Как составить оглашение

Преамбула

Оглашение — это совокупность бесед и наставлений с готовящимися принять Святое Крещение, а также, в современной практике, с будущими восприемниками (крестными родителями) и с родителями крещаемых детей.

Согласно утвержденному Архиерейским Собором 2013 года документу «О религиозно-образовательном и катехизическом служении», «оглашение должны проходить все взрослые и дети старше 7 лет, желающие принять Таинство Крещения», а «при совершении Таинства Крещения над младенцами и детьми до 7 лет необходимо помнить, что крещение детей совершается в Церкви по вере их родителей и восприемников. В этом случае минимальную огласительную подготовку должны пройти как родители, так и восприемники, кроме тех случаев, когда они научены основам веры и участвуют в церковной жизни».

Оглашение предполагает несколько бесед, включающих в себя изучение Символа веры, избранных мест Священного Писания, основ христианской нравственности, в том числе представления о грехах и добродетелях, введение в литургическую жизнь Церкви. При отсутствии возможностей или условий для длительного оглашения должны соблюдаться следующие минимальные требования: «необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни» и, для крещаемых старше 7 лет, «священник должен провести покаянно-исповедальную беседу». Также весьма желательна самостоятельная подготовка к Таинству, в том числе чтение Евангелия и знакомство с церковной литературой. Во всех случаях неотъемлемой частью подготовки ко Крещению является проповедь священника перед началом совершения Таинства.

Катехизатор (проводящий огласительные беседы клирик или получивший соответствующую квалификацию мирянин) должен не просто передать некую сумму знаний, но помочь крещаемым начать христианскую жизнь, войти в жизнь церковной общины. Огласительные беседы также призваны побудить восприемников и родителей крещаемых детей к участию в Таинствах Исповеди и Причастия. Более того, катехизация не должна завершаться Крещением, так как она — «содействие уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви». Оглашение должно непременно получать развитие в дальнейшем пастырском окормлении со стороны священника и катехизическом научении.

В данном пособии даны практические примеры и рекомендации для проведения подготовительных бесед ко Крещению. Другие примеры бесед приведены, в частности, в пособии «Оглашение на современном этапе», изданном Синодальным отделом религиозного образования и катехизации. Эти примеры ориентированы на проведение групповых бесед. При проведении индивидуальных огласительных бесед, которые практикуются в некоторых приходах, следует учитывать образовательный и общекультурный уровень собеседников.

В пособии «Оглашение на современном этапе» также можно найти ссылки на святоотеческие творения и каноническия требования, касающиеся затронутых в настоящем кратком Пособии тем.

Беседа священника со взрослыми, готовящимися ко Крещению

Одной из целей беседы со священником является осознание и исповедание своих грехов человеком, готовящимся ко крещению, и утверждение его в благом намерении отказаться от грехов и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви.

При такой беседе священник должен также выяснить, нет ли обстоятельств, препятствующих совершению Таинства Крещения (см. ниже).

Человеку, который принимает Крещение в сознательном возрасте, следует  предложить, помимо участия в огласительных беседах, подготовиться к Таинству чтением Евангелия, духовной литературы, совершением определенного молитвенного правила.

В некоторых случаях, при наличии готовности оглашаемого к длительному оглашению, священник может предложить продлить на несколько недель или месяцев срок оглашения для более глубокого изучения основ веры.

Препятствия к принятию Таинства Крещения

Безусловные препятствия:

• Человек уже крещен (существует суеверное представление о возможности «перекрещивания на удачу»; также не «перекрещивают» тех, кто, будучи крещен, длительное время пребывал вне Церкви — такие лица возвращаются в лоно Церкви через Таинство Покаяния);
• Человек уже крещен в другой христианской конфессии, члены которой присоединяются к Православию через миропомазание или покаяние.

Условные препятствия:

• Человек не верит в Бога или верит неправильно (условным это препятствие называется потому, что его устранение может и должно быть достигнуто при тщательной подготовке ко Крещению);
• Человек живет в таком грехе, который по канонам предполагает отлучение от Причастия, и не желает исправиться (условным это препятствие называется потому, что его устранение может и должно быть достигнуто в рамках исповедальной беседы со священником перед Крещением).

Общий порядок проведения бесед катехизатора с оглашаемыми

Катехизатор в краткой форме излагает основное догматическое и нравственное учение Церкви. Начать можно с двух догматов, которые мы вспоминаем, осеняя себя крестным знамением: о Боге-Троице и о двух природах во Христе. Также беседы могут включать объяснение слушателям основ церковного вероучения, в частности о Таинствах, и основ христианской нравственности с изложением двух заповедей: о любви к Богу и о любви к ближнему. Катехизатору следует раздать оглашаемым текст Символа веры, прочитать его вместе с ними и объяснить непонятные слова. Наконец, катехизатору следует рассказать о приходской жизни и конкретных мероприятиях, беседах, встречах, в которых может принять участие оглашаемый после Крещения.

Огласительные беседы следует проводить в помещении, где есть места для сидения. В случае, если таких помещений в приходе нет, рекомендуется заблаговременно поставить стулья или лавки в храме, чтобы все участники бесед могли слушать катехизатора сидя.

В приложениях №1, №2 и №3 к данному пособию размещены раздаточные материалы, а именно тексты Символа веры и основных молитв с переводом на русский язык, а также чинопоследование Таинства Крещения с его кратким объяснением. Тексты данных приложений катехизатору следует иметь под рукой, чтобы раздавать слушателям в соответствующий момент беседы. В зависимости от особенностей аудитории, в тексты приложений могут быть внесены дополнения и изменения. Катехизатор, по благословению настоятеля прихода, может использовать другие раздаточные материалы и листовки.

По окончании бесед катехизатор может выдать слушателям Свидетельство о прохождении бесед, вариант оформления которого представлен в Приложении №4 к данному пособию. Выдача свидетельства необходима в тех случаях, когда оглашаемый будет крещен или примет участие в крещение в ином приходе, чем тот, где он проходил оглашение. Свидетельство закрепляется подписями священника и катехизатора или только катехизатора, а также, по возможности, печатью прихода.

В соответствии с упомянутым в преамбуле соборным документом, в тех случаях, когда родители или будущие восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, их участие в оглашении не обязательно. Для участия в совершении Таинства Крещения в ином приходе, чем тот в жизни которого они регулярно участвуют, священник этого прихода или иной, регулярно исповедающий их священник, может им выдать соответствующее свидетельство (пример формулировки: «Настоящим свидетельствую, что имярек научен основам веры и регулярно участвует в церковной жизни»).

Необходимые качества катехизатора

• Воцерковленность. В первую очередь, приходской катехизатор должен «исповедовать то, о чем проповедует» и осознавать свою ответственность перед Богом за свои слова. Регулярное участие в церковных Таинствах, жизнь, построенная по Евангельским заповедям – то без чего не следует даже приступать к проповеди о Боге.
• Убежденность. Катехизатор должен быть сам убежден в истинности того, о чем он говорит. В противном случае он не может тронуть сердца своих слушателей. Мы призваны открывать оглашаемым личную живую и глубокую веру, убедительно ее исповедуя. В случае возникновения полемики по вопросам веры, катехизатору следует аргументированно, спокойно и с любовью ответить на все проблемные вопросы.
• Знание основ веры. Катехизатор должен иметь достойный уровень богословских знаний и постоянно стремиться к их углублению. Этому может способствовать получение дополнительного теологического или миссионерского образования, посещение встреч, лекций, конференций, посвященных проблемам катехизации и миссии, чтение соответствующей литературы и прочее. Достаточным для приходского катехизатора может считаться образование, полученное в духовном учебном заведении или на специальных курсах для приходских катехизаторов. В любом случае настоятелю прихода, на котором проводится катехизация, следует проверить уровень знаний катехизатора прежде, чем допускать его до проведения бесед.
• Ясность мышления. Умение отличать главное от второстепенного; умение построить логичную схему, с помощью которой собеседнику будет легче принять излагаемые истины веры.
• Умение выступать публично. Ясная и правильная речь, умение внятно излагать свои мысли.
• Умение быть внимательным. Ко всей группе в целом и к каждому из собеседников, к достижению поставленной цели.
• Педагогический такт. Общительность. Умение никого не обидеть, не вызывать неприязни, избегать конфликтов, а также деликатность, уважение и доброжелательность к каждому из участников беседы. Умение установить контакт и, как следствие, взаимное доверие, уважение, а также умение слушать и понимать людей, вести с ними диалог.

Основные ошибки катехизатора

• Представление о христианстве как о системе запретов;
• Превращение огласительных бесед в перечисление обязанностей христианина;
• Несоблюдение временных рамок беседы (слишком короткая — менее 40 мин., слишком длинная — более 1 ч. 20 мин.);
• Дисбаланс между вероучительным и нравственным содержанием бесед (иногда много говорится о догматическом учении Церкви, но не говорится о том, как надо жить по-христиански, или, наоборот, когда беседа превращается в нравоучение, без внимания к догматическому учению);
• Недостаточное раскрытие внутренней стороны обрядов при рассказе о внешних формах церковной жизни;
• Перенасыщение бесед информацией, превышающей объем вероучительных и нравоучительных знаний, необходимый для осознанного принятия Таинства Крещения;
• Категоричность в общении с собеседниками, например, чрезмерная требовательность в отношении знания наизусть молитвенных текстов, заблаговременного ознакомления со священными книгами и проч., нетерпимость к «неудобным» вопросам со стороны собеседников;
• Чрезмерный либерализм в общении с собеседниками: заискивание, неуважительное отношение к церковным обрядам и традициям, чрезмерное упрощение вероучительных истин и проч.;
• Сухость беседы, превращение ее в типовую, стандартную лекцию, невовлечение собеседников в диалог, незаинтересованность катехизатора в том, чтобы собеседник действительно воспринял основы веры;
• Высокомерное отношение к оглашаемым, отсутствие любви к ближнему и к своему служению;
• Непонятный новоначальным язык, избыток церковнославянизмов и богословских терминов («средостение», «живот», «синергия», «эсхатология» и т.п.);
• Отсутствие пособий и печатных материалов;
• Хаос в организации встреч (опоздания, перенос времени и т.д.), неряшливый или сонный катехизатора.

Пример общих огласительных бесед

Сегодня в большинстве случаев крещаемыми являются младенцы, поэтому приведенные в пособии примеры бесед ориентированы преимущественно на родителей и крестных. В то же время они носят достаточно общий характер и могут использоваться при оглашении взрослых. Катехизатор может добавить в беседу ту информацию, которая, по его мнению, будет полезна для конкретной аудитории.

Тематический план (следует разбить на две или более беседы по усмотрению катехизатора, сообразно равномерному распределению по времени и логике изложения — к примеру, выделив более догматическую часть в разделах 1–6 в отдельную беседу или несколько отдельных беседы):

1. Знакомство;
2. Объяснение необходимости бесед;
3. О значении веры в Бога; О Священном Писании и Священном Предании;
4. О Боге. Троица;
5. О грехе;
6. О Боговоплощении и Искуплении;
7. О заповедях Божиих 
   1. О любви к Богу. О молитве;
   2. О Церкви;
   3. О Таинствах;
   4. О любви к ближнему;
8. Чтение Символа веры;
9. О приходской общине;
10. Заключение.

1. Знакомство

Катехизатор начинает беседы с теплого приветствия и установления личного контакта с оглашаемыми: представляется, просит их назвать себя. Необходимо расположить к себе слушателей, создать доверительную атмосферу, к примеру, через краткий рассказ о том, как сам катехизатор пришел к вере.

Добрый день, дорогие друзья. Рад приветствовать вас в нашем приходе.

Меня зовут Иван Петров, в нашей общине я являюсь ответственным за проведение бесед с желающими креститься, крестить своих детей или стать крестными. Расскажу немного о себе.

(Далее — пример) Я – выпускник МГУ, Биологического факультета. Я пришел к вере в молодом, но зрелом возрасте – в 22 года, и мой научный склад ума не оттолкнул меня от веры, но еще более приблизил меня к ней. Я понял, в какой-то момент, что хочу побольше узнать, во что же верят так называемые «православные», чем занимаются в своих храмах? У меня был друг, мы с ним вместе учились, его невеста ходила в Церковь и все время звала нас с собой, вот я и согласился, и, как только пришел сюда, был очень удивлен тому, что помимо бабушек в платочках здесь немало молодежи, которая проводит интересную совместную жизнь. Мне это понравилось, и я стал ходить в храм ради этого общения. Потом я впервые исповедовался: я очень волновался, но оказалось, что это совсем не так страшно. Потом было мое первое Причастие, я узнавал о Церкви и о вере все больше. В конце концов, я понял, что жить с Богом и с Его Церковью гораздо легче и радостнее, чем без Него. Я понял, что, когда мне трудно, страшно, одиноко, я могу обратиться к Богу и Он поможет мне. И вот… я перед вами.

Я рассказал вам немного о себе, теперь, дорогие друзья, давайте поймем, кто из вас с какой целью пришел сегодня в эти стены. Скажите, кто собирается креститься сам? Кто хочет крестить ребенка? Кто планирует стать крестным отцом или крестной мамой?

1. Объяснение необходимости бесед

Очень рад, что вы приняли важное и правильное решение – крестить своего ребенка. Это значит, что ваш ребенок находится сейчас на пороге новой жизни.

Как радостно, когда в семье появляется младенец! Когда ты берешь его на руки, и он смотрит на тебя и улыбается, забываешь о всех трудностях своей взрослой жизни.

Но родился ваш ребенок в мире, в котором очень много зла. Источником этого зла является грех. Ради освобождения вашего чада от греха, проклятия и смерти, и ради восприятия благодатных Даров Святого Духа, и совершается Таинство Крещения.

Крещение — это таинственное, чудесное, непостижимое для человеческого разума обновление всего человека. Это его второе, духовное рождение.

Знаете ли вы, что в Крещении ему будет Богом дарована возможность стать святым? Стать сильным и мудрым, научиться настоящей любви. В Крещении человеку дается благодатная помощь от Бога в борьбе с зависимостью от греха. Бог очищает человека. Конечно, у малыша нет собственных грехов — в отличие от нас, взрослых. Но вы, наверное, слышали о грехопадении, совершенном нашими прародителями — Адамом и Евой. Через них грех вошел в нашу природу, поразив, как наследственная болезнь, все человечество. Первородному греху причастны все люди — даже младенцы. К сожалению, им передаются не только способности и таланты родителей, но и эта «наследственная болезнь» всего человечества, болезнь греха. Но после Крещения их души освобождаются от власти этого недуга. Крещение – это возможность вернуться к потерянной людьми райской чистоте. С момента Крещения человек получает Ангела-Хранителя, который будет поддерживать его в новой жизни.

Зачем вообще нужны подготовительные встречи, беседы перед Крещением?

Зачем вскапывать огород перед посадкой огурцов? Чтобы семена попали в землю, смогли взойти и принести урожай. В Крещении человек как бы воспринимает семя. Семя, которое должно пустить корни, взойти и принести радость. Радость Любви и Свободы. Радость вечной жизни. Ну, с огурцами просто. Вскопал, посадил, чаще поливай, пропалывай. Но что сделать, чтобы принесло плод семя, посеянное при совершении Крещения? Ведь оно может и не прорасти. Вы видели многих крещеных людей. Чем они отличаются от некрещеных? У них светлее лица? Они добрее? Умнее? К сожалению, далеко не все. Почему же крещенные люди, казалось бы, мало чем отличаются от некрещенных? Прежде всего, потому, что таких христиан никто не научил, как ухаживать за тем семенем, которое Бог вложил в них при Крещении. В беседе перед Крещением мы поговорим о том, что нужно делать, чтобы семя благодати дало плод в душе вашего младенца, и он стал добрее, послушнее, умнее, чтобы он научился любить и всегда радоваться.

Зачем нужно изучать правила движения, перед тем как сесть за руль? Глупый вопрос, правда? Хотя мы с детства знаем, что «красный свет – дороги нет», но есть много других правил, которым учатся те, кто собирается водить машину. Бог дарует крещеному новую жизнь, в которой есть свои важные правила, без соблюдения которых произойдет страшная катастрофа. Во время беседы мы вспомним о самых главных.

Итак, крещаемый, приступая к Таинству, подтверждает свое желание стать православным христианином. За крещаемых младенцев перед Богом поручаются крестные родители. Они от лица ребенка, не осознающего того, что с ним происходит в Крещении, дают за него обещание не участвовать во зле, а жить с Богом.

Неудивительно, что мы желаем даров Крещения нашим детям. Только нужно понимать, что эти дары — начало, семя, которое еще нужно взрастить. Если посадить семена и не заботиться о ростках — урожая мы не дождемся.

Так и с Крещением. Для того чтобы помочь ребенку взрастить семена веры, научить его жить с Богом, нужны крестные родители.

На крестных лежит особая ответственность: они должны помогать ребенку распознавать зло во всех его обличьях и учиться познанию Бога в церковных Таинствах, в словах Евангелия и молитве.

С другой стороны, именно родители находятся рядом с ребенком во время его жизни: они молятся с ним утром и вечером, следят за его поведением, отвечают на возникающие вопросы. Вряд ли крестные смогут водить в храм ребенка каждое воскресенье. Поэтому главная ответственность за воспитание ребенка в христианской вере лежит на родителях. Родителям нужно постараться сделать все, чтобы подрастающий ребенок узнавал больше о Православии, следует приносить ребенка на Причастие и самим исповедоваться и причащаться хотя бы раз в месяц.

1. О значении веры в Бога. О Священном Писании и Священном Предании

Крестные родители, которых еще называют «восприемниками», участвуя в Таинстве, там самым утверждают «Мы – верующие, православные люди». Однако для того, чтобы называться верующим и православным, необходимо для начала знать, в Кого и как надо верить. Ведь вера современного, образованного человека не может быть слепой, безосновательной. Мы, христиане, не можем ограничиться верой во «что-то там», в некую непонятную «энергию», безликую «силу» или судьбу. Нам мало «иметь Бога в душе», мы должны знать больше.

Мы собрались здесь для того, чтобы подтвердить и укрепить свою веру в Бога. У нас есть масса источников информации о Боге: книги, интернет, бабушкины рассказы, собственная совесть, но самый простой и самый авторитетный способ получения знания о Боге – узнать от Него Самого.

? Как вы считаете, может ли простой человек получить информацию о Боге от Него Самого? Как бы удивительно это ни было, но это возможно.

О Боге лично от Него Самого мы узнаем из Священного Писания – из Библии. Вы, конечно, слышали и знаете об этой книге, а точнее о сборнике, состоящем из многих книг, написанных святыми людьми – пророками и апостолами.

Библия состоит из двух частей – Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет рассказывает о возникновении нашего мира, о том, как Бог сотворил Вселенную и первых людей, о том, как они жили в райском саду, но отвернулись от Бога и отказались от всего того, что Он давал им. Рассказывает также о жизни их потомков и о том, как Бог готовил людей к пришествию в мир Спасителя. Новый Завет рассказывает о том, как Всемогущий Бог Иисус Христос становится человеком и приходит в этот мир в смиренном виде для того, чтобы помочь людям достичь спасения и Царствия Божия, к которому мы все предназначены. Евангелие — главная часть Нового Завета, рассказывает о земной жизни Господа Иисуса Христа, Его крестной смерти и воскресении.

Для всех нас, верующих людей, Священное Писание Библии, а также толкования его святыми людьми являются неоспоримыми и самыми авторитетными источниками знания о Боге.

Примечание: при достаточной осведомленности катехизатора и подготовленности аудитории уместно здесь и в других частях беседы привести примеры из библейской археологии и истории библейских времен.

? Скажите, кто-нибудь из вас когда-нибудь брал в руки Священное Писание? То есть Библию или ее важнейшую часть Евангелие? 

Я настоятельно прошу вас прочитать хотя бы одно из четырех Евангелий, например, Евангелие от Луки. Это совсем не сложно, интересно и, главное, очень полезно. У нас в храме Евангелие вы всегда можете купить совсем недорого (взять бесплатно). Если у вас возникнут вопросы по тексту – вы можете прийти в храм и обратиться к священнику или позвонить мне, и я постараюсь на них ответить.

Помимо Библии, в Церкви пользуются авторитетом сочинения и тексты, написанные святыми людьми — мудрецами, богословами. Многие из них вам наверняка известны, например, святой Феофан Затворник, святитель Лука Войно-Ясенецкий и другие. Слова, написанные ими, принесут большую пользу любому, обратившемуся к ним.

1. О Боге. Троица

Большинство из вас наверняка могут перекреститься. Напомню, как это делать. Три пальца сложены вместе, во имя Бога Троицы — Отца, Сына и Святого Духа, два других пальца прижаты к ладони вместе, в воспоминание о том, что наш Спаситель — Господь Иисус Христос, одновременно Бог и Человек. Таким образом, в крестном знамении мы выражаем веру в важнейшие истины христианства – в то, что Бог-Троица – это Единый Бог в трех Лицах, и в то, что в Спасителе мира Иисусе Христе таинственно соединились две природы – Божественная и человеческая.

Крестное знамение напоминает о том, что Бог – это не некая безликая сила и неопределенная энергия. Бог – это Личность. Личность, имеющая абсолютный разум и свободную волю. Иисус Христос учит нас обращаться к Богу как к нашему Небесному Отцу (Мф. 6, 9), который бесконечно любит своих детей – нас.

? Скажите, кто-нибудь из вас когда-нибудь обращался к Богу с какой-нибудь просьбой, с какими-нибудь словами  то есть с молитвой?

Не нарушая дарованной нам свободы и не вторгаясь насильно в нашу жизнь, Бог всегда ждет нашего добровольного обращения к Нему, и сделать это при помощи молитвы можно везде и всегда.

Мы верим в одного Бога, не во многих, как язычники. Однако в то же время мы знаем о трех Личностях Бога: о Боге-Отце, о Боге-Сыне и Боге-Духе Святом. Поэтому мы называем Бога – Троица. Каждое Лицо обладает качествами Бога, действует как Бог, но это – не три бога и не три части одного божества. Для нашего человеческого ума, земного рассудка, этот факт так навсегда и останется тайной, однако мы должны признать, что в трех лицах – Отце, Сыне и Святом Духе – один истинный Бог.

Крестное знамение, которым мы себя осеняем, не только открывает эту Великую Тайну Святой Троицы. Крестное знамение символизирует также Крест Христов, на котором принял страшные мучения и смерть Господь наш Иисус Христос. Крест – это символ и оружие победы над смертью. Потому что после своей смерти на кресте Христос воскрес и тем самым упразднил действие смерти и открыл для нас путь в Царство Небесное. Своим Крестом и Воскресением Христос дал власть каждому христианину побеждать зло. И мы верим, что Крестное знамение дарует нам Божественную помощь, отгоняет от нас нечистых духов, приносит в душу мир и тишину. Когда наши новокрещенные малыши начнут подрастать, Вы, родители и крестные, обязательно должны научить их, как правильно перекреститься.

1. О грехе

? Вы знаете, как звали самых первых живших на земле людей? Где и как они жили? Что говорит об этом Библия?

Их звали Адам и Ева, Священное Писание рассказывает, что Бог создал их и поселил в прекрасном месте – в Эдемском, Райском саду. Бог наделил людей царственной властью над всем сотворенным миром. Жизнь там была прекрасной, там не было болезней, усталости, страданий и смерти. Весь мир был прекрасен и совершенен, мир был не такой, как сейчас. Но однажды все изменилось.

? Как вы думаете, что могло так сильно изменить нашу Вселенную, что могло отдалить людей, а вместе с ними и весь космос, от Бога?

Причина произошедшей катастрофы – грех. Дело в том, что Бог, сотворивший человека, дал каждому из нас свободу выбора, дал возможность выбирать между добром и злом. Всякий раз, когда мы выбираем зло, делаем злые дела, говорим злые слова, допускаем недобрые, нечистые мысли – мы совершаем грех и делаем самих себя и окружающий нас мир хуже. Мы совершаем дело, противное Богу и приятное дьяволу. Точно также случилось и с первыми людьми, с Адамом и Евой. Они отвернулись от Бога, отказались от всего того, что Он предложил им, они согласились на льстивое и лживое предложение сатаны, и вот результат – окружающий их мир, да и они сами изменились. Они и их потомки больше не ощущали райского блаженства, в отрыве от Бога стали испытывать страдания и болезни, стали смертными. Человеческая природа оказалась искаженной и испорченной: люди полюбили зло больше, чем добро. И даже тот из людей, кто, сохранив веру в Бога, старался вести благочестивую жизнь, не мог своими силами восстановить потерянного блаженства.

1. О Боговоплощении и Искуплении

Однако любящий и милосердный Бог не мог оставить нас в падшем, испорченном состоянии. Для того, чтобы спасти, очистить и исцелить падшее человечество, для того, чтобы показать пример, как нужно жить, чтобы вернуть потерянное небесное отечество, всемогущий Бог Сын, второе Лицо Святой Троицы, становится человеком, является во плоти – воплощается, рождаясь от Пречистой Девы Марии. Его имя – Иисус Христос. Он, по Своей любви к людям, при жизни совершал удивительные чудеса: исцелял больных и бесноватых, воскрешал мертвых. Он оставил нам Свои новозаветные заповеди о чистой и правильной жизни, то есть жизни, угодной Богу, которая может привести человека к святости. Не имея никаких личных грехов, Иисус Христос принимает на Себя грехи всего мира и добровольно страдает за все наши беззакония, претерпевая позорную и мучительную смерть на кресте. В третий день, силою Своего Божества, воскресает и в течение сорока последующих дней является многим Своим последователям. В присутствии Своих учеников-апостолов возносится на Небеса. В пятидесятый день после Воскресения Христова Бог Дух Святой сходит на апостолов, и с тех пор Его благодать всегда присутствует в Церкви. Все члены Христовой Церкви, раскаявшиеся в своих грехах и с верою принявшие Таинство Крещения, обретают надежду на спасение, уже совершенное Христом Богом. Для того чтобы спастись, необходимо вести правильную христианскую жизнь, а именно – участвовать в церковных Таинствах и исполнять заповеди, главные из которых – любовь к Богу и любовь к людям.

Итак, мы называем Иисуса Христа Спасителем потому, что Он спас людей, дал нам возможность измениться, вернуть утерянное царственное достоинство и унаследовать Царствие Божие. Как же это может произойти? Как мы с вами можем попасть в рай? У всякого человека есть тело и душа. Тело мы можем увидеть, потрогать, ощутить, душу увидеть и потрогать мы не можем, она не состоит из материи, однако люди ощущают в себе ее присутствие, недаром говорят «душа болит» или «душа радуется». Со временем тело человека стареет и умирает. Душа, дарованная Богом человеку в момент зачатия его тела, уже никогда не умирает. После смерти тела начинается новый этап жизни души, его называют по-разному: загробная участь, жизнь после смерти и т.д., и эта загробная жизнь может быть двоякой. Всем известны понятия «Рай» и «ад». Что они из себя представляют? Часто, когда произносятся эти слова, у человека перед глазами встают картинки с изображениями купидонов на облаках с одной стороны и рогатых существ с вилами вокруг котлов и сковородок – с другой. Эти иллюстрации являются образом, некоторым приближением к подлинному христианскому пониманию Рая и ада. О Рае мы с вами уже упоминали. Состояние райского блаженства – это жизнь в единстве с Богом, ведь именно Бог – источник настоящей радости, любви и мира, значит, вечное существование души с этим Источником – и есть высшее блаженство.

