёва. Антология / сост. Г. И. Вздорнов. — М., 1981.
• Трубецкой Е. Н. Русская иконопись. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. — М.: Белый город, 2003 [1916].
• Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Мат-лы межд. науч. конф. 5—6 декабря 2005 г. / отв. ред. Т. В. Чумакова. — СПб.: Лемма, 2005. — 252 с. — ISBN 5-98709-013-X.
• Ульянов О. Г. «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Богословские труды. — Т. 35. — М., 1999.
• Ульянов О. Г. Эволюция иконографии Живоначальной Троицы в древнерусском искусстве времени прп. Андрея Рублёва и проблемы семантики образа // Тр. ГМИР. — Вып. 9. — СПб., 2009. — С. 7—15.
• Юбилейная выставка Андрея Рублёва, посвящённая 600-летию со дня рождения великого художника Древней Руси: Каталог / Сост.: Е. Ф. Каменская, М. А. Реформатская, Н. Б. Салько; ред. и вступит. ст. В. И. Антоновой; Государственная Третьяковская галерея. — М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1960. — 48, [52] с. — 5000 экз.
• Onasch K. Das Problem des Lichtes in der Ikonomalerei Andrej Rublevs. Zur 600-Jahrfeier des grossen russischen Malers. — Berlin: Berliner byzantinische Arbeiten, 1962. — Vol. 28.
• Somov G. Yu. Semiotic systemity of visual artworks: Case study of The Holy Trinity by Rublev. // Semiotica^[en]. — 2007. — № 166 (1/4). — P. 1—79.

Ссылки[править | править код]

• Наталия Шередега. Образ Святой Троицы Андрея Рублева. Журнал «Третьяковская галерея», #3 2013 (40)
• Страница «Троицы» Рублёва на сайте Третьяковской галереи. Дата обращения: 24 декабря 2008. Архивировано из оригинала 17 февраля 2012 года.
• Сапрыкин Ю. И треснул мир. «Большой Город» № 22 (219) (3 декабря 2008). — Статья о ситуации с перевозкой иконы. Дата обращения: 24 декабря 2008.
• О судьбе «Троицы» Андрея Рублева. Открытое письмо президенту и премьер-министру. www.museum.ru (15 декабря 2008). Дата обращения: 24 декабря 2008.

Галерея:

• Прорись «Троицы». — Репродукция из Русская иконопись. Методические указания Варламова В. М. НГУ, Вел. Новгород (2003). Дата обращения: 24 декабря 2008. Архивировано 26 февраля 2012 года.
• Икона в высоком разрешении на сайте Google Art Project. — Репродукция на сайте Google Art Project. Дата обращения: 5 февраля 2011. Архивировано 26 февраля 2012 года.

Православная святыня возвращается в Храм, для которого была написана более шести веков назад

Люди «Троицу» любят

Православный мир застыл в ожидании. 4 июня, в день, когда православные верующие будут отмечать праздник Святой Троицы (50-й день после Пасхи), Русской Православной Церкви должны, по особому распоряжению Президента России Владимира Путина, вернуть великую святыню – написанную Святым Преподобным Андреем Рублёвым храмовую икону «Троица», иначе называемую «Гостеприимство Авраама».

Сделано на Руси

Когда точно великий русский художник-иконописец написал «Троицу» доподлинно неизвестно. Считается, что он мог сделать это либо в 1411 году, либо в 1420-е годы. Заказал её ученик преподобного Сергия Радонежского Никон для только что построенного белокаменного Троицкого собора, настоятелем которого он был.

«Троица» – одна из двух дошедших до нас работ Рублёва, авторство которой доказано точно. Вторая — фрески Успенского собора во Владимире. И, хотя в материалах Стоглавого собора XVI века имя Андрея, как автора иконы, указано точно, тем не менее, когда в начале прошлого века реставраторы сняли с неё золотой оклад и очистили от позднейших подрисовок, они были настолько поражены открывшейся красотой и изяществом, что выдвинули версию, по которой автором был мастер, приехавший из Италии. Даже называли имя живописца и теоретика искусства периода раннего Возрождения Пьеро делла Франческа.

Даже когда авторство Рублёва было подтверждено, всё равно многие эксперты утверждали, что «Троица» была им создана под влиянием итальянцев. Но позже было доказано, что великий иконописец просто не мог быть знаком с работами итальянских мастеров кисти. А главным источником для него была византийская живопись эпохи Палеологов.