Противоположное состояние – состояние ада. Если человек в земной жизни не захотел быть с Богом, то он лишается радости быть с Ним и после своей кончины. Грехи, в которых человек не покаялся при жизни, продолжают мучить его и за гробом. Адское существование – это существование в окружении падших, нечистых духов – демонов, это существование, лишенное любой радости, мира и любви.

Священное Писание уверяет нас в том, что в полноте и окончательно мы унаследуем Рай или ад после Второго Пришествия Христа и Страшного Суда Христова, на котором все люди предстанут, воскреснув в своих телах.

Итак, Господь дал людям возможность унаследовать райское блаженство и не попасть в ад. Для этого нужно помнить о Боге, молиться Ему, делать добро и бороться со злом, исполняя Его евангельские заповеди, главные из которых – любовь к Богу и любовь к людям.

1. О заповедях Божиих

Что такое заповеди? – Это духовные ориентиры, законы, данные Богом. Он установил не только их, но дал и другие, материальные законы, по которым Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, атомы соединяются в молекулы, из зерна вырастает колос пшеницы. Все законы мира физического и мира духовного установил Творец — Господь Бог.

? Какие заповеди вы знаете? Не убивай, не кради, не прелюбодействуй… Очень хорошо, что вы их знаете. Но какая заповедь объединяет в себе все, какая, по словам Самого Бога, наибольшая?

«Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею силою своею, и всем разумом своим и ближнего своего как самого себя» Мф.22:37-39.

Первая часть этой заповеди говорит о любви к Богу. Что значит «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею силою своею, и всем разумом своим»? Это значит – люби Бога больше всего на свете!

a. О любви к Богу. О молитве

Когда мы любим кого-то, мы постоянно помним о нём. Любовь к Богу означает, во-первых, память о Боге. О том, что Он всегда видит нас и готов нам помочь. Любовь Его может быть и строгой, Он может послать нам вразумление, если мы заблуждаемся.

Любовь немыслима без желания общаться. Любовь к Богу проявляется в доверии к Богу и обращении к Нему с молитвой.

? Какие тексты молитв вы знаете?

Действительно, в Церкви существует много разных молитв, люди часто просят у Бога здоровья и помощи себе и своим ближним, молятся о прощении грехов, о помощи в испытаниях и искушениях. Я раздам вам тексты самых простых молитв. Их должны знать даже дети. Вы можете читать их утром, вечером и в любое время, когда захочется. Но начинать и заканчивать каждый день нужно обязательно с молитвы.

Давайте ознакомимся с текстами некоторых молитв.

Катехизатор должен раздать тексты молитв с параллельным переводом на русский язык, можно воспользоваться Приложением №3.

Тексты других молитв вы найдете в книге под названием «Молитвослов». Там собраны молитвы – утренние, вечерние, перед Причастием и после него. Молиться Богу можно и своими словами, но ни в коем случае нельзя забывать благодарить Бога, наша любовь к Богу должна быть благодарной. Не случайно главная служба, которая совершается в храмах, во время которой совершается Причастие, называется Евхаристия, по-гречески это значит «благодарение». Теперь давайте поговорим поподробнее о церковных службах, об обрядах, о Церкви в целом.

b. О Церкви

? Скажите, всегда ли у вас получается не делать того зла, которое мешает вам и окружающим, и совершать добрые, полезные для людей поступки? Думаю, что не всегда. Причина понятна – наша человеческая слабость.

Бог не был бы любящим и заботливым Отцом, если бы не дал людям средств для борьбы с грехами и греховными привычками.  Недаром в Таинстве Крещения новокрещеный именуется «новоизбранный воин Христа Бога нашего», у любого воина есть оружие – оружие для борьбы со злом, со страстями, с дьяволом. В первую очередь таким оружием является благодать – сила Божия, подаваемая человеку в церковных Таинствах – в богослужениях, совершаемых в Православной Церкви. Церковь – сообщество верующих, основанное и возглавляемое Самим Господом Иисусом Христом. Поначалу Церковь состояла из ближайших учеников-апостолов во главе с Учителем – Иисусом Христом. Впоследствии апостолы стали распространять христианство, ставили священников, проводили встречи и беседы, подобные нашей сегодняшней, и крестили все новых верующих. Так Церковь существует и развивается до наших дней.

Часто приходится слышать вопрос, зачем мне нужна Церковь? Я прочитал Евангелие, мне очень нравится Иисус, я даже готов признать Его Богом, но зачем мне все остальное? Дело в том, что, когда мы собираемся в храме для молитвы, Сам Господь находится среди нас, Он Сам говорит об этом в Священном Писании: «Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Молитва в Церкви – это проявление любви к Богу. Только в Церкви мы можем получить помощь для борьбы с грехами, преодолеть которые своими собственными силами мы не можем. Как же это происходит?

c. О Таинствах

Как вы знаете, в Церкви существует немало богослужений и обрядов. Есть семь главных священнодействий, они называются Таинствами. Поскольку человек состоит из души и тела, действия церковных Таинств обращены не только на душу, но и на тело человека — то есть имеют как духовную, так и материальную, физическую составляющую. Таинствами они называются потому, что через них на человека таинственно воздействует Божественная благодать, Божественная сила.

Мы с вами чуть ранее говорили о том, что Бог настолько любит каждого из нас, что Он – Всемогущий Творец всей Вселенной – стал человеком, таким же, как мы с вами, Он пришел на землю, добровольно принял страшные страдания на кресте и в третий день воскрес. Все это произошло для того, чтобы мы с вами могли спастись и наследовать Царство Небесное. Бог стал человеком, чтобы каждый из нас мог соединиться с Ним. Такая встреча, соединение с Богом происходит в Церкви при совершении Таинств. Крещение и некоторые другие богослужения мы называем Таинствами, потому что во время них на людей таинственно, невидимо сходит благодать – Божественная сила и помощь.

Крещение, в котором вы собираетесь принять участие, можно сравнить с рождением, ведь после него для новокрещенного начнется новая жизнь, которая может быть гораздо радостнее и глубже обычной. В этой жизни человеку будет помогать Сам Господь, который основал на Земле Церковь и даровал нам всем спасение. Человек, с верой принявший Крещение, становится членом Православной Церкви, теперь он может участвовать в прочих Таинствах и обрядах, он получает от Бога Ангела-Хранителя.

В Русской Православной Церкви при Крещении человеку дают имя в честь одного из святых, который становится его небесным покровителем.

Вместе с Таинством Крещения совершается Таинство Миропомазания. В этом Таинстве человек получает Дары Святого Духа, которые будут укреплять его в духовной жизни.

Мы ранее уже говорили о том, что Крещение очищает человека от первородного греха. Крещение также очищает человека от совершенных им самим грехов, если он раскаивается в них. Для принятия Крещения взрослому человеку нужны вера и изменение образа жизни, отказ от прежних грехов и желание бороться с ними. Конечно, от младенцев нельзя ожидать осознанной веры и покаяния, их крестят по вере родителей и восприемников (крестных родителей), на которых лежит обязанность научить их истинам веры и помочь начать осознанную христианскую жизнь.

Вы наверняка слышали о необходимости для каждого христианина регулярной исповеди и Причастия, тем более эти Таинства необходимы для родителей и восприемников перед Крещением ребенка.

К сожалению, даже крещеные люди совершают грехи, нарушают Божьи заповеди. Бывают грехи, которые человек совершил однократно, или всего несколько раз в жизни; бывают грехи, вошедшие в привычку. И те, и другие ложатся тяжелым грузом на совершившего их человека, и вот, приходится слышать: «Если бы можно было повернуть время вспять, я не совершил бы той ошибки, а поступил бы правильно, по совести». Но человек не может изменить прошлое и несет на себе тяжкий груз своих прегрешений. Помочь человеку измениться, освободиться от бремени грехов может Церковь в Таинстве Покаяния, которое по-другому называется исповедь. Человек, пришедший на исповедь, в присутствии священника, перед Богом кается в своих грехах, прося у Бога прощения и обещая в будущем бороться с грехами. Священник может задать пришедшему несколько вопросов, дать совет, помолиться вместе с ним. В любом случае нужно помнить, что священник никогда и ни при каких обстоятельствах никому не рассказывает о том, что он услышал на исповеди. Искреннее покаяние и желание исправления делает грехи человека «как будто не бывшими» и помогает ему бороться с грехами в дальнейшем.

Сердцевиной христианской жизни является Святое Причастие, во время этого Таинства Господь Бог прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа. Вкушая истинные Тело и Кровь Спасителя под видом Хлеба и Вина, христианин реально соединяется с Богом, становится причастным Ему. Отсюда происходит и название этого Таинства – Причастие. Это Таинство было впервые совершено и установлено Самим Господом накануне Его спасительных страданий во время трапезы с учениками. Вы наверняка знаете, какое название дано этой последней трапезе Христа с Его учениками. Тайная Вечеря.

Без этого Таинства невозможно быть христианином, ведь христианин – это тот, в ком пребывает Христос.

Итак, мы вкратце поговорили о четырех Церковных Таинствах, помимо них существует еще три.

Тех, кто желает создать счастливую, радостную и благословенную Богом семью, Церковь зовет приступить к Таинству Брака (Венчание).

Для больных и немощных, страдающих телесными или духовными недугами, существует Таинство Соборования.

Таинство Священства совершается над избранными Богом людьми для особого служения. Священники совершают богослужения, проповедуют Слово Божие и заботятся о человеческих душах.

Участие в каждом из этих Таинств является проявлением любви к Богу. Это не обременяет человека, но наоборот открывает доступ к неиссякаемому Божественному источнику силы и крепости.

d. О любви к ближнему

Вспомним Евангельскую заповедь, о которой мы говорили ранее:

«Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею, и всею силою своею, и всем разумом своим и ближнего своего как самого себя» Мф.22:37-39

Вторая часть заповеди – любовь к ближнему, как к самому себе.

Очевидно, что любить себя означает, по меньшей мере, заботиться о своем физическом благосостоянии и не забывать о духовном и нравственном здоровье, которое напрямую зависит от Бога.

Никак не меньше чем о самом себе, Господь заповедует нам заботиться о ближних: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк.6:31).

? Кто же мой ближний? Быть может «ближний» — это то же самое, что «близкий»?

Это родственник? Друг? Сосед? Да, конечно, но — не только. Господь Иисус Христос говорит на страницах Евангелия[1] о том, что любой человек, которого мы встречаем на своем жизненном пути, послан нам Богом. Любой такой человек — наш ближний. В конечном итоге, все мы созданы по образу Божию, значит все мы, люди, ближние друг другу, родные. Итак, мой «ближний» — любой человек.

О милосердии. Любить его как себя означает заботиться о нем, быть милосердным. Господь сказал: «Будьте милосердны, как Отец ваш милосерден» (Лк.6:36). В чем проявляется милосердие? В оказании той помощи, в которой человек нуждается. Это означает помогать ему словом, делом, участием и молитвой. Оказывать ему материальную помощь, делиться с ним тем, что есть у тебя. Вы можете принять личное участие в помощи ближним как волонтер, или пожертвовать средства (катехизатор может рассказать о социальной деятельности, проводимой на приходе, и пригласить слушателей к участию в ней. Можно рассказать о деятельности других церковных благотворительных объединений).

О прощении обид. Любить ближнего по-христиански означает также прощать обиды. Это бывает сложно, но делать это необходимо. Что значит «прощать»? Не злопамятствовать, не осуждать обидчика и не мстить ему. Мы все надеемся на прощение Господом наших грехов. По слову Господа Иисуса, заповедавшего нам молитву «Отче наш», мы должны оставлять должникам нашим, то есть прощать обиды, чтобы Бог оставил нам наши долги, то есть простил наши грехи на исповеди.

О молитве за ближних. Любить своих ближних по-христиански означает также молиться о них. Это необходимое и естественное проявление любви к ближнему. Так как всякое благо исходит от Бога, естественно постоянно обращаться к Богу с молитвой о наших ближних, особенно о наших детях и крестниках, прося Господа оказать им милость и помощь.

1. Чтение Символа веры.

Во время Крещения вы будете читать Символ веры – это краткое изложение основ нашей веры. Предлагаю прочитать его прямо сейчас (катехизатор раздает текст Символа веры). Прошу вас задавать вопросы и спрашивать, если что-то непонятно.

1. О приходской общине.

Наша беседа подходит к концу, я очень надеюсь, что она принесет пользу, что вы запомните большую часть из того, что я рассказал вам.

Подготовка ко Крещению и само Таинство – это начало пути жизни с Богом. Такая жизнь возможна лишь в Церкви, в общине верующих людей. Личный опыт жизни вместе с Богом, опыт общения со Христом, опыт личного переживания христианства в союзе с другими верующими вы можете получить только в Церкви, в храме, в общине. Сам Господь в святом Евангелии говорит: «Истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19-20). Именно совместная молитва, совместно проведенное время поможет вам проникнуться настоящим, радостным духом православия.

Православная община собирается не только для совместных богослужений и молитв, здесь мы вместе занимаемся делами милосердия, в воскресной школе учим детей и взрослых Закону Божьему, собираемся вместе для изучения Библии.

Далее катехизатор должен рассказать о внебогослужебной жизни конкретной приходской общины, пример подобного рассказа приведен далее. В нашем храме есть воскресная школа для детей: каждое воскресение, после службы дети завтракают, потом беседуют о Боге и о вере, потом рисуют, лепят, занимаются церковным и народным пением. Взрослые тоже не остаются без внимания: пока дети занимаются в воскресной школе, мы все пьем чай, после чаепития у нас проводится встреча-беседа о Библии, о Евангелии и о том, как Евангельские истины можно применить в нашей жизни. Каждое воскресение волонтеры из нашего храма кормят бездомных на ближайшем вокзале, вы тоже можете поучаствовать в этом добром и благородном деле.

При входе в храм находится стенд, на котором рассказывается о жизни нашей общины. Еще больше информации вы можете найти на сайте нашего прихода.

1. Заключение

Скоро вам предстоит принять участие в Таинстве Крещения. О том, как оно будет совершаться, вы узнаете из специальной листовки, с которой я прошу вас ознакомиться дома. Катехизатор может воспользоваться приложением № 3.

Теперь я готов ответить на ваши вопросы, не стесняйтесь задавать их. Если они появятся у вас позже, вы можете обратиться ко мне по телефону или по электронной почте. Катехизатор должен оставить участникам беседы свои контактные данные.

Пример дополнительной беседы с родителями и крестными о воспитании ребенка

Дорогие родители и крестные!

После того, как ребенок будет крещен, на вас лежит задача: приобщить его к благодатной жизни во Христе, чтобы впоследствии, когда его уже невозможно будет за руку отвести в храм, он сам последовал за Христом и со временем стал сознательным христианином.

Родители и крестные: на ком главная ответственность?

На крестных лежит особая ответственность: во время Крещения они приносят Богу обеты от лица ребенка, а после Крещения всю свою жизнь должны молиться о своих крестниках. Кроме того, если есть возможность, нужно ходить с крестниками в храм, заботиться об их христианском чтении, выстраивать доверительные отношения, которые могут стать основой для бесед о сути христианской жизни.

Но главная ответственность за воспитание ребенка в христианской вере лежит на родителях.

Какие есть средства воспитания ребенка в христианской вере?

– Участие в Церковных Таинствах, богослужениях и приходской жизни;

– молитва: вместе с ребенком, личная молитва ребенка, молитва за него;

– знакомство со Св. Писанием и жизнью святых;

– пост и добрые дела;

– пример христианской жизни родителей и крестных.

Кроме того, нужно помогать ребенку и саму его жизнь осмыслять в свете Евангелия: обсуждать с ним его поступки, жизненные ситуации, помогать ему лучше понимать самого себя, различать добро и зло, учиться управлять силами своей души и тела.

Участие в церковных Таинствах, богослужениях и приходской жизни

Правильно поступают те родители, которые стремятся как можно чаще причащать детей Св. Христовых Тайн и при этом тоже причащаются. Если же вы будете часто приводить детей к причащению, а сами будете редко приступать к Таинству, это поселит в душе ребенка сомнение в важности и нужности причащения.

С 7 лет ребенок уже может и должен участвовать в Таинстве исповеди. Если у семьи есть духовник, то он, зная ребенка, может допустить его до исповеди и раньше, и позже 7 лет, ориентируясь на его духовный возраст.

Необходимо воспитывать в ребенке любовь к храму и богослужению. Нужно постараться сделать ваш поход в церковь особенным, радостным событием, к которому нужно соответствующим образом приготовиться. Например, надеть праздничную одежду. Цель должна быть не в том, чтоб ребенок пошел в храм, а чтобы он сам стремился туда пойти.

Надо воздействовать и на ум ребенка, рассказывая ему о том, что происходит на богослужении. Конечно, при этом родители должны сами любить богослужение.

Меру пребывания ребенка на богослужении необходимо сообразовывать с его умственными и физическими возможностями.

В нашем храме есть воскресная школа, где ребенок не только найдет верующих друзей, что очень важно для его воцерковления, но и лучше познакомится с Евангелием, жизнью святых, узнает о смысле церковных праздников, о Церкви. У нас в храме есть и другие занятия для детей (перечислить), которые помогут ему стать активным членом общины, полюбить храм и своих новых друзей во Христе.

Молитва

Молитва родителей о детях, молитва вместе с детьми и за детей – неотъемлемая часть воспитания.

С ребенком нужно начинать молиться с самых первых дней его жизни. Как это сделать? Мама берет малыша на руки, встает перед иконами и читает или поет молитвы: «Отче наш», «Богородице Дево» или другие. Когда ребенок будет подрастать, его надо учить принимать участие в общей молитве со взрослыми.

Очень важно научить ребенка молиться собственными словами – о своих нуждах, о маме и папе. Объясняйте детям, что к Богу можно и нужно обращаться за помощью в разных житейских ситуациях. Предлагайте ребенку помолиться в трудные минуты: если ему страшно, случилось что-то неприятное, с кем-то не ладятся отношения, кто-то заболел. Когда случается что-то хорошее – предлагайте ребенку поблагодарить за это Бога: за удачно закончившуюся поездку, перемены к лучшему в жизни ребенка и семьи и т.п.

Если крестные в силу различных причин не могут принимать непосредственное участие в воспитании своих крестников, их главной обязанностью остается молитва за них. Но даже если вы не имеете возможности часто видеть своих крестников – не теряйте связь с их родителями. Интересуйтесь жизнью и проблемами ребенка, чтобы вы могли сугубо помолиться о его здоровье, или об отношениях с братьями и сестрами, или о том, что он неохотно стал ходить в храм, или о других возникших проблемах.

И родители, и крестные, сознавая свою немощь в воспитании ребенка, должны просить помощи у Бога.

Знакомство со Св. Писанием и жизнью святых

Необходимо знакомить ребенка со Священным Писанием и житиями святых, пересказывая их в доступной для ребенка форме.

Накануне вашего похода в храм расскажите, какой отрывок из Евангелия ребенок услышит на службе. Это поможет ему в момент чтения Евангелия в храме не терять внимания и узнать знакомые события и слова.

Жития святых являют нам примеры исполнения Божиих заповедей, применения евангельского учения к жизни. Многие люди последовали за Христом под влиянием житий святых и сами стали святыми. Нужно познакомить ребенка и с жизнью святого, во имя которого он крещен, и с жизнью святых, близких нам по времени жизни. Это поможет детям воспринять подвиг святого не как что-то далекое, возможное только когда-то давно, но как выбор, который и он мог бы совершить в собственной жизни.

Пост и добрые дела

Пост и вообще воздержание являются одним из наиболее действенных средств для самовоспитания человека, выработки в нем навыка самоограничения и самоконтроля. Без этих качеств человек не способен к любви, к служению другим, да и просто к нормальной жизни в обществе. Навык самоограничения очень пригодится ребенку, когда он подрастет и столкнется с тем, что современный мир поощряет невоздержность, безудержное потребление, отказ от ограничения себя в чем-либо. Поэтому постепенно приучайте ребенка к постам и к воздержанию с того момента, как только у него появляется самосознание.

В то же время пост должен быть посильным и в какой-то степени добровольным. Нельзя совсем не обращать внимания на желания ребенка, хотя иногда следует проявить разумную строгость.

Формы поста могут быть разные и касаться воздержания не только от пищи, но и от каких-то других удовольствий.

Добрые дела помогают воспитанию в ребенке милосердия и любви к людям. Акцент при этом должен быть на тех, кому ребенок помогает, а не на самом его поступке: «увидишь, как бабушка будет рада»; «как приятно будет больному мальчику получить подарок», а не – «какой ты молодец!» Это будет учить ребенка получать радость от самой помощи другим.

Самым действенным способом научить ребенка добрым делам будет ваше с ним общее участие в делах милосердия – например, каком-то приходском служении, где ребенку будет доверено что-то посильное.

Пример христианской жизни родителей и крестных

Мы влияем на своих детей и без слов – настроем своей души, состоянием духа, своими поступками. Ребенок учится не столько из назиданий и проповедей, сколько из наблюдения за своими родителями: как они относятся к другим, особенно к близким; умеют ли прощать, быть милосердными; как реагируют на происшедшее; обращаются ли к Богу в трудные или радостные моменты. Надо помнить о том, что отступление родителей от исполнения заповедей делает бессильными их наставления.

Родители должны всеми силами хранить единодушие и единомыслие в вопросах воспитания. Если же какие-то противоречия существуют, старайтесь решать их в духе любви и взаимной уступчивости. Ребенок ни в коем случае не должен быть свидетелем и тем более участником споров между родителями: их несогласие между собой может нанести его душе глубокую рану.

В непростом деле воспитания надо помнить, что без Бога мы не можем творить ничего. Надо твердо верить, что Бог, даровавший нам ребенка, дарует нам силы и разум для его достойного воспитания. Необходимо только трудиться не покладая рук, делать все возможное, не унывать при неудачах, сохранять мирный дух и доверять воле Божией.

Пример отдельной беседы священника с ребенком старше 7 лет

Знакомство

Как тебя зовут? Сколько тебе лет? 

Ты уже был когда-нибудь в церкви? 

Папа и мама собираются привести тебя к нам в храм покрестить. Я тебе немножко расскажу о том, как будет происходить твое крещение.

Ты уже совсем большой, значит, все поймешь. Но если что-то тебе покажется непонятным – ты меня останавливай и спрашивай. Хорошо?

О Боге. О грехе первых людей.

Ты, наверное, знаешь о Боге? 

Бог – это Тот, Кто создал мир.

Откуда появилось солнце, Земля? Их создал Бог. Откуда появились цветы? Их тоже создал Бог. Откуда появились реки, облака, люди? Все это создал Бог.

И мир, в котором жили самые-самые первые люди, был прекрасен. Но, к сожалению, эти первые люди не послушали Бога. И поэтому оказались во власти зла. Так же, как детям иногда что-то запрещает мама: нельзя открывать дверь незнакомым, нельзя убегать, когда рядом машины. И если этот запрет нарушить – может случиться беда.

Вот такая беда случилась и с первыми людьми. Они стали беззащитными перед злом. И перестали замечать, что и сами совершают плохие поступки.

Но Бог все равно любит людей. Даже если они делают что-то плохое. Как мама всегда будет любить тебя, даже если ты шалишь. И Бог захотел спасти людей от зла, от всего того, что произошло когда-то из-за их поступка.

Чтобы прийти к людям, Бог Сам стал Человеком. Почти 2000 лет назад родился Богочеловек.

Имя Его ты, наверное, слышал: Иисус Христос. Он совершил много чудес ради людей, Он рассказал людям, как им нужно жить, научил, как молиться и как нужно любить друг друга.

Чтобы спасти людей, Христос не пожалел Себя. Он ради нас, ради всех людей, умер на кресте. И – Он победил зло и смерть! Потому что через три дня Христос воскрес. Эту победу Бога над смертью празднуют все люди – ведь теперь, если живешь с Богом, можно жить вечно!

Христос уже после воскресения приходил к Своим ученикам, а потом вознесся в Царство Божие. И те, кто Его любят и стараются жить так, как Он говорил, тоже попадают в это Царство Божие.

В Церкви Бог невидимо с нами

Бог нас не оставил: он всегда невидимо рядом с нами. Бог тебя видит, когда ты гуляешь, когда играешь с друзьями, когда спишь.

Но то место на земле, где Его присутствие особенно заметно – это Церковь, Дом Божий.

Когда ты станешь крещеным и сможешь узнать о Боге побольше, твоя душа тоже сможет узнавать Его, чувствовать Его. Ведь можем же мы, не видя солнца, узнать, что оно взошло – мы чувствуем тепло. Или ты можешь почувствовать, что тебя обнимает мама, даже если у тебя закрыты глаза.

Так и мы в Церкви чувствуем и знаем, что Бог здесь рядом с нами.

О Крещении: вода Крещения очищает душу

Ты, наверное, любишь купаться? А умываться?

Даже если тебе это не очень нравится, без умывания никак не прожить. Вода смывает грязь с твоего тела, делает чистыми твое лицо, руки.

Когда тебя приведут креститься, тебя будут омывать водой, но не простой, а святой. А святая вода умывает не только снаружи – она умоет и твою душу.

Ты ведь знаешь, чувствуешь, что у тебя есть не только тело, но и душа?

У тебя на душе бывает весело, а бывает грустно. Всей душой ты любишь родителей и друзей. Душа чувствует мир вокруг, в ней рождаются разные чувства. Иногда – хорошие, а иногда – плохие. Потому что душа каждого человека может увлечься не только чем-то хорошим, но и плохим. Это свойство мы унаследовали от первых людей. Но вода Крещения поможет это исправить.

Откуда такая сила у воды Крещения

Вода, в которой тебя будут крестить, может омыть твою душу от плохих поступков и мыслей. Эта вода может поправить то, что произошло с человеком из-за греха самых первых людей.

Знаешь, откуда такая сила у воды Крещения? Вот откуда: хотя в воде тебя будет крестить священник, но всё Крещение будет совершать Сам Бог. Именно Он святой водой очистит, омоет твою душу.

Миропомазание после Крещения

После того, как тебя погрузят в купель или польют святой водой, тебя еще и помажут ароматным, душистым маслом. Оно называется миро и у него очень приятный запах. Потому что для его приготовления используются самые лучшие ароматы. Миром помазывали царей, священников, пророков (это святые люди, которые умели понимать Бога, знали Его волю). Им же помажут и тебя. Представляешь, как сильно тебя любит Бог?

Через освященное ароматное миро тебе будут даны от Бога разные дары. Я помажу твой лоб, чтоб твой ум просветился. Помажу глаза, нос, чтоб ты видел и чувствовал Бога. Помажу уши, чтоб ты слышал и понимал слова Божии. Помажу руки, чтоб они не делали плохих дел. Помажу ноги, чтоб они ходили по правильному пути. Помажу грудь, чтоб твое сердце тоже чувствовало и любило Бога. Ты все это сможешь с помощью Бога, если сам будешь этого хотеть.

Когда я буду тебя помазывать, ты каждый раз должен будешь говорить мне одно древнее таинственное слово: «Аминь». Это слово на древнем языке означает «пусть будет так».

Причастие

После Крещения ты сможешь вместе со всеми причащаться Святых Таин.

Так называют Причастие, потому что оно – тайна. Тайна, о которой знают только верующие. В Причастии под видом частички хлеба и сладкого вина дается Тело и Кровь Иисуса Христа. Для чего? Те, у кого одна и та же кровь – это родные, родственники. Если мы будем причащаться – в нас будет тоже частичка Самого Бога. И Сам Бог сможет действовать в нас – помогать нам стать на Него похожими.

Жизнь после Крещения

После Крещения тебе нужно постараться жить так, чтобы помнить о Боге. Утром и вечером нужно будет помолиться. Молиться – это значит обращаться к Богу, и не только словами, но и всем твоим сердцем. Можно прочитать молитвы, которым тебя научит мама или папа. А можно помолиться своими словами – о твоих близких и о тебе самом: «Господи, помоги мне! Господи, спаси меня, маму и папу!»

Мы будем очень рады видеть тебя в нашем храме. Будем рады, если ты будешь приходить причащаться, молиться вместе со всеми.

Постепенно ты узнаешь и о многом другом: о том, зачем в храме иконы, какие в Церкви есть праздники, что поют на богослужении.

Буду с радостью ждать тебя, дорогой _______!

Пример беседы священника с подростком

Знакомство

Как тебя зовут? Сколько тебе лет? 

Ты сам решил креститься? Что ты знаешь о крещении?

Я рад, что ты об этом размышлял и что-то знаешь. Но чтобы тебе было понятней, что за событие в твоей жизни произойдет, я тебе немножко расскажу об этом.

Если тебе что-то покажется непонятным – спрашивай.

Когда ты вырос, то стал замечать, что в мире много зла

Как тебе кажется, чего в мире больше – добра или зла?

Обычно в раннем детстве мир кажется очень хорошим. Ребенок в семье, в доме – как цыпленок в скорлупе, защищен от существующего в мире зла. Когда что-то плохое случается – оно кажется исключением, которое можно исправить.

Но чем старше ты становишься, тем больше замечаешь вокруг себя несправедливости, жестокости, лжи.

Где коренится зло

Как ты думаешь, как можно победить зло?

Некоторые говорят, что надо собрать всех злодеев и преступников и уничтожить. Или отправить на необитаемый остров.

Как ты считаешь, наступит ли царство добра после этого?

К сожалению, даже если добрые побеждают, власть может их испортить. Они начинают ссориться и становятся не такими уж хорошими. Это потому, что зло коренится не только в злых людях, не только в неправильном общественном порядке – оно есть во всех людях, в человеческой природе.

Первородный грех

Замечал ли ты в себе, что иногда ты делаешь что-то плохое, понимая, что оно – плохое? Может, даже во вред себе? Просто потому что не мог остановиться?

Не думай, что это потому, что ты какой-то особенно испорченный. Так проявляется в человеке наклонность ко злу. А досталась она нам от наших прародителей, от первых людей.

Ты слышал что-нибудь про Адама и Еву и про их грех?

Иногда люди говорят так: Адам и Ева согрешили, потому что съели яблоко в раю. Конечно, дело совсем в другом – в том, что Адам и Ева не послушали Бога, а послушались дьявола. Так они оказались во власти зла. От этого изменилась их природа, и Адам и Ева лишились рая.

Мы все – их потомки, мы унаследовали последствия их греха.

И люди принимают Крещение как раз для того, чтобы опять соединиться с Богом, победить зло и изменить свою природу.

О Боге-Троице

Христиане верят в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Каждое Лицо Пресвятой Троицы – Бог, но Лица Святой Троицы – не три Бога, а один Бог. Эту тайну бытия Бога невозможно до конца объяснить и постичь. Но человеку Бог-Троица являл себя в образе трех Ангелов.

Но почему тогда нас, верующих в Бога-Троицу, называют христианами? 

Что ты знаешь о Христе?

Знаешь ли, что Христа называют Спасителем?

Когда случается наводнение, пожар, людям нужна помощь других. Если их не спасти – они погибнут.

Когда люди подпали под власть зла и даже перестали это понимать – им тоже нужна была помощь.

Бог Сын пришел на Землю спасти людей от власти зла. Для этого он Сам стал Человеком – Богочеловеком Иисусом Христом.

Потом ты прочитаешь о Нём в Евангелии. О том, как Он совершал великие чудеса, кормил тысячи голодных несколькими хлебами, ходил по воде, исцелял больных, воскрешал мертвых. Он учил людей добру – и так, как Он учил, не учил никто. Люди тысячами сходились в пустыню, чтобы Его услышать.

Но Он пришел не только для того, чтобы научить людей, а для того, чтобы принести Себя в жертву и победить смерть. Он принимает мучительную и позорную смерть на кресте. Но воскреснув через три дня, Он исцеляет и человеческую природу. И если мы соединимся со Христом, то и наша природа изменится и мы будем спасены.

Зачем тебе креститься

Ты размышлял о том, зачем людям крещение? И зачем тебе самому нужно креститься?

Многие думают, что креститься нужно, чтобы получить, например, здоровье, счастье, удачу.

Но как низко мы ставили бы человека, если б согласились, что он родился в мир только чтобы быть здоровым и чтобы ему в жизни всегда везло! Тем более, что и здоровье, и удача, и счастье очень мимолетны.

Бог вознес человека на невиданную высоту. Он создал его по Своему образу – свободным, способным любить, творить, преображать себя и жизнь. И Крещение – это возможность искоренить в себе зло и стать подобным Богу.

Каждый, кто верит во Христа и принимает Крещение, получает силу победить зло, победить дьявола, победить смерть. На этом пути Бог будет помогать ему.

Как происходит Крещение

Когда землю готовят к посеву, ее перепахивают, удаляют сорняки.

И перед тем как соединиться с Богом, принять Крещение, нужно вспахать свою душу размышлением о своей жизни, освободить ее от «сорняков» – попросить у Бога прощения за то плохое, что ты делал, думал, говорил.

Нужно будет дать Богу обещание отречься от зла, от дьявола, обещание не совершать грехов, быть со Христом, выполнять то, что Он заповедовал. За маленьких детей во время Крещения такие обещания дают крестные родители. Но поскольку ты уже человек взрослый, то вместе со своими крестными тоже будешь говорить: «Я отрекаюсь от всего этого зла и соединяюсь со Христом, чтобы веровать в Него».

Во время Крещения ты будешь погружаться в святую воду. Погружение в воду – это символ умирания, распятия со Христом. А исхождение из воды – это символ воскресения Христа. Ты трижды погрузишься в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Крещение невидимо совершает Сам Бог. Поэтому вода Крещения имеет силу очищать душу от зла.

После Крещения на тебя наденут белую одежду в знак чистоты и святости.

Причастие

После Крещения ты сможешь вместе со всеми причащаться Святых Таин.

Так называют Причастие, потому что оно – тайна. Тайна, о которой знают только верующие. В Причастии в память о той жертве, которую Господь принес за грехи мира, хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Телом, распятым на кресте и воскресшим. Кровью, излитой с креста за грехи людей. И человек, принимая Тело и Кровь Христа под видом вина и хлеба, становится святым, освященным, получает дары Святого Духа. Как больному человеку переливают здоровую, не зараженную болезнью кровь, так и Господь дает нам Свою Кровь для того, чтобы исцелять нас от греха.

Жизнь после Крещения

Крещение – второе рождение. Ты заново будешь рожден в Крещении, чтобы начать новую жизнь – с Богом.

Но без твоего участия Бог не сможет изменить твою жизнь. Всесильный Бог не хочет нарушить твоей свободы. Если ты не захочешь бороться с грехом, не захочешь противиться злу, то Господь не будет спасать тебя насильно. И тогда Крещение будет дверью, которую ты открыл, но не вошел.

Но я думаю, что ты, конечно, захочешь войти в эту новую жизнь. Наверное, у тебя не сразу будет это получаться. Тебе будет помогать Сам Бог – в ответ на твою молитву и в таинствах Церкви.

Главное таинство – это Причастие. Каждое воскресение Церковь приглашает всех христиан принять участие в Литургии, на которой можно причаститься.

Еще в твоей новой жизни тебе будет помогать священник. У тебя будет возможность рассказывать ему о том, что происходит с тобой на этом новом пути. Пользуясь его советами, ты будешь учиться добру, вере, любви.

В нашей общине, я надеюсь, ты встретишь новых друзей. Может быть, захочешь участвовать в каких-то общих делах (рассказать о жизни прихода).

Не смущайся, если в церкви ты вдруг увидишь не только добро, любовь, поддержку, но и что-то не совсем хорошее. Такое может случиться, потому что многие люди, как и ты, только начинают свой путь, только учатся жить с Богом.

Постепенно твоя жизнь будет меняться. Твой путь не будет простым, противостоять злу бывает трудно: иногда оно очень агрессивное, иногда – заманчивое, иногда – привычное, незаметное, «все так живут». Но если ты не побоишься трудностей такой борьбы, не побоишься быть со Христом, то ты все ближе и ближе будешь к своему высокому предназначению: святости, свободе, совершенной любви.

И Крещение будет началом не только изменения жизни здесь, на земле, но и началом вечной жизни – в радости, с Богом и со святыми.

Приложение 1. Раздаточный материал. Символ веры

Символ веры

По-церковнославянски	По-русски
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.	Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.	И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.	Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.	Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием.	И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.	И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.	И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.	И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.	В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.	Признаю одно Крещение для прощения грехов.
11. Чаю воскресения мертвых,	Ожидаю воскресения мертвых,
12. и жизни будущаго века. Аминь.	и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

Приложение 2. Раздаточный материал. Основные молитвы

Молитва Святому Духу
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, Иже везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.	Царь Небесный, Утешитель, Дух Истины, везде пребывающий и всё наполняющий, Сокровищница благ и жизни Податель, приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши.

Молитва Господня
О́тче на́ш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́ да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.	Отче наш, Который на небесах! Да святится имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам сегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.

Песнь Пресвятой Богородице
Бого́родице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.	Богородица Дева, радуйся; / благодатная Мария, Господь с Тобою! / Благословенна ты между женами / и благословен Плод чрева Твоего, / ибо Ты родила Спасителя душ наших.
Молитва Иисусова
Го́споди, Иису́се Христе́, Поми́луй мя́!

Приложение 3. Листовка о чинопоследовании Таинства Крещения

О ТАИНСТВЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

В Древности ко Крещению готовились долго — год или несколько лет. Готовящихся ко Крещению называли оглашенными, так как их оглашали — рассказывали им о Христе, о православной вере, о Церкви.

К концу периода оглашения они хорошо знали Священное Писание, заповеди Божии, молитвы и многое другое. Еще не будучи крещеными, они уже участвовали в жизни Церкви, уже были как бы младшими членами церковной общины и могли присутствовать на богослужениях (правда, только до определенного момента). Крестили оглашенных чаще всего в конце Великого Поста, перед Пасхой.

Конечно же, и современный человек, если он хочет креститься или крестить своего ребенка, должен готовиться к этому. Надо постараться прочитать Евангелие, познакомиться с учением Православной Церкви. Надо обязательно побеседовать со священником и покаяться в своих грехах.

Как совершается Таинство Крещения?

Обряды, непосредственно предшествующие Крещению, составляют чин оглашения.

Чин оглашения

Запретительные молитвы (молитвы на изгнание нечистых духов).

Вы, может быть, знаете, что кроме видимого, материального мира Бог сотворил мир невидимый, духовный — мир ангелов. Ангелы — это послушные Богу служебные духи. Но в невидимом мире произошла трагедия: часть ангелов отпала от Бога. Этих падших, предавших своего Творца, злых ангелов мы называем бесами, а их предводителя — сатаной или дьяволом. Имя сатана означает «противник», а дьявол — «клеветник». Сатана и его слуги во всем противятся Богу и стремятся обманом погубить как можно больше человеческих душ. Сатану и бесов иногда называют чертями и изображают в виде сказочных лохматых уродцев с рожками и хвостами. Это не совсем верно. Бесы — это духовные существа, они могут являться людям в разных обличиях. Бесы могут воздействовать на душу человека, могут внушать ему греховные желания, могут, если человек не сопротивляется им, полностью парализовать его волю. Они могут даже вселиться в душу человека и завладеть ею.

Чин оглашения начинается с того, что священник читает запретительные молитвы. Именем Божиим он заклинает сатану и повелевает ему отступить от новоизбранного воина Христова — от человека, готовящегося ко Святому Крещению. Подойдя к крещаемому, священник трижды произносит, обращаясь к Богу:

– Изжени (изгони) из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его.

Крещальные обеты и исповедание веры

Принимая Святое Крещение, человек становится христианином — воином Христовым. Это значит, что он вступает в борьбу со злом, с сатаной. Все мы призваны к тому, чтобы с Божией помощью победить зло в своей душе — победить грех. Подобно тому, как воин приносит присягу, будущий христианин дает обет (обещание) никогда не служить сатане (то есть бороться с грехом) и быть верным Христу (любить Бога и жить по Его заповедям).

За младенца обеты дают его крестные.

Крещаемый поворачивается спиной к купели, к востоку, а лицом к западу. В христианской традиции запад всегда символически ассоциировался со злом, опасностью, с дьяволом. Все потому, что на западе заходит солнце и наступает ночь – время тьмы, неизвестности и страха. В то же время, восток для христиан всегда ассоциировался с жизнью, радостью, с Богом. Издревле все православные храмы строились, ориентированные алтарем на восток. Все потому, что на востоке солнце восходит, оно дарует свет и жизнь нашим телам, точно также и Господь дарует свет и жизнь нашим душам.

Священник три раза задает ему вопрос:

– Отрекаешься ли от сатаны, и от всех дел его, и всех аггелов (служителей) его, и всего служения его, и всей гордыни его?

Крещаемый отвечает:

– Отрекаюсь.

Священник спрашивает (тоже трижды):

– Отрекся ли от сатаны?

– Отрекся.

После этого по древнему обычаю полагается в знак презрения дунуть и плюнуть в сторону запада.

Потом крещаемый поворачивается лицом к востоку, и священник задает ему новые вопросы:

– Сочетаешься (соединяешься) ли со Христом?

– Сочетаюсь.

– Сочетался ли со Христом?

– Сочетался.

Эти вопросы и ответы тоже повторяются три раза.

– И веруешь ли Ему?

– Верую Ему, как Царю и Богу.

И крещаемый читает Символ веры.

Во что мы верим  (объяснение Символа веры)

Мы верим в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Это не три Бога, а Единый Бог в трех Лицах. Мы верим в то, что Бог — Творец мира, в котором мы живем.

Мы верим, что Иисус Христос, Сын Божий (Второе Лицо Пресвятой Троицы) ради спасения людей от греха, от смерти, от власти сатаны, пришел на землю и стал Человеком. Во Христе две природы — Божественная и человеческая. Он принес Себя в жертву за наши грехи — был распят и умер на Кресте, но в третий день воскрес, как было предсказано древними пророками. Своей смертью Он победил смерть и открыл нам дорогу в Царство Божие и в вечную жизнь. Мы знаем, что Христос придет на землю второй раз, и день Его Второго Пришествия будет днем воскресения мертвых и Страшного суда.

Мы верим в Святую Церковь, основанную здесь на земле Самим Христом. Мы верим в то, что Христос хочет спасения всех нас и что в Таинстве Крещения прощает нам грехи. 

Когда мы молимся, мы осеняем себя крестным знамением (изображаем на себе крест). Три пальца мы соединяем вместе в знак нашей веры в Бога — Троицу. Два пальца пригибаем к ладони, так как мы верим, что в Иисусе Христе соединены две природы — Божественная и человеческая.

После того, как крещаемый исповедал свою веру перед Богом и людьми, священник снова спрашивает его:

– Сочетался ли со Христом?

– Сочетался.

– И поклонись Ему.

– Поклоняюсь Отцу и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной.

И священник читает молитву, в которой он просит Бога даровать оглашаемому благодать святого Крещения.

После этого начинается само Таинство Крещения.

Зажигаются свечи на купели, и священник торжественно возглашает:

– Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков.

Освящение воды

Затем священник молится о том, чтобы Бог наитием Святого Своего Духа освятил воду для Крещения. И еще он молится о крещаемом: о том, чтобы стать ему сыном света и наследником вечных благ.

Помазание святым елеем

Елей — это освященное растительное масло.

Елей — символ мира, благоденствия и милости Божией. В библейские времена его использовали не только как пищу, но и в качестве лекарства. Кроме того, елеем помазывали на царство (возливали масло на голову того человека, который становился царем).

Для крещаемого помазание елеем означает, что Бог прощает, милует его, дает ему радость, исцеление от грехов и призывает его войти в Свое Царство.

Священник крестообразно помазывает воду в купели, а потом самого крещаемого.

Сначала он помазывает его лоб со словами:

– Помазуется раб Божий (имя) елеем радования во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Затем помазывает грудь:

– Во исцеление души и тела.

Затем уши:

– В слышание веры.

Руки:

– Руце (руки) Твои (то есть Божии) сотвористе мя и создаесте мя (сотворили меня и создали меня).

Ноги:

– Во еже (чтобы) ходити ему по стопам заповедей Твоих.

Крещение

По правилам полагается крестить погружением в воду. К сожалению, в большинстве храмов сейчас нет таких больших купелей, чтобы в них можно было крестить погружением взрослых людей. В наше время чаще всего крестят обливанием. В редких случаях (если, например, человек тяжело болен) допускается крещение окроплением.

Священник погружает или обливает крещаемого три раза, произнося при этом такие слова:

– Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь.

Смысл Крещения

Крещение — таинственное, чудесное, непостижимое для человеческого разума, обновление всего человека. Очищение и освящение его души и тела. Это его второе — духовное — рождение.

В Крещении Бог прощает человеку все его грехи и дает благодатную силу на борьбу с грехом. Поэтому Крещение тесно связано с покаянием. Человек, принимая Крещение, дает Богу обещание исправить свою жизнь

Есть такое понятие — первородный грех. Наши прародители — Адам и Ева — согрешили перед Богом, и через них грех вошел в нашу природу, поразив, как наследственная болезнь, все человечество. Первородному греху причастны все люди — даже младенцы, еще не совершившие ничего плохого.

В Крещении Бог избавляет человека от власти первородного греха

В крещальной купели человек умирает и воскресает. Погружение в воду означает смерть для греха, а выход из воды означает воскресение для новой жизни с Богом.

Облачение в белые одежды

Священник облачает новокрещенного в белую крестильную рубашку (белая одежда — знак чистоты души) и надевает на него крест, говоря:

– Облачается раб Божий (имя) в ризу правды во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь,

Таинство Миропомазания

Сразу после Крещения совершается еще одно таинство — Миропомазание.

Миро — это благовонная жидкость, которую освящает сам Патриарх. В помазании святым Миром новокрещенному подается дар Духа Святого.

Помазывая его лоб, веки, ноздри, уши, губы, грудь, руки и ноги, священник каждый раз произносит:

– Печать дара Духа Святаго.

А новокрещеный отвечает:

– Аминь.

Смысл Миропомазания

Через пятьдесят дней после воскресения Христа и через десять дней после вознесения Его на небо Дух Святой сошел на учеников Христовых в виде языков пламени.

Дух Святой — Бог, Третье Лицо Пресвятой Троицы. Сошествием Своим Он освятил апостолов и даровал им особенную благодать. С тех пор благодать Духа Святого всегда присутствует в Церкви, и каждый, кто через Крещение присоединяется к Церкви, приобщается этой благодати.

В древней Церкви дар Духа Святого передавался возложением рук епископа, но впоследствии этот обряд был заменен помазанием святым Миром.

Шествие вокруг купели

В древности оглашенных крестили не в храме, а в отдельном помещении — баптистерии (крестильне). После крещения они, одетые в белые одежды, со свечами в руках торжественно шли в храм, где их радостно встречала вся церковная община.

В наше время совершается троекратное шествие вокруг купели с пением:

– Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя.

Это переводится так: «Вы, которые во Христа крестились, во Христа облеклись. Славьте Бога!»

Чтение Апостола и Евангелия

Когда все возвращаются на свои места, читается отрывок из послания святого апостола Павла римлянам (глава 6, стихи 3–11):

«Братие! Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.»

Потом священник читает отрывок из Евангелия от Матфея (глава 28, стихи 16–20):

«Во время оно одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус. И, увидев Его, поклонились Ему; а иные усомнились. И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Омовение

Святое Миро, которым помазывают новокрещенного, не должно оставаться на теле человека, поэтому священник отирает его специальной губкой, омоченной в воде.

Пострижение волос

Затем совершается пострижение волос. Оно означает посвящение человека Богу.

Воцерковление

Самый последний обряд, связанный с Крещением и Миропомазанием, называется воцерковлением.

Если воцерковляется мужчина или мальчик, то священник вводит его в алтарь. Девочки и женщины прикладываются к иконам Спасителя и Божией Матери справа и слева от Царских врат (центральных дверей алтаря).

Приложение 4. Свидетельство о прохождении бесед

ПАМЯТКА

что нужно брать с собой для Таинства Крещения

для взрослых и детей старшего возраста	для младенцев
1. Крестильную рубашку. Женщинам хорошо иметь платок, чтобы покрыть голову. 2. Нательный крест на веревочке или цепочке. 3. Тапочки. 4. Полотенце. 5. Детям – свидетельство о рождении (оригинал или копию) 6. Взрослым – свидетельство о прохождении огласительных бесед.	1. Крестильную рубашку. 2. Нательный крест на веревочке или цепочке. 3. Полотенце, пару пеленок. 4. Необходимое количество салфеток и подгузников. 4. Свидетельство о рождении младенца (оригинал или копию). 5. Родителям младенца и крестным родителям (восприемникам) иметь при себе свидетельство о прохождении огласительных бесед.

СВИДЕТЕЛЬСТВО

о прохождении огласительных бесед

Настоящим удостоверяется, что

принял (а) участие в огласительных беседах в храме

Беседы провел __________________________________

Подпись священника: ___________________

Подпись катехизатора: ________________

                                                   М.П.

Примечание

[1] См.: Притча о милосердном самарянине, Лк 10:25–37

2-е издание, исправленное и дополненное

Содержание

Преамбула

I. Крещение взрослых людей: подготовка и условия совершения

1.1 О необходимости приготовления взрослых людей к принятию Крещения

1.2 Предварительное наставление в вере

1.3 Цель и задачи оглашения

1.4 Кто может проводить оглашение

1.5 Распространенные ошибки катехизаторов

1.6 Организация оглашения

1.7 Общие принципы оглашения

1.8 Примерное содержание цикла огласительных бесед, рассчитанного на 1 месяц

1.9 Исповедально-покаянная беседа со священником

1.10 Аскетические элементы подготовки к Крещению

1.11 Восприемник для взрослого оглашенного

1.12 Условия допуска к Крещению

1.12.1 Взрослые допускаются к Таинству после огласительной подготовки

1.12.2 Исповедание основополагающих истин православной веры

1.12.3 Крещение предполагает дальнейшее участие новообращенных в церковной жизни

1.12.4 Принятие норм христианской нравственности

1.12.5 Осознание подлинного смысла Таинства Крещения

II. О крещении детей

2.1 Крещение детей родителей-христиан

2.2 О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»

2.3 Восприемники младенцев

2.4 Организация катехизических бесед с родителями крещаемых младенцев и восприемниками

III. Миссионерские и катехизические аспекты совершения Таинства Крещения

IV. Наставление в вере после Крещения

«Что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16)

Преамбула

Бог обращается к человеку через евангельскую проповедь, и человек отвечает на Божий призыв через исповедание веры и покаяние, изменение образа жизни и соединение с Церковью в Таинстве Крещения.

Важно правильно расставить акценты в поэтапном приобщении человека к Церковной Полноте.

В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви отмечено, что

традиционно воцерковление взрослых некрещеных людей проходит ряд ступеней: свидетельство (предоглашение) – оглашение – Крещение – научение (тайноводство)[i].

В своем миссионерском служении Церковь стремится помочь человеку обрести веру в Бога, уделяя особое внимание знакомству человека с Благой Вестью, а также пробуждению доверия к Богу и Церкви, переосмыслению жизни. Подводя уверовавшего человека к духовным вратам Церкви – Таинству Крещения, миссионер передает его на попечение катехизаторов и пастырей Церкви.

Катехизация (от греч. katecheo – «оглашать, устно наставлять, учить»)–это содействие уверовавшему в Бога человеку в сознательном и ответственном вхождении в жизнь Церкви[ii].

На этом этапе уверовавший во Христа человек обретает уверенность, что Церковь является хранительницей Божьего Откровения и принимает решениестать христианином. После восприятия свидетельств о Христе и Церкви (впечатлений о церковной жизни, знакомства с христианами и учением Церкви) новообращенный в определенный момент принимает решение стать учеником Христа и сделать опыт Церкви своим.

В настоящее время оглашением принято называть начальный этап катехизации – подготовку к Крещению уверовавшего во Христа человека и желающего вступить в Церковь.Оглашение имеет целью не только научение основным истинам веры, но и выявление искренности веры и в действительности покаяния человека, желающего присоединиться к Церкви Христовой. Участников подготовительных бесед перед Крещением принято называть оглашаемыми, оглашенными.

Последующий за принятием Крещения этап катехизации именуется тайноводством (беседы о значении Таинств в церковной жизни).

Далее за тайноводством следует систематическое наставление православного христианина в истинах веры и нравственных нормах христианства, приобщение его к Священному Писанию и церковному Преданию, в том числе к литургической жизни Церкви, к святоотеческому молитвенному и аскетическому опыту. Евангельская проповедь, благодаря которой человек поверил во Христа, посредством катехизации призвана стать практикой христианской жизни, что реализуется через вхождение в церковную общину и обретение пастырской опеки.

Указанные этапы могут иметь различную продолжительность и должны вытекать один из другого, так как упущение любого из них ведет к негативным последствиям для духовного роста православного христианина.

Ответственное отношение Православной Церкви к принятию в свое лоно новых членов проявляется в осуществлении Крещения тех лиц, которые принимают и исповедают веру Церкви: младенцев церковных родителей и восприемников («крестных родителей»), а взрослых – после подготовки к сознательному принятию Крещения.

В дореволюционной России (как и в Византийской империи) в абсолютном большинстве случаев Крещение совершалось над детьми верующих родителей, жизнь которых протекала в православной среде. Родившись в то время, человек попадал в христианское окружение, воспитывался им и соразмерял всю свою жизнь с укладом Церкви. А так как христианство стало государственным мировоззрением, институт оглашения пришел в упадок.

В советское время совершение Крещения всячески преследовалось, вследствие чего среди желающих креститься в начале XXI века оказалось огромное число россиян юношеского, среднего и даже пожилого возраста. Настоящий момент истории Русской Православной Церкви имеет множество сходных черт с апостольским временем, когда перед Церковью стояла необходимость совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми.

В Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24–29 июня 2008 года указано, что

развитие церковной жизни серьезно ставит проблему подготовки взрослых людей к принятию Святого Крещения, а также повышения уровня знаний уже принявших это Таинство. Необходимо систематизировать имеющиеся подходы и дать действенные рекомендации пастырям по совершению катехизической деятельности[iii].