Сто лет в музее

В 1917 году специальным распоряжением Советского правительства икона была передана для реставрации в только что учреждённые Центральные государственные реставрационные мастерские, откуда в 1929 году поступила в собрание Государственной Третьяковской галереи.

За прошедшее столетие Икона покидала стены Третьяковки лишь два раза. В 1941 году, когда немцы стояли на пороге Москвы, её, вместе с другими ценностями эвакуировали в Новосибирск, где она провела три года. И второй раз – в июле прошлого года, когда «Троицу» вывезли из музея в Троице‑Сергиеву Лавру и поместили в Троицком соборе на время торжественных мероприятий в честь 600-летия обретения мощей святого Сергия Радонежского. Тогда Икона «прожила» в «отчем доме» двое суток, после чего вернулась в Третьяковку.

Правда было еще одно путешествие, но совершилось оно в юридических пределах ГТГ. А именно, в мае 2007 года икону вывезли в здание галереи на Крымском валу на выставку «Европа — Россия — Европа».

По просьбе верующих

15 мая на официальном сайте РПЦ появилось сообщение о том, что «образ «Троица» преподобного Андрея Рублева возвращен Церкви».

«В ответ на многочисленные просьбы православных верующих, – говорится в нём, – Президентом Российской Федерации В.В. Путиным принято решение о возвращении Русской Православной Церкви чудотворной иконы».

Кроме «Троицы», тем же распоряжением Президента, Церкви будет возвращена находящаяся сей1час в Эрмитаже рака святого благоверного великого князя Александра Невского, созданная в XVIII веке по указанию императрицы Елизаветы Петровны и изъятая из Александро-Невской Лавры в 1922 году.

«Возвращение Русской Православной Церкви ее святынь, насильственно изъятых в ходе антицерковной кампании 1922 года, – говорится на сайте, – будучи актом справедливости, является важнейшим действием по укреплению духовного единства народа России. Будучи размещены в храмах, святыни становятся открытыми для усиленной богослужебной молитвы верующих, особенно необходимой в сложные для Отечества времена».

Информацию о возвращении иконы Церкви вскоре подтвердил Пресс-секретарь президента России Дмитрий Песков. По его словам, решение о передаче иконы Андрея Рублева связано со значимостью реликвии для большого количества верующих россиян. «Естественно, главным образом речь идет именно о гуманитарных соображениях, – отметил пресс-секретарь Президента, – в том плане, что это касается большого количества верующих в нашей стране, для которых (икона) является большой святыней. Укрывать ее в музее — не соответствует их чаяниям».

Сроки неизвестны

Чуть позже, уже из заявления Минкульта РФ, стало известно, что икону передадут не на правах полной собственности, а лишь на «безвозмездное долгосрочное ответственное хранение». То есть, выставленная в Храме, она продолжит оставаться в собственности Государства и по-прежнему будет числиться экспонатом Третьяковской галереи. Сотрудники которой будут наблюдать за условиями её хранения.

В Министерстве так же пояснили, что сначала икона будет выставлена в Храме Христа Спасителя, но пробудет там не год, как об этом говорилось в сообщении РПЦ, а две недели. После чего её передадут на плановую реставрацию, которая продлится год. И только после этого, в следующий День Святой Троицы, который в 2024 году придётся на 23 июня, икону перевезут в Троицкий Собор Троице-Сергиевой Лавры, для которого она когда-то была написана.

ЦИФРЫ

Конечно, говорить о материальной ценности бесценного шедевра некорректно. Но когда 14 лет назад зашла речь о страховании иконы, Министерство культуры России оценило её в $600 млн (страховая премия $4 млн). Что совсем немного меньше страховой стоимости «Джоконды» Леонардо Да-Винчи, которая по некоторым данным (точная цифра держится в секрете) составляет сумму около $860 млн. При этом эксперты говорят, что реальная цена каждого из этих шедевров превышает $2.5 млрд.

Опасения

Но, конечно, далеко не все восприняли известие о возвращении Иконы Церкви с энтузиазмом. Многие искусствоведы заявили, что такое решение может повредить шедевру, и даже привести к его разрушению. Директор Пушкинского музея Елизавета Лихачева вообще усомнилось в религиозной ценности «Троицы», и, как следствие, в целесообразности передачи. «Эта икона, –- отметила она, – никогда не была представлена как чудотворная. “Троица” — это главный русский вклад в христианскую иконографию, главное в ней не религиозное значение, а значение искусствоведческое».

По словам части экспертов, даже простое перемещение может сказаться на иконе гибельно, поскольку она написана на трёх досках, скреплённых между собой весьма шатко. Другие эксперты возражают, что, несмотря на это икона и в Третьяковке на месте не стоит. Раз в несколько лет её возят на плановую реставрацию. Кроме того, начиная с 1997 года икону ежегодно на День Святой Троицы переносят в находящийся в том же здании Храм Святителя Николая (бывшая домовая церковь Третьяковых). Где перед ней совершается молебен.

Для сохранности иконы, кроме покоя, требуется высокая влажность, 65-70% и температура +16-18 градусов по Цельсию. Представители РПЦ заявляют, что специально для транспортировки и хранения Иконы уже готовится специальная герметичная капсула с климат-контролем, которая поможет соблюсти все эти условия в точности. А в Храме, специально для которого Икона и была написана, она, даже на невоцерковлённых людей, произведёт большее и более верное впечатление, чем в музее.

Прямая речь

Это наша общая Святыня

Настоятель храма Священномученика Климента, папы Римского, протоиерей Леонид (Калинин), Председатель экспертного совета по церковному искусству, архитектуре и реставрации, епархиальный древлехранитель Московской епархии:

– Бережно сохранять наши общие, и церковные, и светские, святыни – наша общая задача. И светских хранителей, которые во время безбожия и гонений на Церковь, многое сделали для того, чтобы спасти их, не дать им потеряться и погибнуть, и церковных. Сегодня, благодаря усилиям Церкви, у нас уже подготовлено большое число специалистов, которые не уступают в компетенции музейным работникам. Наоборот, порой и превосходят. Они работают не только в структурах РПЦ, но и в светских учреждениях культуры. Ценятся, как эксперты высокого класса и, при этом, являются глубоко верующими людьми. В их руках с иконой ничего плохого не случится.

Любые перемещения иконы, а она, действительно находится в достаточно сложном состоянии, должны сопровождаться внимательным контролем со стороны специалистов. Позиция Русской Православной Церкви заключается в том, что мы, конечно, работаем со специалистами, и придерживаемся тех рекомендаций, какие они дают по сохранности нашего культурного достояния.

В случае «Троицы», безусловно, для переноса в Троице-Сергиеву Лавру будет изготовлен специальный киот, герметичная капсула с инертной газовой средой, в которой икона будет себя чувствовать прекрасно. Там не будет доступа кислорода, не будет никакой органики, ни грибка, ни перепадов влажности и температуры. От всего этого икона будет надёжно защищена. При этом она будет находиться на своём родном месте, для которого она была написана, и в котором простояла сотни лет. Поэтому у нас есть твёрдая уверенность в том, что всё будет хорошо.

Икона должна быть в Храме

Председатель Комиссии Парламентского Собрания по культуре, науке и образованию Николай Бурляев:

– Как говорится, «Богу – Богово, а кесарю – кесарево». И то, что наша власть наконец начинает понимать, что церковные святыни должны быть у Церкви, это факт очень отрадный. Поэтому я эту передачу поддерживаю абсолютно. Более того, я надеюсь, что это начало большого и длительного процесса. А о сохранности Иконы Церковь позаботится не хуже, чем музей. Достойное сохранение – это хорошо и важно, но ещё важнее то, что люди должны иметь возможность припадать к своим святыням. Это обязательно.

Более того, я вижу в такой передаче и в такое время глубокий сакральный смысл. Мы, наша страна, наши люди наконец дожили до того, чтобы то, что делалось для Церкви, было предназначено для Церкви было в Церкви, а не в музеях. Настало время всё расставить по местам. Ибо, ещё раз, кесарево – кесарю, но Богово – только Богу.