Изложенные в данной работе принципы организации огласительной практики на приходе основываются на изучении истории катехизации в Древней Церкви, наставлениях святых отцов и учителей Церкви, каноническом корпусе Православной Церкви, рекомендациях «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», одобренной Архиерейским Собором РПЦ 2008 года, документах этого Собора, рекомендациях, изложенных в докладах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, рекомендациях общецерковных документов «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви»[iv] и «О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери»»[v], рекомендациях Синодального отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, рекомендациях к деятельности штатного помощника благочинного и штатного помощника настоятеля по религиозному образованию и катехизации, утвержденных Управлением делами Московской Патриархии, а также на анализе накопленного опыта огласительной практики православных миссионеров и катехизаторов.

Надеемся, что сей скромный труд поможет священнослужителям и мирянам в их катехизаторской деятельности.

I. Крещение взрослых людей: подготовка и условия совершения

1.1 О необходимости приготовления взрослых людей к принятию Крещения

Оглашение (подготовку уверовавших людей к Таинству Крещения) следует проводить со всеми взрослыми, желающими принять Крещение. Недопустима практика совершения Таинства Крещения над людьми, к нему не подготовленными (за исключением особых случаев, например, страха ради смертного)[vi].

В текстах Нового Завета встречается следующая схема: проповедь Евангелия, его принятие и Крещение. Эта неразрывная связь между научением и Крещением основана на словах Спасителя:

«идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

В Евангелии от Матфея эта схема дополняется повелением учить и после Крещения:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19, 20).

В своем толковании на это место святитель Афанасий Великий отмечает, что

Спаситель заповедал не только крестить, он повелел вначале «учить», затем «крестить», чтобы научение породило истинную веру и уже с верой мы могли бы принять Таинство[vii].

Подобным образом значимость подготовки к Крещению описывал и блаженный Иероним Стридонский:

не может быть, чтобы тело приняло Таинство Крещения, если душа прежде не восприняла истины веры[viii].

Корпус канонов Православной Церкви имеет немало упоминаний о порядке подготовки к Крещению.

«Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере и … давать ответ епископу, или пресвитерам» (78 канон VI Вселенского Собора и 46 канон Лаодикийского Собора).

Оглашение перед Крещением дает человеку время на осознание важности предпринимаемого им шага и испытание твердости намерений (2-й канон I Вселенского собора).

45-й канон Лаодикийского Собора запрещает принимать в списки готовящихся к Крещению имена тех, кто не изъявил решительного желания принять Крещение и не участвовал в огласительных беседах в течение двух первых недель Великого поста (в древности Крещение совершалось в Великую Субботу).

Предварительное наставление в православной вере (первый этап оглашения) в древности совершалось в течение двух-трех лет, а самый интенсивный период подготовки к Крещению составлял 40 дней. Оглашение совершалось и над отроками не менее семи лет от роду:

Оглашенное семилетнее отроча или совершеннолетний, по неведению приобщившийся, должен быть просвещен Крещением (1-й канонический ответ свт. Тимофея Александрийского).

О негативных последствиях Крещения взрослых людей без какой-либо подготовки говорил известный миссионер-проповедник ХХ века митрополит Сурожский Антоний:

Неужели нам надо таких творить? Если человека крестить преждевременно, без подготовки, он потом не растет. Он уже свое получил, зачем ему еще чему-то учиться?[ix]

Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви особо подчеркивает

каноническую недопустимость в обычных случаях Крещения взрослых людей и молодежи без предварительной полноценной катехизации[x].

Необходимость оглашения в настоящее время отмечается Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом:

…Считаю, что прошло то время, когда мы, радуясь самому желанию принять святое Крещение, откликались на него незамедлительно. Сегодня важно пояснять приходящему к Таинству, какие обязательства он принимает на себя, становясь членом Церкви, надо пояснять и крестным родителям, какую ответственность они берут, воспринимая младенцев из купели Крещения[xi].

В Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви сказано, что человека, не желающего

посильно потрудиться ради Бога и осознанного, ответственного вступления в Церковь, крестить «по первому требованию» вряд ли полезно[xii].

Стремление как можно быстрее крестить человека во многих случаях является проявлением магического миросозерцания, когда «полезность» участия в Таинстве оценивается без всякого учета свободной воли человека и его способности воспринять и сохранить благодатные дары.

Таким образом, можно заключить, что стремление как можно скорее крестить обратившегося к вере взрослого человека без предварительной подготовки противоречит традициям и канонам Церкви.

1.2 Предварительное наставление в вере

Подготовка к Таинству Крещения начинается задолго до оглашения. Предварительное наставление в вере – это первые шаги некрещеного человека к Церкви, время частных встреч с православными священниками, миссионерами и мирянами, посещения храма и чтения церковных книг. Именно в это время важно заметить в душе человека разгорающийся огонь веры и способствовать соединению будущего христианина с Богом и Его Церковью.

В каждом храме следует размещать информацию, о том, где и когда в данном приходе (или в других храмах благочиния) проводятся подготовительные беседы перед Крещением, а также катехизические курсы.

Кроме информационных стендов для этой цели можно использовать краткие памятки и пособия о значимости и правилах подготовки к Таинству Крещения[xiii], а также визитки, которые вручаются для напоминания о месте и времени проведения огласительных бесед.

1.3 Цель и задачи оглашения

Главной целью оглашения является не «интеллектуальныйпроцесс передачи и усвоения знаний и информации, а благодатное преображение всего естества человека в общении с Богом и Его Церковью»[xiv], его сознательное приобщение к церковной жизни во всех ее проявлениях.Принявшие Крещение в день Пятидесятницы члены иерусалимской церкви «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).

«Молитвы об оглашенных» и Чинопоследование Таинства Крещения содержат множество указаний назадачи оглашения.

Они сводятся к тому, чтобы помочь человеку в:

– формировании первоначальных основ христианского мировоззрения, базирующихся на евангельском благовестии[xv];

– исповедании православной веры, то есть открытом признании своих православных убеждений и прославлении Единого Бога в Трех Лицах[xvi];

– стремлении к духовному просвещению при соучастии своего восприемника[xvii];

– приобщении к евхаристической жизни общины[xviii]и создании живой связи со своим приходом[xix];

– осознании своей ответственности за состояние Церкви и содействии благосостоянию своего прихода[xx];

– принятии и воплощении в своей жизни норм христианской нравственности[xxi];

– отречении от суеверных, оккультных и иных учений, а также магических практик[xxii];

– совершении дел веры.

1.4 Кто может проводить оглашение

Обучение вере, согласно 10-му правилу VII Вселенского Собора, является прямой обязанностью православного священника:

…лучше же да идет учити отроков и домочадцев, читая им божественное Писание: ибо для сего и священство получил.

Из молитвы, читаемой при хиротонии во священника, видно, какое значение придает Церковь его учительскому призванию:

Исполни его дарами Святого Духа, чтобы он был достоин предстать неукоризненным пред Твоим жертвенником, чтобы проповедовал Евангелие Твоего Царства, чтобы говорил слово Твоей истины, чтобы приносил Тебе Дары и духовные жертвы, чтобы обновлял народ через купель обновления…

Кроме священника огласительные беседы может проводить диакон или катехизатор – мирянин по поручению настоятеля храма и с благословения духовника.

Для эффективного осуществления огласительного процесса настоятелям по возможности следует иметь помощника на должности катехизатора в штатном расписании прихода[xxiii].

Претендент на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке катехизаторов. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке катехизаторов (или обучение в нем) или документа о прохожденииаттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника настоятеля по религиозно-образовательному и катехизическому служению[xxiv].

Катехизатору необходимо четко понимать смысл, цели своего служения, область и глубину своей компетенции – осознавать, что он не есть носитель полноты истины и может ошибаться, признавать свободу тех, к кому обращена проповедь.

Возможны разные варианты участия клириков прихода и катехизаторов в проведении огласительных бесед:

– все беседы проводит приходской священник;

– после первоначальной беседы со священником оглашенные общаются с катехизатором (или с несколькими представителями катехизической службы прихода) и участвуют в исповедальной беседе со священником.

При возникновении различного рода затруднений (личная неприязнь к катехизатору, отсутствие времени для прохождения оглашения или возможности посещать приход и т.д.) оглашенным необходимо предоставить возможность личной встречи с настоятелем прихода для поиска способов выхода из сложившейся ситуации[xxv].

1.5 Распространенные ошибки катехизаторов

Во время проведения огласительных бесед катехизаторам необходимо стараться избегать следующих наиболее часто встречающихся ошибок:

– превращение беседы в монолог катехизатора;

– стремление катехизатора «привязать» оглашаемых к себе, а не указать им путь ко Христу;

– подмена катехизации пастырством[xxvi] (попытка катехизатора-мирянина исполнять функции пастыря-священника);

– стремление к «подстраиванию» катехизатора под слушателей[xxvii], заискивание, чрезмерное упрощение Православия и его редукция до уровня оглашенных;

– подмена воцерковления внешней церковностью (исполнением церковных чинов и обрядов);

– представление греха как набора поступков и обрядовых нарушений;

– категоричность и чрезмерный либерализм;

– формальный отказ допустить человека к Крещению без стремления помочь преодолеть сложившиеся препятствия к принятию этого Таинства.

1.6 Организация оглашения

Во время подготовки к Крещению оглашенным необходимо рекомендовать регулярно посещать специальные беседы для готовящихся принять Крещение, читать Евангелие и книги, разъясняющие основы христианской веры (например, Закон Божий), обретать опыт личной молитвы, посильно участвовать в богослужебной и церковно-общинной жизни прихода.

Огласительные беседы могут проходить в форме групповых занятий или индивидуальных бесед.

В первом случае оглашенные собираются в назначенное время в определенном для проведения бесед помещении и беседуют с клириком прихода или катехизатором. При этом возникает вероятность потери личностного измерения оглашения, когда собеседование с каждым участником встречи превращается в лекцию.

Индивидуальный подход в оглашении возможен на приходах, где в оглашении участвует дежурный священник, функционирует полноценная катехизическая служба и духовно опытные прихожанеготовы лично курировать (сопровождать) вхождение человека в церковную жизнь. В таком случае после первоначальной встречи со священником оглашенный может общаться с представителем катехизаторской службы прихода в индивидуальном порядке (согласуя с ним время проведения бесед), а в конце подготовительного курса участвует в покаянно-исповедальной беседе со священником. Впоследствии указанный представитель катехизической службы сможет помогать христианину воцерковляться и после Крещения.

Оптимальный режим встреч с оглашенными на групповых занятиях – одна беседа в неделю. Готовящийся ко Крещению человек должен иметь возможность и время усвоить услышанное, прочесть необходимую литературу и начать жить по Евангелию.

Возможны несколько вариантов организации огласительных бесед: в будние дни и в выходные.

Например, если огласительный цикл рассчитан на один месяц, первый вариант предусматривает проведение огласительных бесед в следующем порядке: первая беседа проходит в понедельник вечером, вторая – во вторник 2-й недели, третья – в среду 3-й недели, и последняя – в четверг 4-й недели. Такая организация бесед позволяет начинать новый курс оглашения каждую неделю (в понедельник). Второй вариант больше подходит для катехизаторов и оглашаемых, работающих в будние дни. Беседы в таком случае проводят по субботам или воскресеньям. Однако новый цикл бесед при такой схеме начинается один раз в месяц (при условии проведения катехизатором одного занятия в день).

Продолжительность одной беседы не должна, по возможности, превышать 1–1,5 часа, так как усвоить большой объем новой информации для большинства слушателей будет проблематично.

Количество огласительных бесед должно определяться настоятелем прихода «с любовью и рассудительностью»[xxviii], учитывать степень подготовленности оглашенного к вхождению в Церковь, а также территориальные и прочие особенности приходов.

Для организации полноценной катехизации взрослых возможен вариант организации Крещения как торжественного и значимого события в жизни всей приходской общины примерно 4–6 раз в год. При таком подходе станет возможным набирать группы желающих креститься и проводить их основательную подготовку к Крещению и Причащению. В таком случае целесообразно совершать Крещальную литургию накануне великих праздников в торжественной обстановке:

Восприятию Крещения как события, важнейшего в личной жизни человека и значимого для церковной общины, будет способствовать должная подготовка к принятию Таинства, возрождение древней практики его совершения в присутствии и при участии прихода в соединении со Святой Евхаристией в Великую Субботу, в навечерие Рождества и Богоявления[xxix].

При отсутствии выявленных препятствий к совершению Крещения после участия в подготовительных беседах оглашенным надлежит выдавать свидетельствующий об этом документ, за подписью катехизатора и (или) священника, для предъявления в день совершения Таинства Крещения.

В тех случаях, когда готовящийся к принятию Таинства Крещения прошел оглашение в другом храме, приход должен предоставить соответствующий документ, заверенный печатью храма[xxx].

Оформляя этот документ, необходимо обратить внимание участников беседы на то, что перед Крещением оглашенному нарекается имя из православных святцев. Нареченное имя не следует менять по произволу. Давать несколько имен в Русской Православной Церкви не принято. Если при рождении младенцу было присвоено имя, содержащееся в православных святцах, не рекомендуется при наречении имени менять это имя на иное, т.к. в большинстве случаев просьбы о Крещении человека с иным именем связаны с оккультным стремлением избежать воздействия колдунов.

В некоторых случаях отсутствующее в православном Месяцеслове имя человека можно перевести в церковнославянскую форму и крестить с этим именем[xxxi]. В том случае, когда не удается установить подобного соответствия, можно рекомендовать родителям или самому крещаемому выбрать имя из Месяцеслова (например, близкое по звучанию[xxxii]).

1.7 Общие принципы оглашения

Оглашение может быть построено только на основании искренних и доверительных отношений с людьми. Ведь катехизация – это отклик Церкви на свободное произволение человека к спасению. Использование в катехизическом процессе любых средств и технологий, нарушающих свободу человека, недопустимо.

Катехизация должна быть, в первую очередь, встречей и диалогом, а не монологом катехизатора. Подготовку оглашенных ко Крещению целесообразно проводить не в форме преподавания лекционного материала о христианстве и пассивного слушания, а в более эффективной с педагогической точки зрения живой беседе с постановкой вопросов и использованием примеров из повседневной жизни (притч) или исторических событий, поясняющих основные истины веры. Важно спрашивать, как человек осознает то или иное понятие (грех, зло, добро). В дальнейшем надо вести диалог, отталкиваясь от мнения оглашаемого. Если оно правильно, углубить его, если нет, то объяснить, почему нет, и, исходя из этого, показать церковный подход.

Чтобы материал бесед лучше усваивался, основные события Священной истории следует иллюстрировать примерами икон и росписей храма. Желательно использование наглядных пособий (например, с текстом Символа веры) и современных средств обучения: видео-, аудио- и компьютерной техники. Хорошим подспорьем для катехизаторов может стать небольшая видеотека и библиотека. В книжной лавке каждого прихода следует иметь литературу, специально адресованную тем, кто пока только стучится в двери Церкви. Это должна быть литература, на разных уровнях – и общедоступном, и более углубленном – объясняющая основы Православия, а также открывающая мир Евангелия и богослужений.

На информационном стенде прихода следует размещать просветительскую информацию[xxxiii], а также распространять среди приходящих в храм людей катехизические листки, посвященные праздникам, Таинствам, богослужению, а также отдельным вопросам церковной жизни.

Уже на первой огласительной беседе оглашенным целесообразно вручать брошюру о Крещении (как минимум – текст Символа веры на церковно-славянском и русском языках) и Евангелие. Возможно распространение среди оглашаемых дисков с катехизическими фильмами[xxxiv] и текстами в электронном виде, а также с записью бесед в аудио формате[xxxv].

Необходимо, чтобы за время подготовки ко Крещению оглашенные самостоятельно познакомились с содержанием Евангелия. В качестве минимального требования можно предложить прочтение одного из синоптических Евангелий. В процессе бесед важно уточнить, как оглашенные усвоили прочитанное, и ответить на вопросы.

Основной задачей катехизатора является свидетельство о Христе и жизни по вере. Во время подготовки человека ко Крещению необходимо обратить внимание на то, как оглашенный соотносит себя со Христом и Его Церковью:

в сем умертвии греху через Крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека (свт. Феофан Затворник[xxxvi]).

Содержание оглашения должно соответствовать категориям слушателей. Необходимо учитывать возрастные особенности, социальный статус, религиозную мотивацию, уровень светского образования, психологические особенности, а также нравственное и культурное развитие человека.

1.8 Примерное содержание цикла огласительных бесед, рассчитанного на 1 месяц

План проведения бесед с готовящимися ко Крещению предполагает постепенный переход от одной темы к следующей, от простейших понятий до глубоких вероучительных истин. Приведенные здесь планы бесед являются лишь ориентиром для катехизатора, который в процессе общения с людьми некоторые темы может лишь затрагивать, а те, которые вызывают недоумение и смущение у оглашаемых, наоборот, рассматривать более тщательно.

При подготовке бесед необходимо помнить, что приходящие люди в большинстве случаев не имеют никакого представления о православной вере, или же их представления искажены и подвержены ложным стереотипам. Поэтому задача катехизатора заключается в том, чтобы доходчивым и ясным языком показать желающему креститься человеку незамутненный образ православного вероучения и помочь в преодолении стереотипов.

Если цикл огласительных бесед рассчитан на четыре встречи с оглашенными, то каждую из них можно посвятить рассмотрению важнейших огласительных тем.

В первой беседе внимание может быть уделено выяснению мотивов обращения человека с просьбой о Крещении и помощи ему в осознании подлинных христианских мотивов Крещения, ответам на его вопросы.

Огласительные беседы призваны помочь человеку обрести личную и живую веру в Бога, доверие Богу и верность Ему. Современный человек, желающий принять Крещение, как правило, не имеет точного представления о смысле жизни, вере и Боге. Поэтому катехизатор призван раскрыть перед ним евангельские основы веры, познакомить человека с тем, что Сам Бог открыл людям, а также с основами богословского осмысления этого Откровения. На этой беседе можно рассказать о Евангелии как Книге Жизни иБлагой Вести о спасении во Христе.

Более продуктивно уже на первой беседе определиться с оглашаемыми в терминологии, чтобы говорить с ними на одном языке.

Схема рассуждений: Бог – человек – вера (религия). Эти понятия нужно раскрыть в следующих аспектах:

Бог – Кто? Или «что»? Безликая энергия или Личность? Молитва как общение с Богом. Бог как Творец и Промыслитель.

Человек – состав природы человека, образ и подобие Божие, динамичность личности, присущее ей неотъемлемое религиозное чувство и духовная жажда.

Вера как устремленность человека к Богу, как ответ человека на Откровение и призыв Божий, как доверие человека Богу и верность Ему.

Религия как живой и личностный союз Бога и человека. Ее кардинальное отличие от магии, в основе которой лежит попытка механически овладеть духовной силой и заставить ее служить своим земным целям. Преодоление магических убеждений у новоначальных христиан является залогом построения их правильных отношений с Богом.

На второй беседе возможно рассмотреть учение Церкви о спасении человека («от чего и с помощью чего мы хотим спастись?»), понимаемом, с одной стороны, как избавление человека от греха и его последствий: отчужденности от Бога, рабства диаволу и смерти, а с другой стороны – как исцеление человеческой природы во Христе, восстановление живительной связи с Богом и обожение. Во время этой беседы полезно рассмотреть взгляд Церкви на истинное зло – грех (отступление от Бога).

Представление о грехе у людей бывает весьма искаженным или ограниченным списком смертных грехов и обрядовыми нарушениями. Без евангельского представления о грехе, о поврежденности человеческого естества, невозможно понимание спасения во Христе. Поэтому во время беседы необходимо заложить основы святоотеческого понимания как святости, так и греха и страстей.

Сопутствующие понятия: покаяние, обеты Крещения, отречение от сатаны. В этом контексте следует раскрыть понимание члена Символа веры «Исповедую едино Крещение во оставление грехов».

Немаловажно и введение в христианскую нравственность, раскрываемую через рассмотрение трех евангельских притч: о блудном сыне, о самарянине и о талантах.

Третья беседа с оглашенными предполагает обсуждение главных событий истории спасения в объеме Символа веры: творениемира и человека, человек до грехопадения, грехопадение, Промысл Божий в ветхозаветном мире, Боговоплощение, Распятие и Воскресение, Вознесение, Пятидесятница, Церковь Христова.

Важно показать оглашенному, что, принимая Таинство Крещения и приобщаясь к церковной жизни, он становится участником общечеловеческой истории спасения и лично воспринимает спасительные плоды искупительного подвига Христа.

На заключительной четвертой беседе можно подробно рассказать о чинопоследовании Таинства Крещения и показать, как центральное событие истории спасения (смерть и Воскресение Спасителя) актуализируется в литургической жизни Церкви и соотносится с жизнью каждого христианина.

Огласительные беседы призваны содействовать формированию у людей правильных понятий о Церкви: о ее устройстве, свойствах и Таинствах.

Во время этих бесед необходимо рассмотреть следующие аспекты:

– представления об абстрактной принадлежности к Церкви, существовании внецерковного христианства и веры в «Бога в душе» ошибочны;

– церковность христианина выражается через участие в определенном Евхаристическом собрании.

Желательно, чтобы заключительную беседу вел священник, которому оглашенные могут задать возникшие во время оглашения вопросы.

При отсутствии возможностей или условий для оглашения должны соблюдаться следующиеминимальные требования, принятые для приходов Русской Православной Церкви в 2011 году: необходимо провести не менее двух огласительных бесед об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни.

На первой беседе особое внимание должно быть уделено выяснению мотивов обращения человека к Церкви с просьбой о Крещении, помощи ему в осознании христианского смысла Таинства, ответам на вопросы и первоначальному наставлению в вере.

На второй беседе оглашаемым должно быть преподано общее наставление в христианской вере и жизни посредством толкования Символа веры и основных библейских заповедей. Катехизатор должен акцентировать внимание оглашаемого на необходимости изменить свою жизнь в соответствии с Евангелием Христовым, а также удостовериться в правильности усвоения им основных истин православного вероучения о Боге, мире и человеке[xxxvii].

1.9 Исповедально-покаянная беседа со священником

В своей проповеди в день Пятидесятницы апостол Петр указал, что покаяние должно предшествовать Крещению:

Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2:38).

В Древней Церкви перед принятием Крещения оглашенным предписывалось исповедоваться:

Настоящее время есть время исповедания. Исповедуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни[xxxviii].

В современных условиях

перед совершением Таинства Крещения священник должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью которой является осознание и исповедание крещаемым своих грехов и утверждение в благом намерении отказаться от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви[xxxix].

Во время покаянно-исповедальной беседы священнику необходимо раскрыть смысл обетов Крещения и выявить отношение к ним оглашаемого, искренне ли он желает принять православную веру и придерживаться ее неизменно до конца жизни или притворно, ради каких-либо выгод и пристрастий.

Священнику также необходимо выяснять, нет ли в жизни человека препятствий к участию в Таинстве Крещения. В случае выявления таковых совершение Таинства должно быть отложено до времени решительного исправления жизни оглашаемого с предложением провести серию дополнительных встреч со священником для преодоления препятствий к принятию Таинства Крещения.

Покаянно-исповедальная беседа помогает пастырю Церкви составить для себя представление о будущем члене приходской общины, а оглашенному дает возможность приобрести навык участия в Таинстве Покаяния.

Проводить покаянно-исповедальную беседу имеет право только священник. В конце такой беседы не читается разрешительная молитва (прощение грехов происходит при совершении Таинства Крещения).

1.10 Аскетические элементы подготовки к Крещению

Уже на начальном этапе оглашения очень важно помочь новообращенному человеку включить в свою личную жизнь следующее:

– регулярное чтение Евангелия;

– ежедневную молитву;

– посильное участие в богослужениях и церковно-общинной жизни прихода;

– стремление к нравственной жизни по Евангелию. Очень важно познакомить и приобщить человека к посильным делам милосердия.

Оглашенным следует рекомендовать соблюдать пост перед Крещением в течение 2–3 дней, а живущим в браке – накануне принятия Крещения воздержаться от супружеского общения. Приступать к Таинству Крещения необходимо предельно чистыми и опрятными (женщинам – без косметики и украшений).

1.11 Восприемник для взрослого оглашенного

Для взрослого человека, желающего принять Крещение, наличие восприемника не обязательно.

В то же время, по древней традиции, у взрослого оглашенного может быть опытный в церковной жизни восприемник («крестный родитель»), который принимает участие в обучении оглашенного и выступает как поручитель серьезности его намерений[xl].

Восприемник призван свидетельствовать перед Церковью о жизни новообращенного во время его оглашения. На основании этого свидетельства оглашенный объявляется достойным приема в Церковь.

При Крещении оглашенного в бессознательном состоянии за него поручаются восприемники, принимая на себя за это ответственность и произнося за него обеты и Символ веры:

Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию (54-е правило Карфагенского Собора и 4 –й канонический ответ Святейшего Тимофея Александрийского).

Крещение может быть совершено над лишившимся рассудка человеком или пребывающим в бессознательном состоянии (например, в коме) в том случае, если такой человек ранее твердо выражал намерение в ближайшем времени принять Крещение и веровать в Бога так, как в Него верует Православная Церковь.

1.12 Условия допуска к Крещению

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет», – сказал Господь Иисус Христос и заповедал Апостолам сперва научить, а потом крестить (Мк. 16:16; Мф. 28:19).

К Крещению может быть допущен всякий человек, но при условии, что принимающий Крещение свободно и сознательно принимает православную веру, то есть он готов исповедать пред людьми свою веру в Личного Живого Бога — Творца мира и Небесного Отца, в Сына Божьего Иисуса Христа как Спасителя своего, всех верующих в Него людей и мира[xli], и в Духа Святого, исходящего от Отца и подаваемого верующим через Сына:

Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании ими Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом намерении жить согласно учению Церкви и Слова Божьего, в исповедании Символа веры[xlii].

Прием в Церковь должен совершаться лишь после свидетельства, что к нему не существует препятствий. Церковь с древности тщательно исследовала причины, которые побуждали человека просить о приеме в Церковь. Не допускались к Крещению те, кого побуждала к его принятию корысть, кто не хотел оставить образ жизни или занятий не свойственных христианину, вообще все те, кого можно было подозревать в притворном обращении к христианству.

1.12.1 Взрослые допускаются к Таинству после огласительной подготовки

Согласно канонам Церкви оглашенные обязаны не только выражать стремление к постижению веры Церкви, но и давать в этом отчет епископу или пресвитеру (78-е правило Трулльского Собора; 46-е правило Лаодикийского Собора).

Участие в беседах об основах православной веры является признаком сознательного стремления оглашенного приобщиться к духовной жизни и выражением послушания Церкви:

Взрослые допускаются к Таинству после соответствующей подготовки, то есть оглашения — наставления в христианском вероучении и христианской нравственности[xliii].

Недопустимо совершения Таинства Крещения над взрослыми людьми, которые, не зная основ веры, отказываются готовиться к участию в Таинстве[xliv].

Лиц, болезнь которых представляет опасность для их жизни, разрешается крестить немедленно (без длительного оглашения), но с увещеванием продолжить изучение христианского учения после выздоровления. Но при этом священник должен быть убежден в том, что больной находится в здравом уме и полной памяти:

В болезни приявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися (47-е правило Лаодикийского Собора).

1.12.2 Исповедание основополагающих истин православной веры

Согласно 7-му правилу III Вселенского Собора мерой православной веры является Никео-Цареградский Символ веры:

Святый Собор определил: да не будет позволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых отец, в Никее граде… А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть… миряне: да будут преданы анафеме.

Катехизаторы призваны развенчивать иллюзии и неправильное понимание богословских вопросов искренне заблуждающихся или непросвещенных людей.

Если и по принятии Крещения христианин будет разделять учения не совместимых с христианством сект и движений (язычество, гностические культы, астрология, теософские и спиритические общества, реформированные восточные религии, оккультизм и т.п.), а тем более способствовать их распространению, то тем самым он отлучит себя от Православной Церкви[xlv].

Таким образом, «Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины православной веры»[xlvi]:

Принимают напрасный труд крещаемые, если имеют сомнение в воскресении, так как крещением и погружением в воду купели и восхождением из нее они возвещают смерть и воскресение, а своими словами показывают неверие оному (Толкование Вальсамона на 11-е правило Иппонского Собора).

Оглашаемому, который сознательно держится за нецерковные мифологемы, не признает догматы Символа веры, следует предложить продолжить подготовку к принятию Таинства Крещения и помощь в уяснении истин православной веры.

1.12.3 Крещение предполагает дальнейшее участие новообращенных в церковной жизни

Крещение являет собой знак уже свершившегося переворота в жизни человека, и одновременно – благодатный залог дальнейшего следования за Христом:

Крещение является таинством вступления в Церковь и предполагает согласие принявших Крещение с ее верой и учением, а также их дальнейшее участие в церковной жизни[xlvii].

Катехизаторы призваны содействовать вхождению оглашаемого в молитвенную и богослужебную жизнь Церкви.

1.12.4 Принятие норм христианской нравственности

Таинство Крещения не может быть совершено над человеком, отрицающим основополагающие истины христианской нравственности[xlviii].

Крещение очерчивает границу, которая отделяет ветхого человека от нового, рожденного свыше.Покаяние как условие приема в Церковь проявляется не только в осознании своей греховности, но и как реальный отказ от прежней греховной жизни, «чтобы порядок прежней жизни был пресечен»(свт. Василий Великий)[xlix].

Было бы неправильно понимать Крещение как верный способ записаться в ряды воинов Христовых без реального желания выйти на войну с собственным грехом и искушениями.

Если у крещаемого нет намерения жить по-христиански, то есть понуждать себя к исполнению заповедей Евангелия – «вода остается водою» (свт. Григорий Нисский)[l], так какДух Святой не спасает, если нет к этому произволения человека:

Ибо не рождает Дух воли не хотящей, но Он лишь желающую [волю] преобразует для обожения[li].

Блаженный Августин написал целый труд «О вере и делах», в котором осуждается практика Крещения отказывающихся жить по христианским заповедям:

Есть люди, которые полагают, что все без исключения должны быть допущены к источнику перерождения, который в Господе нашем Иисусе Христе, даже те, кто, будучи известен своими преступлениями и ужасными пороками, не желают изменить свои злые и постыдные пути, а честно (и публично) признают, что они намерены продолжать пребывать в своем состоянии греха…

С помощью Господа Бога будем усердно остерегаться впредь давать людям ложную уверенность, говоря им, что если только они будут крещены во Христа, то независимо от того, как они будут жить в вере, они достигнут вечного спасения[lii].

К занятиям, от которых оглашенный должен отказаться, чтобы быть допущенным в число членов Церкви, относятся те, которые несовместимы с достоинством христианина:

– работа, связанная с совершением абортов, а также одобрение абортов;

– проституция, содержание публичных домов;

– блудное сожительство (без регистрации брака);

– работа, связанная с развратными и/или развращающими действиями;

– все формы оккультизма: использование амулетов, колдовство, обращение за помощью к гадалкам, «бабкам», целителям, экстрасенсам и астрологам, вера в реинкарнацию (переселение душ), карму и приметы.

Перед принятием Крещения оглашенный приносит покаяние (см. раздел «Исповедально-покаянная беседа со священником») и выражает желание бороться со своими грехами:

Кто не исправил своих нравственных недостатков и не приготовил себя к добродетелям, тот пусть не крестится. Ибо эта купель может отпустить прежние грехи; но не мал страх и значительна опасность, как бы нам снова не возвратиться к ним, и лекарство не стало для нас язвою. Ведь чем больше благодать, тем строже будет наказание для тех, кто впоследствии согрешает[liii].

Если человек приносит покаяние и желает изменить образ своей жизни, то никакая степень его прежнего нравственного падения не является препятствием к принятию им Крещения:

Нет такого греха, который мог бы превзойти щедрость Владыки. Но даже если кто блудник, прелюбодей, рукоблудник, мужеложник, развратник, грабитель, корыстолюбец, пьяница, идолослужитель, столько велика сила дара и человеколюбие Владыки, что Он стирает все это и показавшего всего лишь добрые намерения делает светлее самих солнечных лучей[liv].

Однако в случае совершения оглашенным во время оглашения тяжкого греха, его Крещение следует отсрочить на период исправления и принесения плодов покаяния[lv].

1.12.5 Осознание подлинного смысла Таинства Крещения

В некоторых случаях Крещение понимается как магический обряд, т.е. как приносящее «пользу» само по себе – без необходимости внутреннего перерождения человека.

Иногда человек стремится принять Крещение потому, что так захотели его родственники, ради хорошего самочувствия, чтобы самому стать «крестным родителем» младенца или исключительно ради вступления в церковный брак.

Несомненно, что Господь ограждает крещеногочеловека от различных бед, но это является, скорее, следствием Его милости, нежели целью Крещения. Подобные мотивы показывают не столько твердое намерение стать христианином, сколько поиск способа облегчить свою жизнь.

К неверным мотивам относится и желание креститься, чтобы быть «как все», когда Крещение понимается лишь как знак принадлежности к русскому или иному другому этносу.

Стремящийся к Крещению с неверными мотивами человек возьмет на себя обязательства, которые не думает исполнять, но за которые придется отвечать. Подобных людей необходимо предостеречь от такого рода действий, ведь притворное Крещение вряд ли приблизит их к Богу:

Твердо верующим Дух Святой дается тотчас по Крещении, неверным же и зловерным – и по Крещении не дается[lvi].

Поэтому Крещение лиц с неверными мотивами, имеющих лишь порыв «к чему-то возвышенному, небесному и прекрасному» необходимо отсрочить:

 К участию в Таинстве Крещения не могут быть допущены люди, желающие креститься по суеверным причинам[lvii].

Крещение человека, желающего креститься из корыстных или лукавых побуждений необходимо отсрочить:

Смотри, не приходи к крещающим (священникам), как Симон, лицемерно, между тем как сердце твое не ищет истины… ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить[lviii].

Предложение отложить совершение Таинства Крещения до времени осознания человеком подлинного смысла этого Таинства[lix] может быть объявлено только священником и лишь после того, как им будут исчерпаны все возможные способы преодоления тех или иных заблуждений, языческих предрассудков или грехопадений оглашенного. Такое решение необходимо терпеливо и с любовью донести до некрещеного человека, поясняя причину невозможности его участия в Таинстве Крещения в настоящий момент, а также предлагая дальнейшую помощь в подготовке к Крещению.

II. О крещении детей

2.1 Крещение детей родителей-христиан

Таинство Крещения совершается в Православной Церкви как над взрослыми, так и над младенцами… В случае крещения младенца согласие за него дают взрослые — родители и восприемники.

Условием крещения младенца при этом ставится его воспитание в христианской вере и согласно нормам христианской нравственности, что предполагает регулярное участие и родителей, и ребенка, и восприемников в церковных богослужениях и Таинствах[lx].

Оглашение должны проходить все дети старше 7 лет, желающие принять Таинство Крещения[lxi]. Для проведения подготовительных бесед с такими детьми желательно привлекать опытных педагогов воскресной школы прихода.

Православная Церковь, в отличие от всевозможных сект, никогда не ставила «рациональное понимание» условием Крещения. Более того, она утверждает, что истинное понимание становится возможным только благодаря Крещению, что это понимание является скорее плодом и следствием Крещения, чем его условием.

Младенцы крещаются во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения. Отвергающие нужду Крещения новорожденных, и утверждающие, что они от прародительского греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть баней пакибытия, подлежат анафеме(124-е правило Карфагенского Собора).

Младенцам благодать Божья дается в залог их будущей веры, как семя[lxii], которое бросают в землю; но для того, чтобы из семени выросло дерево и принесло плоды Духа Святого, требуются усилия как родителей и восприемников, так и самого крещаемого по мере его возрастания:

Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст[lxiii].

2.2 О крещении младенцев, родившихся при помощи«суррогатной матери»

С одной стороны, любой рожденный младенец может быть крещен — по вере тех, кто намеревается его крестить. Ребенок не может отвечать за поступки своих родителей и не виноват в том, что его появление на свет связано с репродуктивной технологией, осуждаемой Церковью.

С другой стороны, ответственность за христианское воспитание младенца несут на себе родители и восприемники. Если родители не приносят явного покаяния в содеянном, а восприемники фактически выражают согласие с совершившимся греховным деянием, то о христианском воспитании речь идти не может.

Отказ в крещении младенцев в подобном случае будет соответствовать православной традиции, предполагающей согласие крещаемого, а в случае крещения младенца — его родителей и восприемников с учением Церкви.

Такой отказ будет иметь также и пастырское значение, так как тем самым общество получит от Церкви ясный сигнал о том, что практика «суррогатного материнства» является с христианской точки зрения неприемлемой.

Ребенок, рожденный при помощи «суррогатного материнства», может быть крещен по желанию воспитывающих его лиц, если таковыми являются либо его «биологические родители», либо «суррогатная мать», только после того, как они осознают, что с христианской точки зрения подобная репродуктивная технология является нравственно предосудительной, и принесут церковное покаяние — вне зависимости от того, осознанно или неосознанно они проигнорировали позицию Церкви.

Только в этом случае Церковь сможет ожидать, что крещеный ребенок будет воспитываться в православной вере и ему будут прививать христианские нравственные представления.

Если же такого осознания не происходит, то решение вопроса о крещении откладывается до времени сознательного личного выбора ребенка. В последнем случае факт «суррогатного рождения» сам по себе не является препятствием для крещения человека, ибо он не несет ответственность за поведение своих родителей.

В случае, когда в Церковь приносят младенца, рожденного «суррогатной матерью», вопрос о его крещении может быть решен в соответствии с указанием епархиального архиерея… Совершение священником Таинства Крещения в подобном случае без благословения архиерея служит основанием для применения к этому священнику канонических прещений.

В смертельной опасности благословляется крещение младенцев вне зависимости от обстоятельств их рождения[lxiv].

2.3 Восприемники младенцев

В Крещении младенцев принимают участие принадлежащие к Церкви и не состоящие под епитимией восприемники («крестные родители»).

Основные критерии способности православного христианина стать восприемником:

– желание и способность к воспитанию ребенка «в христианской вере и согласно нормам христианской нравственности»[lxv];

– воцерковленность (опыт церковной жизни), ибо только такой человек может стать духовным наставником:

условием крещения младенца ставится… регулярное участие и родителей, и ребенка, и восприемников в церковных богослужениях и Таинствах[lxvi].

Не могут быть восприемниками («крестными родителями»):

– неверующие, некрещеные, иноверные, еретики[lxvii], инославные христиане(члены Римо-Калолической Церкви, Армянской Апостольской Церкви, лютеране и т.д.);

– отступники, а также совершенно несведущие в православной вереи не желающие прилагать усилия к воцерковлению;

– лица, не имеющие возможности активно содействовать семье в воспитании ребенка;

– родители крещаемого младенца[lxviii];

– монашествующие[lxix];

– малолетние (восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают. Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы[lxx]);

– недееспособные лица (потерявшие рассудок),

– лица с сомнительными нравственными качествами[lxxi].

Восприемник должен лично участвовать в совершении Таинства Крещения младенца или отрока и воспринимать его из купели.

Обычай иметь двух восприемников является русской традицией, восходящей к XIV веку. Из постановлений Святейшего Синода XIX в. следует, что действительным восприемником при Крещении является только один из них (в зависимости от пола крещаемого: мужчина для крещаемых мужского пола, и женщина – для женского пола).

Восприемник же и восприемница (кум и кума) неста в родстве себе; понеже при Крещении святом едино есть лице необходимо и действительно: мужеское для крещаемых мужеска пола, и женское для крещаемых женска пола[lxxii].

По установившейся в Русской Православной Церкви традиции не принято, чтобы восприемники были супругами. Восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же младенца) в исключительных случаях могут вступать в брак только после разрешения епархиального архиерея[lxxiii].

2.4 Организация катехизических бесед с родителями крещаемых младенцев и восприемниками

С родителями и восприемниками крещаемых детей, практически не участвующими в благодатной жизни Церкви, следует проводить подготовительные беседы (как минимум – две беседы).

Огласительные беседы с родителями и восприемниками следует проводить заранее и отдельно от совершения Таинства Крещения на безвомездной основе[lxxiv].

На приходе могут быть организованы несколько форм проведения таких подготовительных бесед пред крещением детей:

– две беседы о смысле, значении и символизме чина Таинства Крещения, о необходимости самим взрослым жить полноценной церковной жизнью, воспитывать в вере детей и регулярно причащать их после Крещения. Присутствующим можно предложить для ознакомления памятки о Таинстве Крещения, катехизические фильмы о церковной жизни, предоставить список рекомендованной литературы о принципах религиозного воспитания детей и адреса Интернет-сайтов, содержащих катехизические материалы и основы православной педагогики;

– курс тематических бесед;

– после проведения с родителями ребенка и восприемниками обязательныхдвух бесед им предлагают свободное посещение тематических бесед, посвященных осмыслению основ православной веры, ознакомлению с учением Церкви о семье, обсуждению принципов воспитания и воцерковления детей.

При проведении бесед необходимо кратко рассказать об истории спасения в рамках Символа веры, раскрыть богословское значение Таинства Крещения, а также помогать участникам бесед преодолевать суеверное и магическое восприятие Таинства Крещения.Некоторые мотивы для Крещения совершенно недопустимы для христиан (чтобы ребенка не сглазили, с целью дальнейшего лечения у целителей и «бабок» и т.д.). Иные мотивы сами по себе положительны, однако должны рассматриваться как второстепенные по отношению к центральной цели Крещения (Крещение ради здоровья младенца, чтобы был у него Ангел-Хранитель, чтобы был как все русские и т.д.).

Во время бесед следует раскрыть значение термина «воспитание» в православной традиции как стремление родителей напитать личность ребенка, помогая ему обрести ощущение реальности присутствия Бога в жизни людей.

Обращаясь к восприемникам, следует напомнить, чтоониявляются поручителями пред Богом о последующем воспитании ребенка в православной традиции, должны быть учителями, обладающими необходимыми знаниями о вере и опытом полноценной церковной жизни, призваны быть помощниками родителей, способными жертвовать своим временем, вниманием, книгами в процессе воспитания ребенка.

Уместно призвать родителей и восприемников подготовиться к участию в Крещении их детей личным участием в Таинствах Покаяния и Евхаристии[lxxv]. Следует напоминать им о недопустимости участия в Таинстве Крещения лиц без нательного креста, с языческими амулетами.

Родителям и восприемникам детей старше 6 месяцев необходимо говорить о полезности неоднократного посещения храма вместе с ребенком, что может преодолеть страх ребенка перед незнакомым местом и людьми. Знакомя ребенка с Церковью, важно учить его правильно именовать священнослужителей и святыни.

Во время бесед особо нужно указывать на необходимость регулярного причащенияребенка после Крещения:

родители и восприемники младенцев должны слышать не только разъяснение Символа веры и Таинства Крещения, но и слова об ответственности, которую они берут, воспринимая младенцев из купели Крещения, о важности Исповеди, Причащения, о жизни в приходской общине, о том, как можно в ней участвовать[lxxvi].

Восприемникам следует напомнить о необходимости приходить с ребенком в храм для молитвы (т.е. и во внебогослужебное время). Регулярное посещение храма позволяет ребенку прочувствовать его Домом Божьим, и вместе с тем родным домом, где ребенка ждет Господь и Его милость.

Родители и восприемники призваны учить ребёнка основам православной веры, вместе с ним регулярно читать молитвы «Отче наш» и «Богородице Дево», научить его правильно и благоговейно налагать на себя крестное знамение.

Во время беседы с родителями и восприемниками младенца им необходимо напоминать о необходимости приобретения для ребенка иконы его Небесного покровителя, а также православной литературы:

– Детский молитвослов;

– Детская Библия;

– Закон Божий;

– Жития святых для детей.

Пришедшим на беседу родителям и восприемникам необходимо рассказывать о деятельности приходской воскресной школы для детей.

III. Миссионерские и катехизические аспекты совершения Таинства Крещения

Если наречение имени и чин оглашения («во еже сотворити оглашeннаго») совершаются отдельно от Крещения, имена оглашенных целесообразно поминать на литургии на «Молитве об оглашенных» (на литургии Преждеосвященных Даров – на ектенье об оглашенных или о готовящихся к просвещению).

Особой заботой священника должно быть достойное совершение Таинства Крещения. Крещение по сути является рождением человека в новую жизнь, поэтому оно должно стать праздником для всей общины и семьи крещаемого и совершаться в торжественной обстановке с участием прихожан храма.

Крещение взрослых целесообразно совершать отдельно от крещения детей.

Таинства и обряды Церкви, в которых участвуют новоначальные христиане, желательно сопровождать своевременным катехизическим пояснением.

IV. Наставление в вере после Крещения

Со дня Крещения и причащения начинается заключительный этап катехизации – непосредственное вхождение в церковную жизнь. Этот этап предполагает более серьезное участие общины в жизни новокрещеного христианина. Его длительность и содержание следует определятьисходя из конкретной ситуации.

Святейший Патриарх Кирилл подчеркивает, что

просвещение прихожан, которое должно начинаться с катехизации перед Таинством Крещения, конечно же, не завершается ею. Следует пользоваться любой возможностью для научения людей, для сообщения им основ веры Христовой, евангельских истин[lxxvii].

Необходимо проводить внебогослужебные беседы, посвященные изучению Таинств и обрядов[lxxviii](тайноводство), посещая которые, новообращенные христиане смогут полнее приобщиться к богослужебной и таинственной жизни Церкви:

Это категорическое требование Патриарха ко всей Церкви… В крупных приходах, особенно там, где есть молодежь, обязательно должна быть внебогослужебная деятельность[lxxix].

Подобные беседы следует предлагать и тем, кто, будучи крещен ранее, хочет возобновить молитвенно-евхаристическое общение с Церковью или получить наставление в вере:

Необходимо расширять практику изучения на приходах Священного Писания в форме библейских бесед и кружков. Изучение и обсуждение Библии в небольших группах под руководством священнослужителя или катехизатора-мирянина должно помогать прихожанам глубже понимать Слово Божие и руководствоваться им в своей жизни, а также содействовать возрождению и развитию церковно-приходских общин[lxxx].

Клир прихода призван принимать самое непосредственное участие в процессе воцерковления новых членов общины, привлекая также активных мирян и катехизаторов.

Осуществляющие оглашение катехизаторы должны помогать и дальнейшему воцерковлению их подопечных.

При крупных приходах и в благочиниях необходима организация специализированных центров духовного развития детей и молодежи, которые принимали бы непосредственное участие в катехизаторской, просветительской работе, обладали возможностью правильно организовать процесс катехизации и содействовать духовному развитию верующих.

При приходах желательно организовывать кружки и студии как для детей и молодежи, так и для взрослых или всей семьи в целом.

По причине невоцерковленности большинства вступающих в церковный брак представляется необходимым установить перед Таинством Брака обязательные подготовительные беседы[lxxxi], во время которых священнослужитель или катехизатор-мирянин должен разъяснить вступающим в брак важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении[lxxxii].

Катехизация может принимать самые различные формы: внебогослужебное общение священника с прихожанами (с чаепитием), просветительские беседы или занятия в воскресной школе для взрослых и детей, ненавязчивое распространение просветительских листков, предоставление молящимся отдельных текстов богослужения.

---

[i]Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (П. 2.1. Цели и задачи современной миссии)

[ii]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[iii]Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24–29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»

[iv]Документ утвержден определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 27 декабря 2011 года (журнал № 152) и постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[v] Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 года (журнал № 158)

[vi] Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (22 декабря 2010 года)

[vii]Афанасий Великий, свт. Вторая речь против Ария, п. 42 // Афанасий Великий, свт. Творения. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, часть 2. с. 317

[viii] Иероним Стридонский, блаж. ТолкованиеЕвангелия. – Мн.: Лучи Софии, 2008. с. 318

[ix] Антоний, митрополит Сурожский. Труды. М.: Практика, 2007, кн. 2. с. 198–200

[x]Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви (П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности)

[xi]Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 22 декабря 2010 г.

[xii]Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.П. 2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности

[xiii] В качестве такого пособия можно рекомендовать брошюру протоиерея Ильи Шугаева «Если Вы решили принять Крещение. Подготовительная беседа» (Издательство Московской Патриархии, 2006)

[xiv] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xv]«Отверзи его [или ея] очи мысленныя, во еже озаряти в нем просвещению Евангелия Твоего» (Молитвы о оглашенных // Требник. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. с. 31)

[xvi]«Да разумеет, яко Ты еси един Бог истинный, и единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, и Святый Твой Дух… и восхвалит Тя выну вся дни живота своего» (Там же. с. 24)

[xvii]«Даждь им [вкупе с восприемником] поучатися в законе Твоем» (Измовение в 8-й день // Требник. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. с. 63–64)

[xviii]«Даруй тому… причащение Святаго Тела и Честныя Крове Христа Твоего» (Последование Святаго Миропомазания // Требник. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. с.  4)

[xix] Устав Русской Православной Церкви (Глава XVI. Приходы). URL:http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html

[xx]Там же

[xxi]«Отрекаюсь сатаны и всех дел его». Каких дел? –Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия» (Ефрем Сирин, преп. Творения,ч. 2. М. 1881. с. 328)

[xxii]«Изжени из него [или из нея]… духа прелести, духа лукавства, духа идолослужения» (Молитвы об оглашенных // Требник. М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2006. с. 31)

[xxiii]Определение Архиерейского собора Русской Православной Церкви 2004 г. «О вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви» п.10, Постановления Архиерейского совещания 2 февраля 2010 г., п.1.8

[xxiv]«Рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по религиозному образованию и катехизации» (Циркуляр Управляющего делами Московской Патриархии № 01/3009 от 18.06.2012 г.)

[xxv] В подобных случаях возможна организация огласительных бесед в виде дистанционного интернет-обучения или же предложен путь самостоятельного изучения соответствующей катехизической литературы

[xxvi]Миссиология: Учебное пособие. Белгород: Изд-во Белгородской Православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью), 2009, с. 352

[xxvii]Там же. с. 348–350

[xxviii] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xxix]Там же

[xxx] Распоряжение Святейшего Патриарха Кирилла о подготовке к Таинству Крещения в г. Москве от 3 апреля 2013 г.

[xxxi] Мужские имена: Богдан – Феодот, Денис – Дионисий, Егор и Юрий – Георгий, Жан, Ян и Янис – Иоанн.

Женские имена: Алена – Елена, Алиса – Александра, Анжелика и Анжела – Ангелина, Виктория – Ника, Виолетта – Ия, Жанна и Яна – Иоанна, Кристина – Христина, Оксана и Аксинья – Ксения, Олеся – Александра, Марта – Марфа, Полина – Апполинария, Светлана – Фотиния, Ульяна – Иулиания, Юлия – Иулия.

[xxxii] Например: Артур – Артемий, Руслан – Рустик, Станислав – Вячеслав или Святослав, Алина – Ангелина или Алефтина, Арина – Ариадна или Ирина, Карина – Екатерина, Лилия – Лия, Николь – Ника и т.д.

[xxxiii]Информационно-просветительский стенд прихода //Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014

[xxxiv] Например, фильм, снятый при содействии архиепископа Егорьевского МАРКА (Головкова) «Азбука Православия» (2007 г.) или десять фильмов «Человек перед Богом», автор и ведущий – митрополит ИЛАРИОН(Алфеев)

[xxxv] Например, аудио проектархиепископа ЕгорьевскогоМАРКА (Головкова) «Религиозная энциклопедия»

[xxxvi]Феофан Затворник, свт. Толкование на Послание к Римлянам. М.: Сретенский монастырь, 1996,с. 332

[xxxvii]Там же

[xxxviii]Кирилл Иерусалимский, свт.Поучения огласительные и тайноводственные. Огласительное поучение первое, 5. М.: Благовест, 2010, с 20

[xxxix] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xl] Критерии способности православного христианина стать восприемником приведены в разделе «Восприемник младенца»

[xli]В чине оглашения это выражается торжественным исповеданием оглашаемого: «Верую Ему[Христу], яко Царю и Богу»

[xlii]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xliii] О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 г.

[xliv]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xlv]Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви1994 г. «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»

[xlvi] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xlvii]«О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 г.

[xlviii]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[xlix]Василий Великий, свт. К Амфилохию, XV // Творения. – М.: СибирскаяБлагозвонница, 2008,т. 1. с. 80

[l]Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово, гл, 40// Творения.М., 1862, Т. 4. с. 106-107

[li]Максим Исповедник, преп. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 6.М., 1994. с. 37

[lii]Цит. по: Хулап В. Катехуменат в истории Церкви. URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/982/

[liii]Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. Тверь: Герменевтика, 2006. с. 70

[liv] Там же, с. 153

[lv]Ср. «Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому Собору, чтобы они три года токмо были между слушающими Писания, а потом молились с оглашенными» (14-е правило I Вселенского Собора, и 5-е правило Неокесарийского Собора)

[lvi] Марк Подвижник, преп. Слово 4. О крещении // Слова духовно-нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника и Симеона Нового Богослова. М.: Паломник, 1995,с  92

[lvii] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)

[lviii]Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное поучение семнадцатое // Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М: Благовест, 2010, с. 298–299

[lix]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-5 февраля 2013 года)

[lx] О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 г.

[lxi] «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[lxii]«Бог Слово входит в крещеного… и пребывает в нем как семя» (преп. Симеон Новый Богослов. Цит. по: Журнал Московской Патриархии, 1980. № 3, с .67)

[lxiii] Пространный катехизис, п. 289

[lxiv] О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 г.

[lxv]«О крещении младенцев, родившихся при помощи «суррогатной матери». Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 г.

[lxvi]Там же

[lxvii] Восприемники // Православная энциклопедия. Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/155356.html

[lxviii] Восприемники // Православная энциклопедия. Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/155356.html

[lxix]«Ниже восприемник бывает монах детища» (Номоканон при Большом Требнике,ст. 209, 84)

[lxx]Номоканон при Большом Требнике, ст. 84; Указ Св. Синода от 27 августа 1837 г.

[lxxi]Восприемники // Православная энциклопедия. Под общей редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. URL: http://www.pravenc.ru/text/155356.html

[lxxii]Указ Святейшего Синода от 19 января 1810 г.

[lxxiii] Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.

[lxxiv] Распоряжение Святейшего Патриарха Кирилла о подготовке к Таинству Крещения от 3 апреля 2013 г.

[lxxv]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[lxxvi] Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (23 декабря 2014 года)

[lxxvii]Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Доклад на епархиальном собрании г. Москвы 20 декабря 2013 г.