Это Икона, а не экспонат

Заместитель председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Московского патриархата Вахтанг Кипшидзе:

– Мы должны спокойно взаимодействовать с музейным сообществом, с государством и действовать исходя из наших общих ожиданий, намерений, понимания ситуации. А она определяется тем, что Церковь не угрожает сохранности икон и других святынь, имеющих культурную ценность. Религиозные святыни, являющиеся частью Музейного фонда, остаются собственностью государства, передаются лишь в безвозмездное пользование. Но это, всё-таки, в первую очередь, икона, а не экспонат. И верующие хотят иметь возможность беспрепятственно поклоняться иконам в подходящей для этого обстановке, то есть в храмах и монастырях. Православные никогда не нанесут ущерба таким святыням, это нелепое предположение. И для неверующих доступ к иконе будет даже проще, чем раньше. Ведь мы в Храмы билеты не продаём, у нас вход открыт для всех.

У РПЦ есть опыт сочетания музейной и религиозной деятельности в монастырях, которые находятся под защитой ЮНЕСКО. При этом, найденные специалистами Третьяковской галереи изменения в иконе после ее пребывания в Троице-Сергиевой лавре в прошлом году, требуют оценки. В свою очередь Церковь ответственно заверяет, что «Троица» будет храниться при надлежащем содержании. В остальном, при соблюдении необходимых условий, температуры, влажности и так далее, для неё нет никакой привязки к какому-то конкретному месту. В музейных сводах икона сама по себе не будет чувствовать себя в большей безопасности, чем под сводами церковными.

Валерий ЧУМАКОВ

Фото: wikipedia.org

© “Белорус и Я”, 2023

Дочитали до конца? Было интересно? Поддержите канал, подпишитесь и поставьте лайк!

Другие материалы нашего канала на тему
Вера Союзного государства можно увидеть здесь

ТОП-3

“Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли…”.

(Книга Бытие 18:2)

Третьяковская галерея, где хранится произведение, не комментирует ситуацию. В течение года икона будет выставлена в храме Христа Спасителя в Москве, а затем разместится в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

“РГ” предлагает краткую историю жизни образа “Святой Троицы” Андрея Рублева в миру – в цитатах.

– XV век. Андрей Рублев пишет икону “Святая Троица”

Наталья Шередега, историк древнерусского искусства, ГТГ (2005):

– Общепризнанного ответа на вопрос: “Когда была создана икона Святой Троицы?” – пока нет. Сторонники ранней датировки считают, что “Троица” создавалась для деревянного Троицкого собора, возведенного в 1411 году, и позже была перенесена в каменный храм. Другая точка зрения заключается в том, что икона была написана одновременно с иконостасом в 1425-1427 годах для нового каменного Троицкого собора, украшенного артелью мастеров во главе с Андреем Рублевым и Даниилом Черным.

– XVI век Первая копия.

В XVI веке с рублевской иконы была сделана копия.

– XVII век. Украшение иконы ризой от Бориса Годунова.

Наталья Шередега:

– В 1600 году Борис Годунов украсил икону золотой ризой с драгоценными камнями. Около 1626 года ее перенесли на место, определенное для главной храмовой иконы (возможно, в результате ее чудесного прославления), копия же была помещена на второе место слева от царских врат (сразу за иконой Божией Матери “Одигитрия”)”.

– XVIII-XIX век. Поновления иконы.

Валентина Уханова, хранитель иконы “Святая Троица” Андрея Рублева в 2009 году:

– На протяжении столетий было прочно установившейся традицией прописывать иконы заново, когда олифа (верхний покровный слой) темнела и делалась совершенно черной. Такая процедура повторялась несколько раз, примерно каждые 70-100 лет. “Троица” была поновлена, то есть прописана не менее пяти раз. Первое поновление ее было сделано в годуновское время – в самом начале XVII века, следующее – в 1635 году, когда поновлялись и роспись, и иконостас Троицкого собора. Далее икона была записана в конце XVIII века, при митрополите Платоне, во время такой же переделки Троицкого иконостаса, и дважды в XIX веке (по сведениям В.П. Гурьянова – в 1835 и в 1854-1855 годах)”.

– XIX век Легенды.

Левон Нерсисян, историк древнерусского искусства, ГТГ (2010):

– Легенды о творчестве Андрея Рублева, точнее, о принадлежности его кисти тех или иных произведений имели широкое распространение уже в XIX столетии. Во многих старообрядческих собраниях хранились иконы “рублева письма”. Его работами гордились коллекционеры второй половины XIX века. Но в ХХ веке исследования показали, что, как правило, это были произведения, не имевшие ничего общего не только с Рублевым, но даже с его эпохой”.