[lxxviii] Краткосрочный курс по изучению и подготовке к Божественной литургии // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014

[lxxix] Встреча Святейшего Патриарха Кирилла со студентами высших учебных заведений Смоленской области. Ответы на вопросы http://www.patriarchia.ru/db/text/3200687.html

[lxxx]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

[lxxxi] Методика проведения подготовительных бесед с желающими вступить в церковный брак // Практическое руководство катехизатора. – Вып. 1. М.: Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2014

[lxxxii]«О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви». Документ утвержден постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2–5 февраля 2013 года)

Название этого термина происходит от греческого «катихео», что означает «оглашать, устно наставлять». Оглашение является частью чинопоследования таинства Крещения и призвано подготовить к нему человека, наставить его в вере. 

Оглашение и катехизация

Оглашение сегодня является заключительным актом приготовления к Крещению, а когда-то он был отдельным обрядом, предшествующим этому таинству. Данное священнодействие имеет глубокий символический смысл. Самые существенные из его действенных значений заключаются в заклинании сатаны, отречения от него, выполнение обета сочетаться Христу и исповедание православной веры. 

Со времени появления христианства практика оглашения претерпела немало изменений. Сегодня ее нередко заменяют синонимом «катехизация», но это не совсем верно. Катехизация очень близка по своему понятию к оглашению, но все-таки имеет более широкое определение. Участие в оглашении – принятие в катехуменат является обязательным для всех, принимающих Крещение, тогда как катехизацию, заключающуюся в наставлении в основах православной веры, проводят по отношению ко всем желающим – крещеным и некрещеным, атеистам и людям другой религии. То есть любой человек, который захочет стать членом Православной Церкви, может обратиться в приход и приступить к обучению истинам вероучения Христа. 

Оглашение в древние времена

Чтобы немного разобраться в этом понятии, стоит обратиться к опыту древней Церкви. Во времена апостолов таинство Крещения совершалось над всеми, заявляющими о решении креститься. Никакой особой подготовки к этому тогда не проводилось. Необходимость в ней возникла во II–III веках, когда многие люди принимали христианство не искренне, а во времена гонений отпадали от него. Тогда Церковь отказалась от практики Крещения сразу после изъявления желания принять христианство и установила определенный порядок испытания и приготовления уверовавших к тому, чтобы вступить в общество христиан.

К концу III века сложилась двухэтапная практика подготовки. Сначала человек становился «вопрошающим», то есть начинающим учеником, которого наставляли в вере. Затем посредством специальных обрядов его делали «оглашенным». По мнению блаженного Августина, такой человек уже считался христианином, но еще не «верным», поэтому участвовать в Литургии Верных и причащении не мог. Такая подготовка к таинству Крещения могла длиться долгие месяцы, а то и годы. Трехлетнее обучение Слову Божьему – обычная практика тех лет. При этом оглашаемые стояли в храме отдельно от верных, а наставники не только обучали их, но и молились за них, возлагая на них руки особыми охранительными молитвами, как это делали пресвитеры.

Когда гонения прекратились, а христианство фактически стало государственной религией Рима, язычники уже хорошо знали основы учения Церкви, то есть фактически были оглашенными. Поэтому срок подготовки к принятию Крещения стал постепенно сокращаться и достиг 40 дней. Такой же срок согласно постановлению Святейшего Правительствующего Синода от 20 февраля 1840 года, был установлен и в Российской Империи. В Советское время чин оглашения существенно упразднился. Да, на некоторых приходах до сих пор требуют соблюдения поста перед Крещением или крестят перед литургией, как этого требует Номоканон. В некоторых храмах осуществляется полный чин оглашения задолго до Крещения, а на Литургии присутствуют оглашенные, но такое бывает нечасто. 

Как происходит чин оглашения?

Процедура оглашения проводится как над взрослыми, так и младенцами, но если первые могут самостоятельно объявить о своем искреннем желании оставить прежние заблуждения и греховную жизнь, то за младенцев это делают восприемники, поручаясь за веру крещаемого. При Крещении взрослых крещаемого молитвословиями и священнодействиями отделяют от общества неверующих, нарекая ему христианское имя. Затем совершаются три этапа оглашения:

Первый осуществляется в притворе, у церковных дверей. Человек приводит свои заблуждения касательно истинной веры Христовой, отрекается от них и объявляет о своем желании сочетаться Христу.

На втором этапе человек клятвенно обещается отвергнуть прежние заблуждения, принять догматы Православной Церкви. 

Третий этап заключается в том, чтобы отогнать дьявола молитвами и священнодействиями.

Первый и второй этап оглашения осуществляется только по отношению к взрослым. Третий уже проводится как над взрослыми, так и младенцами. Сначала священник трижды дует на лицо человека, затем трижды осеняет его чело и перси и приступает к чтению предогласительной и 4 заклинательных молитв. По завершению батюшка трижды крестообразно дует на оглашенного, произнося при этом особые слова на отгнание сатаны. У этих обрядов очень древние корни. После дуновения, благословления и чтения предогласительной молитвы человек подготавливался к оглашению, то есть слушанию христианского учения.

Благословением священник отделяет крещаемого от неверных, а возлагая на него руки преподает ему Божью благодать. Троекратное отречение от дьявола заканчивается тем, что сам крещаемый или восприемник младенца дует и плюет на дьявола в знак презрения. При этом он обращается на запад – в сторону царства тьмы, а при сочетании Христу – на восток, читая Символ веры и поклоняясь Богу. Затем священник читает молитву о крещаемом. После священнослужителю надлежит переоблачиться в белую фелонь, надеть поручи и после этого приступить к совершению самого таинства Крещения.

Три степени оглашения в первые века христианства

Со II и по III века состояние оглашения подразделялось на три степени или класса:

Первый – слушащие.

Второй – коленнопреклонные или, по сути, оглашенные.

Третий – готовящиеся к просвещению – Крещению.

Оглашенные первого класса могли только слушать священное Писание, поучения и молитвы из притвора. Относящиеся ко второму классу стояли вместе с верными до совершения Евхаристии. После чего, преклонив колена и получив благословение предстоятеля, покидали храм. Оглашенные третьего класса пребывали в этом состоянии короткое время непосредственно перед Крещением. Он постились, молились, готовились к таинству и учились, что нужно отвечать при его совершении. Все это время, пока длился период подготовки к Крещению, их обучали истинам христианского вероучения, которое состояло в раскрытии всего домостроительства спасения рода человеческого в свете истории Ветхого и Нового Завета.

Смысл оглашения и катехизации

В Советские годы сложилась традиции крестить всех желающих креститься. До сих пор некоторые священнослужители уверены, что нужно обязательно крестить всех, ведь не крещенный точно погибнет, а у крещенного есть шанс спастись. На первый взгляд это кажется правильным, вот только практика показывает, что лишь небольшой процент таких людей приобщается к жизни с Богом и в Боге, становится полноправным членом Церкви. Большинство относится к таинству Крещения как к некому языческому ритуалу.

Родители крестят младенцев, аргументируя это желание странными и порой кощунственными вещами типа «чтобы не болел». Некоторыми движет многовековая традиция, ведь зачастую инициаторами Крещения выступает старшее поколение – бабушки и дедушки. Но православие говорит, что залогом спасения является покаяние, а если человек ни разу не был на исповеди, не причащался Святых Христовых Тайн, то его шансы на спасение остаются довольно туманными. В последние годы все чаще звучат призывы уделять особое внимание катехизации, которая предусматривает обучение истинам православной веры, воцерковление человека, то есть приобщение его к христианской богоугодной жизни.

Готовящемуся к таинству Крещения человеку предлагается прийти в храм на несколько бесед, чтобы получить необходимые знания, почитать учебный материал. В конце концов, это нужно именно ему, ведь человек должен понимать, для чего он крестится, какую цель преследует и что хочет в конечном итоге получить. Крещение – это не гарантия получения богатырского здоровья. Стоит разочаровать родителей, думающих, что после совершения таинства младенец будет лучше спать, есть и пр. А если цель только в этом, так может и крестить лучше не надо? 

Главная задача Церкви на Земле – открыть Благую весть о Христе и обеспечить руководство христиан в обретении богоугодной жизни во спасение. Поэтому она стремится к тому, чтобы все крещенные стали воцерковленными христианами, практикующими, а не «номинально крещенными». Оглашение позволяет каждому человеку начать врастать в литургическую жизнь еще до Крещения, приобрести духовный опыт до того, как над ним совершится это таинство. Древние оглашенные были самыми лучшими христианами. Лучше, чем многие из современных верных. Кто-то скажет, что это было связано с эпохой гонений, когда новокрещеный нередко автоматически становился мучеником и исповедником среди языческого мира. Но мы помним и недавные большевистские гонения. Большая часть современных взрослых людей являются выходцами из Советского Союза, но лишь малая их часть ведет настоящую богоугодную жизнь.

Дело не в этом, а в том, что в древние времена оглашенные уже имели все необходимые знания и опыт христианской жизни. Они молились, постились, совершали дела милосердия. Собственно, все, чего им недоставало, чтобы стать полноправными членами Церкви – это Крещения. Сегодня дела обстоят с точностью до наоборот. Человек крещен с рождения, но не знает ни основ православного вероучения, но приходской жизни. В лучшем случае он остается исполнителем обрядов, и только. Поэтому так важно получить опыт духовной жизни в оглашении. Это важно еще и потому, что в процессе таинства Крещения и миропомазания человек получает дары Святого Духа и только тот, кто готов к их получению, может их не растратить, а приумножить.

Осознающий свои грехи, готовый к собственному исправлению человек получает, если так можно выразиться, хороший старт для духовного роста, стяжания добродетелей. Человек, который ничего о себе не знает и не осознает собственную греховную природу будет грешить по инерции и запачкается снова. Кроме того, не стоит сбрасывать со счетов и мощнейшие искушения от духов злобы, которые претерпевает оглашенный. Не имея соответствующих знаний и опыта борьбы с ними, он может не выдержать нападок, а вот уже готовый к такой брани с высокой долей вероятности преодолеет все встающие у него на пути трудности. 

Крещение – это важнейшее событие в жизни человека, это настоящее второе рождение души –души светлой, свободной от греха. Когда есть понимание важности и серьезности этого таинства, то и становление человека как христианина происходит легче, а самое главное – он полностью осознает и понимает, для чего он это делает, куда идет и что в конечном итоге хочет получить. Непростительно утерять преемство веры, ибо без веры невозможно угодить Богу и спастись! (Евр. 11:6), (Мк. 16:16).

Скачать в формате  DOC  EPUB  FB2  PDF

Современная церковная жизнь Русской православной церкви требует дальнейшего возрождения и раскрытия церковного института катехизации (оглашения). Каждый христианин, согласно канонам, в нормальном случае должен пройти целостную и последовательную катехизацию, чтобы его можно было назвать «верным», т. е. полным членом Церкви. 

Для достижения этой цели требуется как актуализация прежнего, так и накопление и обобщение современного опыта. 

Нормальная полная катехизация может проводиться только по отношению к взрослым людям, начиная, как правило, с 20–22 лет. До этого все верующие христиане, как некрещёные, так и крещёные, непричащающиеся, а подчас даже и причащающиеся, могут считаться проходящими в той или иной форме лишь первый этап оглашения.

I

Первый этап оглашения в сущности начинается с того момента, когда сознательный человек по своей вере в Бога и Господа Иисуса как Христа, Мессию стал христианином, членом Церкви, пусть ещё и неполным, ибо он не может ещё полноценно и ответственно участвовать в её таинствах веры, молитвы и жизни. В самом нормальном случае, т. е. если он ещё не крещён, это происходит тогда, когда он, например, после нескольких общих вводных миссионерско-предогласительных (иногда называемых «открытыми») встреч проявляет готовность выразить (как правило, на предварительном собеседовании) своё личное, искреннее и ответственное 
желание креститься и/или, если крещён, воцерковиться, осознав себя и Духом Святым исповедав (признав) пред церковными людьми свою веру в единого живого личного Бога — Творца мира, как и в Иисуса Христа, Спасителя своего, всех людей и мира.

Далее, если после предоглашения свободный характер исповедания веры и желание жить по-божески и по-человечески подтверждается епископом, пресвитером, дьяконом или иным ответственным катехизатором, то над таким человеком (или группой людей) может быть прочтена следующая древняя Молитва перед началом первого этапа оглашения, во время которой «и имя нарекается ему». Это имя может не совпадать с именем «по паспорту».

«Священник знаменует его/их образом Креста и говорит:

Благословен Ты, Господи, Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа! Ты из всех народов избираешь Себе Народ особый, ревностный к добрым делам, — Ты же и этого/этих раба/-ов 
Твоего/-их (имя/имена), пришедшего/-их к Твоей святой Церкви, благослови! Отверзни его/их очи для уразумения дивных чудес Твоих, открой его/их уши для слышания божественных слов Твоих и присоедини его/их к оглашаемым Народа Твоего, чтобы во время благоприятное он/они был/-и удостоен/-ы возрождения и одежды нетления. 

Снова знаменует его/их образом Креста, записывает его/их имя/имена среди имён оглашаемых и далее молится:

О Владыка, Ты послал спасение миру — святое Слово Твоё, дабы всех исполнить познанием Тебя как Бога. Ты отнял у лукавого душу/-и раба/-ов Твоего/-их, — Ты же и просвети его/их, и наставь на путь освящения чрез Твоего Христа, и впредь не допускай никакому злому духу пребывать в нём/ них, — ведь один Ты Избавитель рода нашего — и мы славу и благодарение приносим Тебе, ныне и всегда и во веки веков. 
Аминь [1].

Если же некрещёный человек ещё мал, то он может стать оглашаемым первого этапа по желанию своих христианских родителей (или хотя бы одного из них, при условии согласия второго). Для этой цели используется специальный чин из Требника: Молитвы в 40-й день от рождения [2].

Всякий оглашаемый, включая некрещёных, согласно древним каноническим источникам получает полное право «входить в храм и слушать чтение», главным образом Священного писания, присутствовать на всех службах, кроме тех, на которых верные участвуют в таинствах (в Литургии верных, крещении, исповеди-покаянии, браке-венчании, соборовании-елеосвящении и т. д.).

Цель всего первого этапа оглашения — дать возможность оглашаемому человеку проверить истинность своего выбора и, с другой стороны, церкви проверить самого этого человека, искренность и последовательность его христианских намерений (по его духу и плодам, в отношении к Богу, себе и ближним).

Первый этап оглашения базируется на начатках живой веры в Бога и человека и на личном покаянии — признании себя грешником. Оглашение учит брать и нести свой крест, отвергаясь от себя и своего, от всего, что человек имеет. Для этого все оглашаемые должны одновременно делать конкретные усилия в области своей веры, молитвы и жизни:

ВЕРА. Оглашаемые знакомятся с каноническими и неканоническими книгами Священного писания Ветхого и Нового заветов. Здесь в первую очередь им надо прочитать, как минимум, одно, а в нормальном случае подряд все три синоптические Евангелия. При этом им следует выяснять все свои внешние и внутренние вопросы, сопоставляя ответы со своими устремлениями, опытом и интуицией. Такое чтение Евангелия должно быть честным, скрупулёзным исследованием его духа и смысла. 

Ветхий завет начинают читать с книг Притчей и Премудрости (на предоглашении), а далее читают основные места из книг закона и пророков. 

Все вопросы задаются и выясняются самими оглашаемыми по мере их духовного роста и продвижения, но иногда и их будущими крёстными-поручителями или другими близкими им христианами. Ответы даются, главным образом, их церковными наставниками — катехизаторами. Группу оглашаемых (желательно до 15–20 человек) от имени церкви (или церковной общины, братства) ведёт всегда один ответственный катехизатор.

МОЛИТВА. В качестве закона молитвы, или личного молитвенного правила, оглашаемым следует взять на себя следующее: вырабатывать привычку ежедневно молиться, чтобы ни один день их жизни не прошёл бесплодно пред Богом и ближними. Для этого можно и даже нужно использовать главным образом так называемую «свободную» молитву своими словами, не ограниченную никакими обстоятельствами места и времени. Свои слова могут казаться (и быть) очень примитивными, но для начинающих это не страшно. Им важно не привыкать к распространенному сейчас среди христиан духовному потребительству и им сразу нужно учиться различать, какая молитва доходит только «до потолка», какая имеет какое-то магическое действие, а какая доходит до «третьего» Неба, т. е. до Божьего жилища, принося соответствующий плод — личный ответ Бога в сердце, изменяющий не только настроение, но и внешнюю и внутреннюю жизнь оглашаемых. Из молитв, принятых церковью, лучше всего читать Псалтирь (по-русски, например в переводе акад. С. С. Аверинцева). Личная молитва оглашаемых всегда должна быть обращена к единому Богу, к Отцу Небесному. 

Плюс к этому оглашаемым надо по возможности чаще бывать в храмах, посещать церковь, т. е. христианское молитвенное и научительное собрание. Правда, учитывая то, что наше нынешнее храмовое богослужение в целом рассчитано на участие в нём только полных членов Церкви, оглашаемым можно рекомендовать бывать в храме преимущественно на синаксарных службах (Вечерня, Утреня, Литургия оглашаемых), а также до или после богослужения и «на фоне» его, во избежание отчуждения от него по упомянутой нами причине. Конечно, вместе с этим возможны и домашние молитвенные встречи и общения, в том числе с верными христианами.

ЖИЗНЬ. Стремясь к исполнению церковного «правила добра и красоты», оглашаемым следует нравственно совершенствоваться вплоть до ощущения того предела, который есть предел наших природных и ещё не исполнившихся благодатью человеческих сил. Для этого всем им надо актуализировать: во-первых, свою совесть как голос Божий в человеке, даже если эта совесть ещё сильно больна или искажена; во-вторых, свои знания общечеловеческого нравственного опыта, откуда бы он ни был взят, лишь бы его по духу принимало сердце; и в-третьих, библейский опыт, особенно опыт закона и новозаветный опыт. Здесь же бывают уместны покаянные личные посты (ещё не по церковному уставу) и личные дела милосердия, проявляющие любовь и сострадание ко всем нуждающимся в этом ближним как носителям образа Божьего.

Все вопросы, касающиеся веры и жизни, чтения писания Ветхого и Нового заветов и личной и церковной молитвы, лучше разрешать на еженедельных встречах огласительной группы с катехизатором. Эти встречи могут проходить в любом подходящем месте, даже, по очень древней традиции, в притворе храма или в иных приходских и церковно-школьных помещениях, а ещё лучше — в домах самих оглашаемых, чтобы катехизаторы могли ощутить стиль и дух их личной домашней жизни. На встречах, как правило, не используются чаты, компьютеры и смартфоны, если они отвлекают кого-то от главного.

Промежуточные итоги каждой части и всех этапов оглашения лучше подводить на личных или общих собеседованиях. В нормальном случае длительность первого этапа варьируется от месяца до года и зависит от степени исходной готовности оглашаемых. На первом этапе может быть две части: 1) введение в опыт жизни по Евангелию и закону Божьему (здесь акцент ставится на основных ветхозаветных этических заповедях и смертных и тяжких грехах); 2) введение в духовный опыт исполнения библейских пророчеств. Если у какого-либо человека уже есть личный духовный опыт, близкий к оглашению первого этапа, а также при оглашении давно верующих или при принятии христианства практикующим иудеем или мусульманином, то первый этап оглашения может быть видоизменён, а может быть и как-то сокращён. Но если кому-то этот опыт вообще даётся с трудом, то первый этап может продолжаться и более года, особенно если у оглашаемого замечены серьёзные духовные и нравственные проблемы типа неверия или ветхозаветных смертных этических и тяжких, близких к смертным, грехов, в том числе алкоголизма, наркомании, игромании, разных видов компьютерной зависимости и т. п. (см.: Приложение 2).

В древней церкви обычное время оглашения взрослого человека из язычников было два-три года (до пяти), а из христианской семьи — с младенчества (40-го дня) до 20–25 лет. Впрочем, надо помнить, что как с крещением и воцерковлением никогда нельзя спешить, так же с ним нельзя и медлить. Церковь всегда осуждала и то и другое. Оно должно совершаться во благовремении, по воле Божьей, т. е. тогда, когда человек к крещению достаточно приготовлен, для него созрел, почувствовал благодать и начал укрепляться в ней, принося соответствующие плоды в своей вере, молитве и жизни.

В области веры к таким плодам можно было бы отнести определённую степень её зрелости, выражающейся в способности свободно выразить её, например, следующими словами: «Я верую во одного, живого Творца мира и человека — Бога; верую и в Помазанника Духом Божьим — Иисуса, воскрешённого Богом и соделанного Им Господом, Спасителем и Судьёй моим и всего мира» (ср. Деян 5:30–31). В области молитвы: еженедельное участие в синаксарном богослужении и наличие ежедневной личной молитвы своими словами. В области жизни: полное отсутствие тяжких, смертных грехов. 

Суждение об этих плодах веры, молитвы и жизни возможно вынести на заключительной встрече — собеседовании по итогам первого этапа.

II 

Переход ко второму этапу оглашения (второй ступени оглашения — просвещению) также должен быть сопряжён с молитвой. Когда в ответ на желание оглашаемого креститься (прийти к Богу и в Церковь) церковь в лице своих представителей, в том числе катехизаторов, говорит «можно», тогда священник уже может совершить Молитву, делающую оглашаемым 2-го этапа [3].  

Тогда же к ней обычно присовокупляются три экзорцизма — запрещения на дьявола, которые впоследствии могут неоднократно повторяться, вплоть до крещения. Особенно это следует делать, когда в человеке ощущается действие злых духов страха, уныния, похоти, гнева, маловерия, зависти, стяжательства, обиды и других тяжких страстей, столь широко распространённых в наше время.

Если в конце первого этапа «правило веры» было относительно кратким, то в конце второго этапа оно должно быть не так просто. Его можно было бы выразить словами общецерковного Символа веры или, например, так:

«Я верую в одного, святого, живого Господа Бога — нашего Небесного (Вышнего) Отца и Творца всего мира материального, душевного и духовного. 

Верую и в превечное, живое, творческое, премудрое и единородное Слово (Логос) Его, по воле Божьей (см.: Деян 10:38) явившееся в мир и воплотившееся в Сыне Человеческом — в родившемся от целомудренной Жены (см.: Гал 4:4), Девы Марии (Мариам), учившем народ и распятом по зависти и неприятию, но воскресшем (восставшем) по Любви Божьей и Единству с Отцом Иисусе (Иешуа) из Назарета. Он был Божьим Пророком, сильным в деле и слове (см.: Лк 24:19), и Божьим Сыном — Помазанником (Машиахом, Мессией-Христом), предвиденным древними пророками. Он же стал Судьёй всех живых и мёртвых (см.: Деян 10:42) и нашим единым Господом — Освободителем от рабства миру сему, лежащему во зле (см.: 1 Ин 5:19), а также немощным и бедным вещественным началам этого мира (см.: Гал 4:3, 9), и Спасителем нашим, милосердно прощающим грехи всем верующим, кающимся и крестящимся во имя Его (см.: Деян 10:43; Мк 16:16). 

Верую и в животворящего и пророчественного Святого Духа — Утешителя (Параклита), Которого Господь Иисус вместо Себя посылает от Отца нашего в мир. Он есть удостоверение полноты нашей вечной Жизни в Царстве Божьем, Небесном. Он есть Дар Божий Его единой, святой, кафолической (вселенской и соборной) и апостольской Церкви, т. е. всему миру Божьему, и особенно всем искренне любящим Бога и истинно верующим в Него, а значит, благодатью Божьей, верующим и в способного к сообразованию с Богом и богоуподоблению всякого человека».

Чтобы эта вера стала для «избранного к просвещению» оглашаемого христианина духом и жизнью, а не просто умственной и абстрактной картиной, ему надо приложить серьёзное усилие. Помочь ему в этом могут как его крёстный, так и сам катехизатор, особенно если это епископ, священник или дьякон, и даже близкие ему по положению оглашаемые, вместе с которыми лучше всего и продолжать оглашение.

Во время второго этапа оглашения к оглашаемому предъявляются как прежние, так и новые требования, исполнение которых становится возможным только на этом этапе духовного пути. Конкретные изменения сводятся, как правило, к следующему:

ВЕРА. Самым важным моментом на оглашении избранных к просвещению становятся обязательные для всех тематические встречи, которые, как правило, проводятся уже не один, как на первом этапе, а два раза в неделю. Встречи могут проходить в любое время и так же предпочтительно в домах просвещаемых.

Эти встречи требуют ответственности и подготовки, пропуски их недопустимы (за весь второй этап — не более трёх-четырёх раз). Каждый готовится в том объёме, который предлагает катехизатор. Священное писание, в зависимости от разбираемой темы (см.: Приложение 1), надо будет читать по особой рекомендации, определяющей объём и метод чтения.

МОЛИТВА. Не оставляя личной молитвы, теперь все могут использовать и общецерковные чины и молитвы, по мере их изъяснения на оглашении.

Регулярная храмовая молитва должна теперь стать совершенно необходимой для всех. Каждому просвещаемому предлагается посещать храм один-два раза в неделю: один раз вечером (лучше быть в субботу вечером на Вечерне) и один раз утром, как правило, в воскресенье, с начала и до конца Литургии оглашаемых (Литургии слова), причём лучше это делать вместе, всей огласительной группой, что облегчит всем вхождение в опыт церковной молитвы. За богослужением теперь ото всех требуется посильное участие во всём происходящем, серьёзное вслушивание в молитвы и размышление об услышанном, старание войти именно в церковную молитву как общее делание, оставив свою частную молитву, место которой или вне храма, или, как и прежде, до и после церковного богослужения. Непричащающиеся оглашаемые, как и прежде, выходят из храма после возгласа: «Оглашаемые, изыдите…».

ЖИЗНЬ. Личная нравственная работа тоже должна усугубиться. Нарушение нравственных требований просвещаемыми теперь может повлечь за собой более серьёзные последствия, вплоть до перевода их в статус оглашаемых первого этапа или даже отлучения от оглашения (конечно, только на время). 

Как на первом этапе оглашения важно было работать сразу по всем направлениям, так и на втором этапе важно строго выполнять все внешние и внутренние требования сразу, чтобы катехизация не выродилась в детский ликбез, школу, в простое обучение, передачу знаний, перестав быть духовным процессом, вдохновляемым словом и действием на подготовительном этапе христианской жизни взрослого человека.

Крёстные (поручители) всегда должны быть добрыми помощниками катехизаторов. Они должны не только воспитывать будущих крестников, не просто представлять их, поручаясь за них пред Богом и Церковью, но и помогать им проходить духовное научение, особенно в дни между огласительными встречами и в храме, а также при ответах на вопросы, которые их поручаемые могут доверить в первую очередь им как своим самым близким духовным друзьям и отцам-матерям.

Огласительные встречи просвещаемых лучше проводить личностно и свободно. Их можно разбить на несколько частей. Вначале можно провести или дать прослушать (с перерывами) очередную огласительную беседу в соответствии с планом (см.: Приложение 1), желательно с презентацией. Потом можно попросить всех просвещаемых кратко и чётко ответить на вопросы по предыдущей теме. Затем катехизатор может как-то узнать о проблемах, волнующих просвещаемых, спросить их, как протекала их жизнь в период времени между встречами. Важно не забывать делать между двумя частями встречи небольшой (20–30 минут) перерыв, во время которого можно организовать, прежде всего за счёт оглашаемых, краткую трапезу или просто чай. 

Во время устных тематических бесед всем можно разрешать делать краткие конспекты, обращая внимание лишь на то, чтобы они не слишком отвлекали просвещаемых от восприятия смысла и духа самих разбираемых тем.

Всего на второй этап оглашения обычно требуется не менее десяти недель (со вступительно- и заключительно-молитвенными встречами и исповедью за всю жизнь в заключение). Перед началом и в конце каждой встречи нужна молитва катехизатора (лучше свободная, т. е. своими словами, и краткая, касающаяся само й темы встречи). 

Очень важно, чтобы во время катехизации у всех просвещаемых постепенно и свободно возникал дух общности и доверия, открытости и взаимопомощи, неравнодушия церкви с её нуждами, к катехизаторам и его помощникам и к другим оглашаемым, а также обреталось качество церковности их жизни на данном этапе их воцерковления. При этом очень важны дополнительные каритативные и исторические поездки и личные собеседования (например, между 6-й и 7-й темами, во время которых для остальных помощниками катехизатора проводятся беседы по ряду дополнительных тем — по экологии, биоэтике и различным зависимостям).

Всё «просвещение» внутренне соответствует пребыванию «во мраке, где Бог» (Исх 20:21) и под покрывалом закона. Это означает, что закон Божий, ведя просвещаемых, как духовных детей, ко Христу (Гал 3:23–24), ещё должен оставаться основным принципом их жизни, похожей на жизнь послушников перед постригом. Это время есть и период созидания и испытания праведности внешней жизни просвещаемых. 

При этом никогда не следует забывать, что оглашаемым первого и второго этапов в принципе пока доступны не догма, а керигма церкви, не личная и общая аскеза, а этическая работа над собой, не таинства церкви, а её обряды на синаксарных богослужениях. Чёткое различение этих вещей — одна из главных и непростых задач для всех катехизаторов. Без этого даже хорошо обученный христианин, какое бы положение в церкви он ни занимал, не может брать на себя катехизаторского служения — во избежание наложения им на приходящих к Богу людей «бремён тяжких и неудобоносимых».

III 

Перед окончанием бесед второго этапа оглашения (например, после 13-й темы) в нормальном случае должно ещё следовать личное заключительное собеседование, а после него и всех бесед — итоговая молитвенно-покаянная встреча, личная исповедь за всю жизнь (см.: Заключение) и наконец — собственно крещение в широком и полном смысле слова. Это таинство крещения (просвещения) есть процесс, включающий в себя три литургических таинства (предкрещального покаяния, крещения и миропомазания), который затем исполняется в таинстве евхаристии. Это значит, что перед самым крещением надо совершить над «избранными» так называемую Четвёртую молитву, завершающую процесс их духовного борения с диаволом, а затем Чин отречения от сатаны и сочетания со Христом, включающий в себя и личное исповедание общецерковного Символа веры с обетами крещения.

Во время совершения самого таинства крещения просвещаемые должны не просто понимать происходящее, но и всем сердцем участвовать в нём. Сразу после троекратного погружения им следует произнести наизусть уставный 31-й псалом (лучше по-русски, если крестится русский или русскоязычный человек) или даже свободную благодарственную молитву своими словами. В тот же или на следующий день новокрещёным «младенцам во Христе» надо прийти в храм и начать участвовать (служить) на евхаристии, реализуя в жизни благодать царственного священства Народа Божьего (1 Пет 2:4–10). Хорошо бы сделать это, как в древности, на Пасху, Рождество, Богоявление или в другой день, когда на литургии по Уставу положено вместо Трисвятого петь «вы все, во Христа…». В принципе подходят для этого и Успение, и любой «день Господень» — «малая Пасха», любое воскресенье. Впрочем, в случае особой нужды не запрещено крещение и в иной день, лишь бы была возможность сразу после него быть на Евхаристии и причаститься.

После таинства евхаристии и первого совместного причащения всех, в том числе крёстных и катехизаторов, можно отпраздновать крещение и воцерковление, устроив духовную «трапезу любви» (агапу), начинающую «литургию после литургии». На ней всем и каждому можно петь, и молиться, и свободно общаться, и приносить свои духовные приношения (просфоры). Конечно, на это может понадобиться почти целый день, к чему всем надо заранее подготовиться.

Со дня крещения и первого причащения начинается заключительный, третий этап оглашения — Светлая седмица с малым таинствоводством (см.: Приложение 3). Этот этап длится 8 дней. В это время новопросвещённые, «младенцы во Христе», должны укрепляться, учиться стоять «на своих ногах» и становиться «верными», полными членами Церкви — духовно уже не младенцами, хотя ещё, может быть, и не взрослыми. Для особенных катехуменов возможны и более краткие варианты, но желательно не менее 3–4-х литургий. 

В нормальном случае первая неделя после крещения должна быть связана с ежедневной евхаристической молитвой и причащением, ежедневными агапами, встречами и мистагогическими беседами (так называемое малое таинствоводство), где новопросвещённые могут задавать вопросы, связанные с опытом их участия в таинствах.

Если кому-то из новокрещёных по объективным причинам физически долго стоять в храме слишком трудно, то таковым на этой седмице можно приходить и начинать своё евхаристическое служение несколько позже, например с чтения Священного писания, т. е. Апостола и Евангелия. 

Ясно, что всю эту неделю надо заранее по возможности целиком освободить от всех рабочих и домашних дел. Ясно также, что если совесть не осуждает человека и у него нет больших и явных грехов (чего обычно сразу после крещения и воцерковления не бывает, и да не будет!), то всю эту седмицу можно причащаться без исповеди, хотя, как всегда, «испытывая себя» и с чувством своего недостоинства.

Подготовкой к причащению в этот период будет само участие в Светлой седмице, включающее, кроме евхаристического служения и причащения в храме, ежедневные встречи и беседы в группе, а также общее чтение Евангелия от Иоанна и личную молитву. 

Но очень важно не забывать, что за пределами Светлой седмицы всем надо быть готовыми принять существующее в нашей церкви положение: даже стараясь причащаться чаще, хоть еженедельно, надо каждый раз приходить и на общую исповедь, а при подготовке читать положенное молитвенное правило (как минимум, Канон покаянный и Последование ко св. причащению), стараясь всегда быть в храме накануне вечером, посильно соблюдать общепринятые в церкви посты и т. д. Перед причащением с полуночи никому нельзя ничего есть и пить (за исключением крайне необходимых лекарств). (Подробнее об этом см. в нашей книге «Перед исповедью и причастием».) 

Третий этап оглашения завершается на 8-й день общим причащением и соответствующими Обрядами на 8-й день по крещении, а затем, так сказать, «выпускной встречей» (на агапе).

IV 

Обычно после Светлой седмицы для новокрещёных начинается период, называемый «малой пустыней». Это время «40-дневного» искушения для отвержения ложных путей спасения. В «малой пустыне» нет встреч группы с катехизатором и его помощниками, но для каждого новопросвещённого (неофита) предполагается: а) дальнейшее чтение Нового завета (особенно Деян, Иак, 1 Пет, 1 Ин), а также другой духовной литературы (см.: Приложение 4. Д. 2); б) регулярное причащение и исповедь. 

Выход из «малой пустыни» может быть связан с частной исповедью, совместной литургией и агапой всей группы. На агапе, после соответствующего обмена опытом жизни в этой «пустыне», катехизатор отправляет свою группу в «большую пустыню», цель которой — утверждение своего выбора пути христианской жизни перед выходом в мир. Продолжительность «большой пустыни», как правило, около года (включая время «малой пустыни»).

В первое время после катехизации для помощи в прохождении духовного пути можно рекомендовать особое чтение по списку духовной литературы (см.: Приложение 4. Д. 2–3).

При условии достижения определённого духовного возраста и получения необходимого образования (богословского полубакалавриата), как правило, через несколько лет после окончания оглашения ещё очень рекомендуется пройти первую и вторую ступень «большого таинствоводства» — полную мистагогию (см.: Приложение 6).

***

Всё вышесказанное в основном относится к нормальным случаям, к так называемым «нормальным катехуменам», т. е. пришедшим к Богу и нашему Господу Иисусу Христу в результате сознательного и здравого выбора в некрещёном состоянии. Сейчас такие случаи стали встречаться редко. Обычно же на 80–90% приходится иметь дело с «особенными катехуменами», т. е. или с уже крещёными, иногда даже причащающимися людьми, или по какой-либо причине надолго отходившими от церкви, или с уверовавшими во Христа, но в принципе не знающими, к какой церкви им примкнуть, или с малолетними, или, наоборот, весьма пожилыми людьми, или с людьми так или иначе немощными, больными, умирающими и т. д.

Мы здесь не имеем возможности подробно разбирать все эти случаи (они были систематически разобраны в моей диссертации «Таинственное введение в православную катехетику», М., 1998), однако некоторых моментов мы всё же коснёмся.

Прежде всего, как быть с уже крещёными? Их можно разделить на две группы: а) регулярно причащающиеся, б) непричащающиеся, причащающиеся лишь по обстоятельствам или очень редко (реже раза в два месяца).

Если крещёный человек не причащался по причине неимения или потери веры в Бога, причём это своё неверие он чётко сознавал и открыто признавал и распространял, а также если человек не знал благодати Святого Духа, что недвусмысленно выражалось в его жизни только «по стихиям мира, а не по Христу», т. е. в страстях и нераскаянных смертных грехах, или в сознательном уходе в другую веру (ересь, включая иудаизм и ислам или другую религию, в том числе какую-либо из восточных или оккультных, не исключая и теософию, антропософию, йогу, буддизм и т. д.), то такого человека надо воцерковлять дольше обычного и принимать если не через крещение, то через особое покаяние, обычно с совершением таинства миропомазания, согласно чину св. Мефодия Константинопольского из Большого требника [4], с особыми, вместо запрещений на диавола, очистительными молитвами и с особыми молитвами самого таинства (кроме его формулы «печать дара Духа Святого. Аминь»).

Если же человек не причащался, но всё же не терял до конца и не предавал своей веры в единого истинного Бога и во Христа, хотя, может быть, и сомневался и ни в чём её церковно не выражал, т. е. если его крещение давало хотя бы какие-то минимальные плоды в его душе (жизни), то такого человека можно готовить к покаянию и воцерковлению обычным образом через исповедь за всю жизнь. 

Труднее всего бывает с причащающимися. Если причастие такого человека было для него, скорее, случайным и бессознательным, то ему лучше временно, на период первого и второго этапов оглашения, его не продолжать, поскольку сама катехизация для таковых и бывает по сути их первым серьёзным говением — личной подготовкой к первому ответственному и по возможности сознательному участию в таинстве причащения.

Но если человек был крещён (в том числе с детства) и теперь по своей внутренней потребности и регулярно, т. е. чаще, чем 6 раз в год участвует в Евхаристии, оглашаясь только с целью «восполнения» своего таинства крещения (в широком и полном смысле слова), то отрывать его от сакраментальной церковной жизни нельзя, ибо христианин никогда не должен идти назад, а только вперёд и вверх. Таковым не надо будет выходить с другими из храма на «Оглашенные, изыдите!», чтобы всегда иметь возможность участвовать в Литургии верных и причащаться.

Если у таких христиан вдруг возникнет сомнение, нужно ли им вообще оглашение, то им надо пояснить, что оно нужно вообще всем взрослым христианам, поскольку оглашение есть некая духовная целостность, целостный духовный опыт, который очень трудно (хотя иногда и возможно) получить им самим, да ещё лишь за год. Именно оглашение, как правило, приводит верующих к взрослой вере, делая их в церкви «верными».

Конечно, катехизатором такого человека лучше было бы быть священнику, которого он знает или считает своим личным духовником. Но если этот духовник благословляет провести катехизацию своего подопечного другим катехизаторам, то всем надо каждый раз особо думать, как в таком случае восполнить опыт предоглашения, как — опыт оглашения, а как — опыт просвещения и Светлой седмицы. Тут часто приходится идти на некоторый компромисс, допустимую степень которого должна подсказать и совесть самого оглашаемого. Это значит, что, не отрицая уже накопленного положительного опыта сакраментальной, аскетической и церковно-молитвенной жизни, а также какого-то догматического познания, акцент придётся перенести на «восполнение» этого опыта ради достижения целостного церковного и личного предогласительного и огласительного опыта, а также опыта участия в таинствах веры, молитвы и жизни.

«Полное» оглашение человека до 20–22 лет в наших условиях обычно бывает невозможно. До этого возраста христианин может обретать духовный опыт, примерно соответствующий лишь предогласительному и огласительному и только в малой части — опыту таинствоводственному. Но в ряде случаев не только крёстному, но и катехизатору приходится заниматься с такими людьми, особенно когда в силу обстоятельств предстоит их срочное крещение. Конечно, эти встречи возможны с детьми не менее трёхлетнего возраста (обозначенного ещё св. Григорием Богословом). Иначе катехизация сможет затрагивать ещё не самого крещаемого, а лишь его родителей (хотя бы одного) и крёстных (или крёстного).

В чрезвычайных случаях, при необходимости крестить не младенцев без какой-либо катехизации (в случае тяжёлой болезни, серьёзной опасности смерти и т. д.) всегда остаются требования его личной веры во Христа, личного покаяния и сохранения им человеческого облика, точнее образа Божьего в нём. Если же крещаемого никак нельзя назвать человеком, а также если он уже полностью лишился сознания, если он не мог раньше и сейчас не может ответить за себя, вообще хочет ли он крещения, чтобы быть и жить с Богом во Христе и Святом Духе, или если он не успел прежде открыть свою на то волю близким, то крестить его, во избежание тяжкого греха духовного насилия, недопустимо.

В случае выздоровления, преодоления опасности и т. д. человеку, крещёному «клинически» (т. е. на одре болезни и (или) без оглашения), нужно пройти во благовремении восполнение этого таинства, в том числе через посильную катехизацию. Это восполнение таинства может касаться и той или иной части литургического, молитвенного чина всего таинства просвещения, в том числе через совершение самих таинств миропомазания и причащения, особенно если в чрезвычайной обстановке крещение совершал христианин, не являющийся пресвитером или епископом (но обязательно — член Церкви, равно мужчина или женщина, в силу своего царственного священства). В случае необходимости такого мирянского крещения рекомендуется использовать Чин краткого крещения [5].

Катехизация в особых случаях может иметь и иные формы, в том числе в той или иной степени заочную, однако все они требуют специального опыта и персональных подходов.

Приложение 1

Оглашение просвещаемых (план) 

Просвещаемые — это те, кто непосредственно готовятся к таинству просвещения (крещения), а значит, уже сознательно и духовно ответственно пришли к вере в Бога и Господа Иисуса Христа, уже начали свою христианскую жизнь в покаянии, уже умеют свободно молиться Богу и уже познакомились со Священным писанием Ветхого завета, но главное, с синоптическими Евангелиями от Матфея, Марка и Луки (как минимум с одним из них). Главное требование к просвещаемым: два раза в неделю посещать огласительные беседы; также один-два раза в неделю надо быть в храме — на Литургии оглашаемых и, по возможности, на Вечерне и/или Утрене; ещё от каждого требуется регулярные чтения по программе, личная молитва и этическая работа над собой.

Темы огласительных бесед 2-го этапа

Введение. Беседа о мистике «божественного мрака» — по Исх 20:18–21 (см.: Георгий Кочетков, свящ. Наст. изд. С. 29–36; Он же. «Идите, научите все народы» : Катехизис для катехизаторов : Изд. 3-е, перераб. Ч. 1. М., 2022. С. 17–26; а также: Православная община. № 39. С. 33–44).

Молитва, делающая просвещаемыми, и три Запрещения на диавола (экзорцизмы) (см.: ПБ-4. С. 32–35) или соответствующие им три Умилостивительные (очистительные) молитвы по Чину свт. Мефодия Константинопольского из Большого требника (см.: ПБ-4. С. 77–81). Эти Запрещения и молитвы могут и далее регулярно повторяться во время 2-го этапа оглашения.

Тема 1. Бог и мир. Сотворение мира. (См.: Быт 1:1-2:4а).	Тема 2. Божественное Откровение и Богопознание в вере, надежде и любви. Никео-Константинопольский (Цареградский) символ веры, его смысл и значение. (Выучить Символ веры по-церковнославянски и перевести на русский.)
Тема 3. Бог и человек. Сотворение человека. «Первый» (доисторический) завет — Бога с Адамом. (См.: Быт 2:4б–2:25.)	Тема 4. Священное богочеловеческое Писание и Предание Церкви. Священное писание и предание церкви. Библия и способы её толкования. Писания и предания церкви.
Тема 5. Грехопадение. Начало истории человечества. Добро и зло, грех и закон. (См.: Быт 3–11; приложение к теме.)	Тема 6. Ветхий завет Бога с людьми: четыре завета — с Ноем; Авраамом, Исааком и Иаковом; Моисеем; Давидом. Закон как «детоводитель ко Христу». Десять заповедей как основной ветхозаветный закон отношений человека к единому Богу и ближним. Пророки и основные пророчества — мессианские места Ветхого завета. (См.: книга Бытия до конца, особ. Быт 12–35; книга Исход, особ. Исх 19–24, в том числе Исх 20:2– 17 — наизусть; Книга пророка Исайи, особ. Ис 40–62. Всем составить список «личных» десяти этических заповедей. О десятине. «Мой путь к Богу в Церковь». Собеседование с каждым просвещаемым.)   +  С помощью помощников проводятся: Дополнительные темы: а) последствия Грехопадения для человека и общества; экология духа и души; б) проблемы отношения падшего человека к себе и другому человеку, к людям, а также к падшим миру и жизни: экология и биоэтика; в) химические и нехимические зависимости: от курения, алкоголя и наркотиков; от виртуального мира; сексуальные и порнозависимости.  Посещения: больниц, мемориалов жертв советских репрессий и т. п.
Тема 7. Первый, подготовительный, этап жизни Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего: Богоявление (Рождество и Крещение с последующим искушением). (См.: Мк 1:1– 13, Мф 1:1–4:11; Лк 1:1–4:13. Начать личное покаяние и строгий пост.)	Тема 8. Четвероевангелие, особенно «синоптики». Жизнь Иисуса на земле — «исполнение» закона и пророков. Внешнее и внутреннее подражание Христу.
Тема 9. Второй, благовестнический, этап жизни Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего: евангельское учение Господа (до входа в Иерусалим). Его центр — евангельские «блаженства» и молитва Господня «Отец наш Небесный». (См.: Мф 5–7 — Нагорная проповедь, в том числе Мф 5:3–12 и 6:9–13 — наизусть.)	Тема 10. Участие просвещаемых в синаксарных богослужениях. Основная часть и особые элементы Литургии оглашаемых (Литургии слова). Введение в таинства просвещения и приобщения — таинства покаяния, крещения, миропомазания и евхаристии. (Пс 31 — наизусть, лучше по-русски; найти основную часть и специфические элементы Вечерни. См.: ПБ. Кн. 1: Вечерня и Утреня. Кн. 2: Последование таинства евхаристии: 1-я часть Литургии св. Иоанна Златоуста.)
Тема 11. Третий, искупитель- но-спасительный, этап жизни Иисуса — Сына Человеческого и Сына Божьего: от «царского» входа в Иерусалим до Вознесе- ния к Отцу. Христос — Новая Пасха. Заключение Христом — Новым Адамом — Нового за- вета с Богом. (См.: Мф 26–28, Мк 14–16, Лк 22–24, Деян 1.)	Тема 12. Христианство и основные существующие религии: ислам, буддизм, индуизм и иудаизм. Другие распространённые в наше время нехристианские учения и секты. (Приложение к теме: Христианство и другие религии, М. : СФИ, 2015. Здесь или после 14-й темы (по решению катехизатора) личная беседа с оглашаемыми и просвещаемыми — об итогах, проблемах, пожеланиях и перспективах, в том числе о дальнейшей взаимопомощи и служении. Заполнение двух итоговых анкет.)
Тема 13. Исполнение обетования — вступление в действие Нового завета: Пятидесятница и Сошествие Святого Духа. Троическое Богоявление. Рождение Церкви — нового народа Божьего. (См.: Деян 2.)	Тема 14. Церковь и церкви в истории. Православие и основные христианские исповедания. Церковь и современный человек, церковь, нация и общество. Церковь и государство в нашей стране. Законодательство о свободе совести и религиозных объединениях. Современное положение и жизнь Русской православной церкви. Автокефальные православные церкви. Роль и место в церкви своей епархии. Жизнь в своей приходской и (или) братской общине.

Заключение. О христианской эсхатологии и апокалиптике вкратце (по Мф 24–25). Об исповеди «за всю жизнь».

Молитвенно-покаянная встреча: Символ веры (крещаемые и все — хором) и заповеди Моисея; Канон покаянный в русском переводе и покаянная молитва вслух каждого (коленопреклонно); евангельские «блаженства» и «Отец наш Небесный».

Отдельно организуется проведение для всех просвещаемых исповеди «за всю жизнь».

Завершение чинов оглашения («Четвёртая» молитва. См. эту молитву в русском переводе: ПБ. Кн. 4. С. 35–36. Эта молитва может быть присоединена к Чину отречения и сочетания).

Приложение 2

Примерный перечень грехов близких к смертным (из современной пастырской практики; т.е. то, что ведет к целожизненному рабству, беснованию):

— клевета и лжесвидетельство; 
— предательство; 
— злоба, ненависть, жизнь в обидах (устойчивая обида); 
— рукоприкладство (в т.ч. к детям);
— нарушение обетов и др. обещаний Богу;
— ложь (если ее последствием является серьёзный духовный, материальный или психологический ущерб);
— умышленное воровство (если его последствием является серьёзный духовный, материальный или психологический ущерб), в т.ч. сознательное невозвращение долгов в срок; 
— «благодушие» — непротивление злу (также если его последствием является серьёзный духовный, материальный или психологический ущерб);
— сознательное и регулярное посещение порносайтов;
— анальный секс; 
— регулярное курение травы и употребление наркотиков;
— пьянство, запой;
— игромания, бесконтрольное сидение за компьютером, полная зависимость от телефона и телевизора;

Приложение 3

Литература, рекомендуемая для чтения в период оглашения и после воцерковления

А. Проповеднический (предогласительный) этап

1. Миссионерские (открытые) встречи // Православная община (далее – ПО). М., 1994. № 22—23. С. 87—102; № 24. С. 39—59; М., 1995. № 25. С. 40—66; № 27. С. 28—53;М., 1997. № 40. С. 14—28; № 41. С. 22—31; № 42. С. 17—60; М., 1998. № 43. С. 12—26, аудио- и видеозаписи подобных встреч.

2. «Мой путь к Богу и в Церковь. Живые свидетельства 90-х годов ХХ в.», М.: СФИ, 2003 – 208 с. (фрагмент сборника)

3. «Мой путь к Богу и в Церковь. Живые свидетельства 2000-х годов», М.: СФИ, 2016 – 104 с.

4. Новый Завет: Евангелие от Матфея, Марка, Луки. 

5. Ветхий Завет: Бытие (с 12-й главы), Исход, Второзаконие, Притчи Соломона, две книги Премудрости. 

6. Избранные псалмы / Пер. и комм. С. С. Аверинцева. М. : СФИ, 2005. 176 с.

7.Антоний (Блум), митр. Сурожский. Вера. М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2013 г. – 230 с.

8. Он же. Быть христианином. М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2012. – 112 с.

9. Кочетков Георгий, свящ. Человек похож на яблоко из райского сада…: Семь интервью газете «ДиаНовости». 5-е изд., испр. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт (далее – СФИ), 2017. 

10. [Он же.] Бог и человек : Вопросы нашей жизни и смерти. 4-е изд., испр. и доп. М.: СФИ, 2021. 128 с.

11. Бог и человек: вопросы о вере и смысле жизни. М. СФИ, 2017 – 168 с.

12. Льюис К.С. Просто христианство. / Пер. с англ. Череватой И., Трауберг Н. — М.: Дом Надежды, 2008. – 192 с. (и др. издания)

13. Мень Александр, прот. Христианство. Последняя лекция (8 сентября 1990 г.) М.: Жизнь с Богом, 2012. —32 с.

14. Мень Александр, прот. Сын Человеческий. М.: Издательский дом «Жизнь с Богом», 2014. Изд. седьмое, исправленное. – 496 с.

15. Шмеман Александр, протопр. Можно ли верить, будучи цивилизованным? // ПО. М., 1992. № 12. С. 3—10.

14. Он же. Воскресные беседы. М.: Паломник, 2008. — 352 с. 

Б. Огласительный этап (1-й этап)

1. Православное богослужение : В пер. с греч.и церковнослав. яз. Кн. 1 : Вечерня и Утреня : С прил. церковнославянского текста / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и др.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. Изд. 3-е, дополн. М. : СФИ, 2015. 254 с. 

2. Православное богослужение : В пер. с греч.и церковнослав. яз. Кн. 2 : Последование таинства евхаристии : Литургия св. Иоанна Златоуста : С прил. церковнослав. текста. 3-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и др. М. : СФИ, 2015. 272 с. (кроме литургии верных). 

3. Кочетков Георгий, свящ. Беседы по христианской этике. Вып. 1–12 : 

 ВЫПУСК 1 : Что такое этика. Десять заповедей. Изд. 4-е, испр. М. : СФИ, 2010; 

 ВЫПУСК 2 : Нравственное доказательство бытия Божия по И. Канту и М. Булгакову. Магия, ведовство, колдовство, вампиризм. Изд. 3-е. М. : СФИ, 2006; 

 ВЫПУСК 3 : Добро, зло, грех, закон. Нужно ли нам покаяние. Изд. 3-е, испр. М. : СФИ, 2010; 

 ВЫПУСК 4 : Прощать ли врага. Грешно ли стремиться к наслаждению. Этическое отношение к эстетике. Изд. 2-е, испр. М. : СФИ, 2004;

 ВЫПУСК 5 : Что такое справедливость. Несвятая «святая ложь». Усилие и насилие. Изд. 2-е. М. : СФИ, 2009; 

 ВЫПУСК 6 : Что такое разврат (духа, души и тела). Позволительно ли человеку разводиться. Изд. 2-е, испр. М. : СФИ, 2010; 

 ВЫПУСК 7 : Что такое «великая нация». «Золотое правило» этики. М. : СФИ, 2010; 

 ВЫПУСК 8 : Существует ли иерархия в этике. Границы этики. М. : СФИ, 2008; 

 ВЫПУСК 9 : Существует ли сатана. Экология души и духа. М. : СФИ, 2010; 

 ВЫПУСК 10 : Современные проблемы биоэтики. Можно ли примириться со смертью: христианское отношение к смерти и умирающим. М. : СФИ, 2011; 

 ВЫПУСК 11 : Этика в жизни и в виртуальном пространстве. М. : СФИ, 2020; 

 ВЫПУСК 12 : Химические зависимости. Нехимические зависимости. М. : СФИ, 2021.

4. Льюис К.С. Размышления о псалмах. М.: Эксмо, 2011. – 224 с. (и др. издания)

5. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Встреча. Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2010 – 272 с.

6. Он же. Человек. Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2012. – 384 с.

7. Благотворительность и милосердие. М.: Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2012. – 40 с.

8. Вопросы биоэтики. М.: Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2012. – 40 с.

9. Художественная литература проповедническо-огласительного содержания и значения (см.: Приложение 5). 

В. Просветительный этап (2-й этап)

1. Новый Завет: Евангелие от Матфея, Маpка, Луки.

2. Ветхий Завет: Бытие, главы 1-11

3. Православное богослужение: 

КНИГА 1 : Вечерня, Утреня (см.: п. Б); 

КНИГА 2 : Последование таинства евхаристии : Литургия св. Иоанна Златоуста (кроме литургии верных) (см.: п. Б); 

КНИГА 4 : Последования таинств крещения и миропомазания и другие чины воцерковления : С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и др.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М. : СФИ, 2016. 192 с.

4. Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. Киев: Пролог, 2003 – 380 с. (40 глава)

5. Иннокентий Московский, свт. Указание пути в Царство Небесное. М.: Отчий дом, 2009. – 176 с.

6. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и таиноводственные. М.: Благовест, 2010 – 352 с. (и др. издания) (только огласительные поучения)

7. Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013 – 160 с. (и др. издания) (Избранные главы: Введение, ч.2,3, Заключение)

8. Александр (Семенов-Тян-Шанский). Православный катехизис. Киев: Киево-Печерская лавра, 2012. – 150 с. (и др. издания) (Избранные главы: ч.2а, ч.4).

9. Додд Ч.Г. Основатель христианства. М.: МВПХШ, 1997.

10. Кочетков Георгий, свящ. Слово на Вечерне после паремии. Беседа после Вечерни с оглашаемыми // ПО. 1997. № 39. С. 33–44.

11. Он же. «В начале было Слово» : Катехизис для просвещаемых. 3-е изд., испр. М. : СФИ, 2018.

12. Павлович Н.А. Победитель смерти. М.: ПСТГУ, 2000. – 110 с.

13. Православие и христианские разделения: Исторический очерк / Сост. М. Воскресенский. М., 1996.

14. Христианство и другие религии: Сборник статей. Приложение к книге свящ. Георгия Кочеткова «”Идите, научите все народы” (катехизис для катехизаторов)». 2-е изд., испр. и доп. – М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2015. – 120 с. : ил.

Г. Таинствоводственный этап (3-й этап)

1. Новый Завет: Евангелие от Иоанна, и, возможно, послания Иакова, 1 Петра, 1 Иоанна, Деяния.

2. Православное богослужение: 

КНИГА 1 : Вечерня, Утреня (см.: п. Б); 

КНИГА 2 : Последование таинства евхаристии : Литургия св. Иоанна Златоуста (см.: п. Б); 

КНИГА 3 : Последования таинства евхаристии : Литургия св. Василия Великого, Литургия преждеосвящённых даров, Литургия св. апостола Иакова : С прил. церковнослав. текстов. 3-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и др.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М. : СФИ, 2020. 272 с.; 

КНИГА 4 : Последования таинств крещения и миропомазания и другие чины воцерковления (см.: п. В); КНИГА 5 : Последования таинств покаяния, елеосвящения, срочного причащения тяжелобольных, церковного брака, поставлений на служение церкви : С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и др.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М. : СФИ, 2019. 304 с.; 

КНИГА 6 : Последования освящения воды, молитвы об усопших, молитвы до и после трапезы, молебны, различные молитвы : С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова и др.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М. : СФИ, 2017. 400 с.; 

КНИГА 7 : Часослов : С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр. / Пер. свящ. Георгия Кочеткова; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М. : СФИ, 2018. 288 с.

3. Церковный календарь на текущий год.

4. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и таиноводственные. М.: Благовест, 2010 – 352 с. (и др. издания) (тайноводственные поучения)

5. Филарет Московский, свт. Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. М.: Сибирская благозвонница, 2013 – 160 с. (и др. издания) (особенно части о таинствах и догматах)

6. Александр (Семенов-Тян-Шанский). Православный катехизис. Киев: Киево-Печерская лавра, 2012. – 150с. (и др. издания)

7. Кочетков Георгий, свящ. Малая мистагогия : Беседы с новопросвещёнными. М. : СФИ, 2021. 184 с.

8. Он же. Христос воскрес! Проповеди на Светлой седмице. – М.: Культурно-просветительский центр «Преображение», 2009. – 128 с.

9. Он же. Братья и сестры, христиане!: Проповеди. Выпуск 5. М.: Изд-во братства «Сретение», 2004. – 68 с.

10. Он же. Вера вне церкви и проблема воцерковления // ПО. 1994. № 19. С. 77–86.

11. Павел (Олмари-Гусев), архиеп. Финляндский. Как мы веруем. М.: Отчий дом, 2010. – 144 с. (и др. издания)

12. Суттнер Эрнст-Христофор, свящ. Мнение древней церкви о присутствии спасительной силы в греческой языческой философии и в персидской религии // ПО. 1997. № 37. С. 62–70.

13. Шмеман Александр, протопр. За жизнь мира. Электросталь: Боргес, 2009 – 87 с. (и др. издания, в т.ч. «Мир как таинство» и «Таинства и Православие»).

Д. После воцерковления

1) Во время «малой пустыни»

1. Новый Завет (полностью).

2. Мария (Скобцова), прпмч. Типы религиозной жизни / Предисловие прот. Сергия Гаккеля. 4-е изд. М.: СФИ, 2015. – 68 с.

3. Каллист (Уэр), eп. Диоклийский. Православная церковь. М.: ББИ, 2012. – 376 с. (и др. издания)

4. Перед исповедью и причастием: В помощь нововоцерковленным: [Сборник] / Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. 4-е изд., испр. М.: СФИ, 2011 – 120 с.

2. В первый год после «малой пустыни» 

(катехизатору рекомендуется помогать нововоцерковленным с выбором порядка чтения)

1. Библия (вся).

2. Аверинцев С.С. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. К.: Дух и литера, 2004. – 500 с. (И другие работы).

3. Избранные псалмы / Перевод и комментарии С.С. Аверинцева. — М.: СФИ, 2005. – 176 с.

4. Беседа преподобного Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». М: ТСЛ, 2011. – 128 с.

5. Сергий Мечёв, свщмч. Поучимся у Господа и святых отношению к духовной семье. Проповедь // ПО. М., 1999. № 52.

6. Он же. Церковь: Беседа о Церкви.  

7. Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Сектантство в православии и Православие в сектантстве // ПО. М., 1992. № 10. С. 71—77.

8.  Кочетков Георгий, свящ. Мы все стремились к общине. Изд. 2-е, испр. М.: Свято-Андреевское малое православное братство, 2008. – 54 с.

9. Он же. Проблема индивидуализма и личностности в Православной церкви (на приходе, в монастыре, в семье по плоти и семье по духу, т.е. в церковной общине-братстве-школе) // Личность в Церкви и обществе: Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва, 17-19 сентября 2001 г.). М., 2003. – С. 17-32.

10. Миряне в церкви : Материалы Международной богословской конференции. Москва, август 1995 г. – М. : Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1999. – 223 с.

11. Михаил (Грибановский), еп. В чем состоит церковность? // ПО. 1991. № 1.

12. Он же. Письма // ПО. 1994. № 24. С. 64–79; 1995. № 25. С. 67–87.

13. Серафим (Жоантэ), митр. Основы христианской жизни // ПО. 1997. № 37. С. 38-61.

14. Сергий (Савельев), архим. Далекий путь. М., 1998.

15. Он же. Проповеди : В 4 т. М. : Школа акварели С. Андрияки, 1998–2003 (см. также в: ПО. № 36, 39, 41, 46, 48).

16. Он же. Мы стремились осмыслить нашу церковную историю // ПО. 2000. № 55. С. 27–36.

17. Фудель С. И. У стен Церкви. М. : Русский путь, 2009. 272 с. (и др. издания).

3. Литература для дальнейшего вхождения в традицию Церкви

1. Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. М.: Лепта Книга, 2010. – 416 с. (и др. издания).

2. Мария (Скобцова), прпмч. Настоящее и будущее церкви // ПО. М., 1996. № 31. С. 45—52.

3. Феофан Затворник, свт. Как научиться молиться. М.: «Отчий дом», 2011. – 128 с.

4. Он же. Внутренняя жизнь. М.: «Отчий дом», 2010. – 192 с.

5. Он же. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Отчий дом, 2012. – 304 с.

6. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Coda, 1997. – 352 c. И др. издание: Изд-во: Азбука, 2004. – 343 с.

7. Аверинцев С.С. Связь времен. К.: Дух и литера, 2005. – 448 с.

8. Аверинцев С.С. София–логос. Словарь. К.: Дух и литера. – 912 с.

9. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Проповеди и беседы. М., 1991. (и др. издания)

10. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Школа молитвы. Клин: Христианская жизнь, 2011 – 496 с.

11. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2012. – 96 с.

12. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Таинство любви. Беседы о христианском браке. СПб.: Сатис, 2012.

13. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Духовность и духовничество // ПО. М., 1994. № 22—23. С. 63—77.

14. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Беседы о вере и церкви. М.: СПб. Интербук, 1991. – 318 с.

15. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Церковь. М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2011. – 288 с.

16. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Духовная жизнь. М.: Фонд «Духовное наследие митрополита Антония Сурожского», 2013. – 386 с.

17. Антоний (Блум), митр. Сурожский. О миссионерстве // Миссионерство церкви. М.: Свято-Сергиевское братство, 2005.

18. Бердяев Н.А. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Париж, 1931. Cм. также: Церковь и время. М., 1992. № 3. С. 26—42.

19. Бердяев Н.А. Истина православия // ПО. М., 1992. № 8. С. 42—49.

20. Бердяев Н.А. Вселенскость и конфессионализм // ПО. М., 1992. № 11. С. 65—77.

21. Бонхёффер Д. Хождение вслед / Пер. с нем. Г.М. Дашевского. М.: РГГУ, 2002. – 226 с.

22. Бонхёффер Д. Жить вместе. М.: Триада, 2003 – 112 с.

23. Булгаков Сергий, прот. Церковь и культура // ПО. М., 1994. № 21. С. 44—53.

25. Василий (Кривошеин), архиеп. Брюссельский и Бельгийский. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Василий (Кривошеин), арх. Богословские труды. Н. Новгород, 1996. С. 114—208; ЖМП. М., 1986. № 3; Альфа и омега. М., 1995. № 3(6).

26. Гаккель Сергий, прот. Мать Мария. М.: Всецерковное православное молодежное движение, 1993.

27. Евдокимов П. Православие. М., 2012. – 512 с.

28. Евдокимов П. Этапы духовной жизни: От отцов-пустынников до наших дней / М.: МВПХШ, 2003. – 232 с.

29. Желудков Сергий, свящ. Почему и я — христианин. СПб., 1996.

30. Жизнеописание свщмч. Сергия Мечева // Надежда. Базель—М., 1993. № 16. (Или: «Друг друга тяготы носите…». Жизнь и пастырский подвиг священномученика Сергия Мечева. В 2-х т. Сост. А. Грушина. М.: ПСТГУ, 2012 – 1084 с.

31. Жураковский А.Е. Литургический канон теперь и прежде. К вопросу о церковной реформе. – М.: Братство во имя новомучеников и исповедников российских, 2005. – 64 с.

32. Он же. «Мы должны всё претерпеть ради Христа…»: проповеди, богословские эссе, письмо из ссылки к своей пастве. / свящ. Анатолий Жураковский; сост. Павел Проценко. – М.: ПСТГУ, 2008. – 348 с.: илл – (Слово исповедников ХХ века).

33. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. М.: МГУ, 1994. – 176 с.

34. Кочетков Георгий, свящ. Церковь и мир: сборник статей. М.: Православной просветительско-благотворительное братство «Сретение», 2004. – 261 с.

35. Кочетков Георгий, свящ. Крещение Руси и развитие русской миссии (под псевдонимом А.) // Вестник РСХД. 1989. № 156. С.5-44.

36. Кочетков Георгий, свящ. Путь Креста. Проповеди 1997-2007. 2-е изд., испр. и дополн. М.: Преображенское содружество малых православных братств, 2014. – 252 с.

37. Кочетков Георгий, свящ. Готовьтесь встретить Христа Воскресшего: Проповеди Великого поста. М.: Культурно-просветительский центр «Преображение», 2014. – 216 с.

38. Кочетков Георгий, свящ.Проблемы проповеди евангелия и контекст современной церковной жизни в России. М.: СФИ, 2006. – 32 с. 

39. Лёв Жак, свящ. «Будьте Моими учениками»: Вестники евангелия: Размышления / Пер. с фр. Г.А. Хазовой. СПб.: «Paoline» – Издательство св. Петра, 2002. – 274 с.

40. Льюис К.С. Письма Баламута. М.: ЭКСМО, 2011. – 240 с.

41. Михаил (Грибановский), еп. Таврический. Над Евангелием. СПб.: Сатис, 2011. – 335 с.

42. Мень Александр, прот. Домашние беседы о Христе и Церкви. М.: Жизнь с Богом, 2010 – 191 с.

43. Опоцкий Николай, свящ. Идеальная община и путь к ее восстановленю: Два доклада о возможной организации приходской жизни. Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Преображенское содружество малых православных братств; Культурно-просветительский фонд «Преображение», 2013. – 88 с.

44. Писания старца Силуана Афонского // Иером. Софроний. Преподобный Силуан Афонский. 2-е изд., испр. М.: СТСЛ, 2010 – с. 528.

45. Пассии и проповеди, особенно: прот. Всеволод Шпиллер, протопр. Виталий Боровой, прот. Александр Шмеман, митр. Антоний Сурожский, архим. Таврион (Батозский), свящ. Георгий Кочетков — во всех номерах журн. ПО.

46. Сергий (Королев), архиеп. Пражский. О подвиге общения // ПО. М., 1994. № 20. С. 43—49.

47. Трубецкой Е.А. Смысл жизни. М.: АСТ, 2011. – 397 с. (и др. издания).

48. Федотов Г.П. Святые древней Руси. М.: ACT, 2003. – 700 с.

49. Франк С.Л. С нами Бог. М.: ACT, 2003. – 752 с.

50. Фудель С.И. Записки о литургии и церкви. Изд. 2-е, испр. М.: Русский путь, 2012. (и др. книги)

51. Фудель С.И. Свет Церкви // ПО. М., 1994. № 20. С. 23—28. (и др. работы.)

52. Честертон Г.К. Ортодоксия // Вечный человек. М.: ЭКСМО, 2004. С. 357—478.

53. Шмеман Александр, протопр. Исповедь и причастие // ПО. 1992. № 10. С.40-54.

54. Шмеман Александр, протопр. Исторический путь православия. М.: Книжный клуб Книговек, 2010. – 544 с.

55. Шмеман Александр, протопр. К вопросу о литургической практике: Письмо моему епископу // ПО. М., 1996. № 34. С. 113—127. 

56. Шмеман Александр, протопр. Великий пост. М.: Издательство Храма святой мученицы Татианы при МГУ, мягкая обложка, 2012. – 192 с.

57. Шмеман Александр, протопр. Дневники: 1973–1983. Изд.4-е, испр. М.: Русский путь, 2013. – 734 стр. (И др. его работы.)

58. Яннарас Х. Вера Церкви: Введение в православное богословие / Пер. с новогреч. М.: Центр изучения религий, 1992. – 232 с.

59. Православная община: Журнал Свято-Филаретовского православно-христианского института. 1990–2000. № 1–60. 

60. Кифа: Газета Преображенского содружества малых православных братств. С 2002 г. 

61. Др. издания Свято-Филаретовского института. См.: Издания Свято-Филаретовского православно-христианского института: Аннотированный каталог. М.: СФИ. (электронная версия на сайте www.sfi.ru)

Приложение 4.

Художественная литература христианской проблематики

Проза

1. Леонид Андреев. Христиане. Правила добра.

2. Федор Достоевский. Пpеcтупление и наказание. Идиот. Беcы. Бpатья Каpамазовы.

3. Николай Лесков. Cобоpяне. Однодум. На кpаю cвета. Некpещеный поп. Запечатленный ангел.

4. Михаил Салтыков-Щедрин. Господа Головлевы (особенно последняя глава).

5. Иван Туpгенев. Живые мощи.

6. Гpигоp Наpекаци. Книга cкоpбныx пеcнопений.

7. Данте Алигьери. Божеcтвенная комедия.

8. Уильям Шекcпиp. Коpоль Лиp.

9. Иоганн Вольфганг Гете. Фауcт.

10. Генрих Cенкевич. Камо гpядеши?

11. Гилберт Кийт Чеcтеpтон. Pаccказы о патеpе Бpауне. Шаp и Кpеcт.

12. Томас Манн. Иоcиф и его бpатья.

13. Никос Казандзакиc. Xpиcта pаcпинают вновь.

14. Антуан де Cент-Экзюпеpи. Планета людей. Военный летчик. Пиcьмо генеpалу X.

15. Джон Pоналд-Pуэл Толкиен. Властелин колец.

16. Клайв Cтейплз Льюиc. Меpзейшая мощь.

17. Гpэм Гpин. Cила и cлава.

18. Александр Солженицын. Один день Ивана Денисовича. Случай на станции Кочетовка

Поэзия

1. Анна Аxматова. Бесшумно ходили по дому … В каждом древе распятый Господь…». Pеквием. Кого когда-то называли люди…

2. Александр Блок. Неведомому Богу. Веpю в cолнце Завета… Когда в листве сырой и ржавой… Здесь память волны святой… Болотный попик.

3. Иван Бунин. Кадильница. И цветы, и шмели, и трава, и колосья…

4. Николай Гумилев. Блудный сын. Ворота рая. Cлово.

5. Гавриил Державин. Бог. Властителям и судиям.

6. К.P. (Константин Романов). Из Апокалипcиcа (Cтучаcя, у двеpи твоей Я cтою…).

7. Михаил Леpмонтов. Молитва (1829, 1837, 1839 ). Ангел. Пpоpок. Когда волнуется желтеющая нива… Выхожу один я на дорогу… Дума. Когда б в покоpноcти незнанья… Гляжу на будущноcть…

8. Константин Батюшков. Надежда.

9. Аполлон Майков. Не говоpи, что нет cпаcения… В чем cчаcтье? В жизненном пути…

10. Осип Мандельштам. Дано мне тело… Ещё не умер ты… Я скажу это начерно, шёпотом… Душный cумpак… Неумолимые cлова… Паденье – неизменный cпутник cтpаxа… Вот дароносица, как солнце золотое… Люблю под сводами седыя тишины…

11. Борис Паcтеpнак. На Cтpаcтной. Pождеcтвенcкая звезда. Чудо. Дуpные дни. Магдалина. Гефсиманский сад. В больнице.

12. Александр Пушкин. Пророк. Возpождение. Воcпоминание. Напpаcно я бегу к Cионcким выcотам… Подpажание итальянcкому. Молитва (Отцы пуcтынники…). Я памятник себе воздвиг нерукотворный…

13. Феодор Тютчев. О, вещая душа моя… Наш век. Над этой темною толпой… Пpоблеcк. Поcледний катаклизм. Эти бедные cеленья. Нам не дано пpедугадать… Чему бы жизнь нас ни учила… Когда на то нет Божьего cоглаcья… На юбилей М.В. Ломоноcова («Он, умиpая, cомневалcя…»). Из «Вильгельма Мейcтеpа» («Кто c xлебом cлез cвоиx не ел…»).

14. Алексей Xомяков. Заpя. Давид. Не говоpите: То былое… Мы – род избранный – говорили…. Воскрешение Лазаря. По прочтении псалма. Подвиг есть и в сраженьи…

15. Евгений Баpатынcкий. Молитва.

16. Николай Языков. Землетрясение. Пловец.

17. Дмитрий Веневитинов. Люби питомца вдохновенья…

18. Николай Некpаcов. Пpоpок.

19. Алексей Конст. Толcтой. Меня, во мpаке и в пыли… Я задремал, главу понуря… Иоанн Дамаcкин.

20. Вячеслав Иванов. Свершается Церковь, когдa…

21. Томас Стернс Элиот. Трудно тем, кто не знал гонений…

22. Райнер Мария Рильке. Созерцание (Деревья складками коры…)

23. Эмили Дикинсон. Я знаю – небо, как шатер… Ведь я просила хоть грош… Я пью нерукотворный хмель

24. Александр Величанский. Поднимите взоры, лица… «Современность», ты миф эфемерный… Остается надеяться лишь…

25. Ольга Седакова. Детство (Помню я раннее детство…), Холод мира кто-нибудь согреет… Блудный сын возвратится…

26. Афанасий Фет. Не тем, Гоcподь, могуч, непостижим… Я потpяcен, когда кpугом…

27. Иосиф Бродский. Сретение.

28. Николай Минский. Кто крест однажды хочет несть…

Приложение 5

Темы таинствоводства 1 ступени

Введение в таинствоводство (мистагогю). Единое богочеловеческое Таинство. Церковные обряды (или вероопределения), таинства и богочеловеческие и Божьи Тайны. Факт и процесс, идея и символ, мистический акт. Таинства жизни, молитвы и веры церкви и её членов. «Нормаль» таинств. Их плоды и последний, «третий» аминь

Тема 1. Начала жизни человека и церкви во Свете Божества — таинство просвещения, или крещение в широком смысле слова

Тема 2. Начала веры человека и церкви в единое Божество-Святую Троицу — тринитология

Тема 3. Начала жизни человека и церкви в Боге-Отце — таинство крещения «во имя Бога-Отца», или таинство покаяния (возвращения к Отцу)

Тема 4. Начала веры человека и церкви в единого Бога, Отца нашего Небесного — патерология

Тема 5. Начала жизни человека и церкви во Христе — таинство крещения во Христа, или крещения в узком смысле слова

Тема 6. Начала веры человека и церкви в Иисуса, единого и целостного Богочеловека, Христа, Господа нашего — христология

Тема 7. Начала жизни человека и церкви в Духе Святом — таинство крещения «во имя Духа Святого» и облечения в Него, или (миро-)помазания

Тема 8. Начала веры человека и церкви в Духа Святого — пневматология

Тема 9. Начала жизни человека и церкви в приобщении к Любви Христовой — таинство собирания во Христе, евхаристии (благодарения Отца) и причащения телу и крови Христа, или таинство общения и служения церкви как общины и братства

Тема 10. Начала веры человека и церкви в новозаветную Церковь — экклезиология

Темы таинствоводства 2 ступени

Часть I

«Дополнительные» таинства. Начала личного совершенствования человека в церкви, т. е. таинства его обновления и исцеления: по духу — таинство личного духовно-нравственного и аскетического покаяния; по плоти — таинство личного елео-освящения, или соборования.Таинства освящающего поставления (благословения) старших в церкви для их межличного служения ближним и близким:

в поместной церкви как евхаристической общине, как бы в семье по духу — таинство «второго» священства, или поставления (хиротонии) старших служителей — иерархических лиц — через их свободное избрание и утверждение (прохрисис) церковью с молитвой благословения и возложением рук (хиротсией);

в родовой семье по плоти — таинство брако-благословения, или брако-освящения, т. е. увенчания свободно избранных и утверждённых «в Господе» новобрачных славою и честью, «по образу Христа и Церкви».

Тема 1. Таинство личного духовно-нравственного и аскетического покаяния

Тема 2. Таинство елео-освящения

Тема 3. Таинства иерархического, «второго» священства

Тема 4. Таинство освящения брака и семьи по плоти

Часть II

Новая христианская (православная) антропология. Об устроении и спасении человека и человечества. Основы христианской аскетики и мистики

Тема 5. Об устроении человека и человечества (Церкви, народа и общества)

Тема 6. «Субъективная» сотериология. Спасение и творчество. Смысл и цель жизни человека. Пастырология и миссиология. Агиология и «молитвы святых»

Тема 7. Основные понятия христианской аскетики как пути исцеления и спасения человека и человечества

Тема 8. Некоторые понятия христианской мистики. Тайна и таинство жизни человека и человечества в Церкви

Часть III

Христианская (православная) эсхатология и апокалиптика. «Живём ли или умираем — мы Господни»: таинство «первой» смерти и откровение о конце истории

Тема 9. Таинство погребения верных — таинство «первой» смерти человека

Отпевание и молитва «за упокой» усопших (личная и церковная)

Тема 10. Откровение о конце истории человечества и этого мира — тайна Последнего Дня (эсхатона)

«Второе» Пришествие Христа, общее воскресение и «Суд». Тайна «второй» смерти. Исполнение Нового Завета в последнем, Седьмом, метаисторическом Завете. Полнота Жизни вечной на «новом небе и новой земле» — в Царстве Божьем, Небесном. Бог — «всё во всём»

«В меру возраста полноты Христовой»: путь духовного возрастания верных в церкви.

Заключение. Жизнь в церкви её полных, истинно крещёных и воцерковлённых членов. Два её главных направления и этапа: жизнь начинающих верных в постоянном свидетельстве и освящении себя и мира и жизнь бльших и старших верных в вечном совершенствовании и преображении себя и мира.

Список литературы

1. 1. «Духом пламенейте, Господу служите». Искус «большой пустыни». Часть 1
2. 2. «Духом пламенейте, Господу служите». Искус «большой пустыни». Часть 2
3. 3. «Духом пламенейте, Господу служите». Искус «большой пустыни». Часть 3
4. 4. «Духом пламенейте, Господу служите». Искус «большой пустыни». Часть 4
5. 5. «Духом пламенейте, Господу служите». Искус «большой пустыни». Часть 5
6. 6. «Духом пламенейте, Господу служите». Искус «большой пустыни». Часть 6
7. 7. Хрестоматия по мистагогии. Книга 1. Приложения к таинствоводственным темам первой ступени. Введение в таинствоводство (мистагогию). Христология. Пневматология
8. 8. Хрестоматия по мистагогии. Книга 2. Приложения к таинствоводственным темам первой ступени. Евхаристия. Экклезиология.
9. 9. Хрестоматия по мистагогии. Книга 3. Приложения к таинствоводственным темам второй ступени. Путь духовного возрастания верных в церкви. Таинства аскетического покаяния и елеосвящения. Таинства брака и иерархического священства
10. 10. Хрестоматия по мистагогии. Книга 4. Приложения к таинствоводственным темам второй ступени. Новая христианская (православная) антропология. Эсхатология.

Примечания

1 – Цит. по: Православное богослужение (далее ПБ) : В пер. с греч. и церковнослав. яз. Кн. 4 : Последования таинств крещения и миропомазания и другие чины воцерковления : С прил. церковнослав. текстов. 2-е изд., испр./ Пер. свящ. Георгия Кочеткова и пр.; Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2016. С. 29–30.

2 – Там же. С. 23-28.

3 – ПБ. Кн. 4. С. 31–32.

4 – См.: ПБ. Кн. 4. С. 75–83.

5 – См.: ПБ. Кн. 4. С. 63–66.

Рекомендовано Синодальным отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви (ОРОиК РПЦ 15-025-003)

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви
на основании заключения Синодального отдела религиозного образования и катехизации

(ИС Р15-516-3247)

Дорогие друзья!

Исторически подготовка к принятию Таинства Крещения – оглашение (катехизация) – являлась длительным процессом, занимавшим в различные периоды до трех и более лет. В результате происходило приобщение оглашаемого к жизни по заповедям Христовым, к христианскому вероучению, слушанию Слова Божия, к делам милосердия, к молитве, к богослужению, к жизни в общине. Само же Крещение становилось итогом глубокого изменения, совершившегося с человеком.

Каждая эпоха накладывает свои особенности на духовно-просветительскую работу. В настоящее время с учетом реалий едва ли получится в полной мере прилагать к ней