– ХХ век. Реставрации.

– 1904 год. Первая реставрация

Наталья Шередега (2005):

– В 1904-1905 годах по инициативе известного художника, коллекционера и попечителя Третьяковской галереи И.С. Остроухова, под наблюдением Московского Археологического общества и с разрешения лаврского начальства иконописец-реставратор В.П. Гурьянов вместе с В.А. Тюлиным и А.И. Изразцовым расчистил икону от верхних наслоений. Сразу после расчистки сделали фотографический снимок сохранившегося первоначального изображения.

После этого икона снова была закрыта окладом.

– 1918-1919. Вторая реставрация.

Наталья Шередега:

– В 1918- 1919 годах отделением Центральных государственных реставрационных мастерских при Загорском историко-художественном музее (ЦГРМ при ЗИХМ) была произведена окончательная расчистка иконы “Троица”8. После расчистки признали недопустимым закрывать окладом “единственное, по значению своему, в мире произведение искусства”, принадлежащее кисти Андрея Рублева.

Валентина Уханова:

– В Отделе рукописей Третьяковской галереи хранятся “Протоколы расчистки иконы “Троица” письма Андрея Рублева из иконостаса Троицкого собора 1918-1919 гг.”, составленные Ю.А. Олсуфьевым на основании ежедневных протокольных реставрационных записей. К работе были привлечены самые известные реставраторы того времени – Г.О. Чириков, И.И. Суслов, В.А. Тюлин и Е.И. Брягин. И только когда “Троица” была освобождена от скрывавших авторскую живопись позднейших поновительских наслоений, оказалось возможным увидеть подлинную живопись мастера.

– 1929 год. Икона кисти Андрея Рублева передана в Государственную Третьяковскую галерею.

Наталья Шередега:

– В 1929 в Государственную Третьяковскую галерею была передана из Загорского историко-художественного музея икона Андрея Рублева “Троица”, по праву считающаяся самым высоким созданием русской культуры.

– 1931 -1932 год. Музейное хранение

Михаил Шитов, заведующий Отделом реставрации темперной живописи ГТГ, 2008 год:

– <…> Здесь мы подошли к основной проблеме этого памятника: это вот эта вот вертикальная трещина, проходящая через всю лицевую поверхность, которая случилась в результате разрыва первой и второй досок основы. Эта проблема наиболее остро возникла в 1931 году, весной, когда в результате осмотра состояния сохранности были обнаружены разрывы грунта с красочным слоем на лицевой стороне иконы, разрывы паволоки и достаточно большое расхождение. На лицевой стороне в верхней части иконы по этой трещине расхождение достигало двух миллиметров, на лике правого ангела – около одного миллиметра.

Эта трещина была зафиксирована еще – есть фотография 1905 года, после расчистки иконы Гурьяновым, где эта трещина присутствует. Но проблема обнажилась в 1931 году.

Тогда экспертом Центральных Государственных Реставрационных Мастерских Олсуфьевым был предложен метод по устранению этого расхождения: икона была перенесена в специальное помещение, где искусственно поддерживалась достаточно высокая влажность, порядка семидесяти процентов, и где доски под постоянным наблюдением и постоянным записыванием динамики этого схождения за полтора месяца практически сошлись <…>

В 1932 году зимой было решено укрепить отстающий левкас с красочным слоем с лицевой стороны с помощью глютени (это воско-смоляная мастика) и также заполнить трещину с оборота мастичным составом, который должен послужить защитой боковых сторон разошедшихся досок от атмосферных воздействий.

– 1941-1945 годы. Эвакуация памятника и возвращение в Москву.

– 1960 год. Выставка икон, написанных Андреем Рублевым и мастерами его школы, в Третьяковской галерее. В СССР отмечается 600-летний юбилей Андрея Рублева.

– 1987 год. Канонизация Андрея Рублева в 1987 году Русской православной церковью – логическое следствие его заслуженного векового почитания.

– 1998 год. По решению расширенного реставрационного совета, созванного Министерством культуры РФ № 71 от 10.09.98 г., “Троица” не должна подвергаться транспортировке с территории галереи – лишь один раз в год ее в богослужебных целях на руках переносят в храм-музей Николы в Толмачах.

– 2008 год. В сентябре патриарх Алексий II обратился к министру культуры Александру Авдееву с просьбой передать икону Рублева на три дня в Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры на празднование Троицы (летом 2009 года). Министр переадресовал это обращение директору Третьяковской галереи Валентину Родионову.

Научное сообщество инициировало открытое письмо в защиту иконы, адресованное президенту, премьер-министру и патриарху.

17 ноября 2008 года в Третьяковской галерее состоялось расширенное заседание Ученого совета музея, где большинство присутствующих специалистов – искусствоведов и реставраторов – высказались против выдачи “Троицы”. Кроме представителей научного и музейного сообщества на совете присутствовал представитель Лавры архимандрит Порфирий, заявивший, что Церковь не настаивает на временной передаче иконы без должных условий сохранности, и сотрудник завода полиметаллов Александр Амаханов, признавшийся, что несмотря на имеющийся опыт производства защитных ковчегов, нельзя дать стопроцентную гарантию сохранности произведения.

– 2010 год. Третьяковская галерея открывает выставку “Подвиг иконописания”:

На выставке к 650-летию иконописца Андрея Рублева в Третьяковской галерее можно увидеть шедевры средневекового мастера и художников его круга, а также результаты археологических находок – фрагменты утраченных росписей из соборов Москвы и Звенигорода. Для подготовки этой крупнейшей за полвека выставки объединили свои усилия Исторический музей и музеи Московского Кремля, Русский музей и музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, Владимиро-Суздальский музей-заповедник, историко-художественные музеи Звенигорода и Сергиева Посада. Есть также раритеты из частного собрания.

Левон Нерсесян в интервью “РГ”:

– Впервые среди экспонатов – драгоценные фрагменты древних фресок из тех храмов, которые были расписаны либо при участии самого Рублева, либо его учениками и последователями – из церкви Успения на Городке в Звенигороде, кремлевского Благовещенского собора 1416 года, Спасского собора Андроникова монастыря, собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря в Звенигороде. К сожалению, эти фрагменты – то немногое, что осталось от большинства росписей Рублева и рублевского времени. Фресок 1405 года в Благовещенском соборе, о которых сообщает летопись, нет, потому что собор дважды перестраивали: в 1416 году, а потом в 1480-е годы. Росписи Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры тоже утрачены: они переписывались в XVII и в XIX веках. Практически не сохранил древних росписей и Спасский собор Андроникова монастыря.

Единственный (подчеркиваю – единственный!) собор, в котором остались фрески, бесспорно принадлежащие Андрею Рублеву, – это Успенский собор во Владимире.

– 2022 год. Икона “Святой Троицы” была выдана в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру на время празднования 600-летия обретения мощей святого Сергия Радонежского.

Пресс-служба Третьяковской галереи в своем Telegram-канале прокомментировала выдачу иконы “Святая Троица” Андрея Рублева:

– Понимая огромную значимость для всего православного мира “Троицы”, главного шедевра древнерусской иконописи, написанного Андреем Рублевым и хранящегося в Государственной Третьяковской галерее, после всесторонней оценки рисков, связанных с транспортировкой, было удовлетворено прошение руководства Русской Православной Церкви предоставить икону для богослужений в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, приуроченных к 600-летию обретения мощей святого Сергия Радонежского.

Кто производитель капсулы и стекла для транспортировки и показа “Святой Троицы” Андрея Рублева, информации не было.

– 15 мая 2023 года, Сайт Патриархии РПЦ:

– В ответ на многочисленные просьбы православных верующих Президентом Российской Федерации В.В. Путиным принято решение о возвращении Русской Православной Церкви чудотворной иконы “Троица”, написанной преподобным Андреем Рублевым”.

Отец Павел Флоренский:

– Нас умиляет, поражает и почти ожигает в произведении Рублева вовсе не сюжет, не число “три”, не чаша за столом и не крила, а внезапно сдернутая пред нами завеса ноуменального мира… Среди метущихся обстоятельств времени, среди раздоров, междуусобных распрей, всеобщего одичания и татарских набегов, среди этого глубокого безмирия… открылся духовному взору бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, “свышний мир” горнего мира. Вражде и ненависти, царящем в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних.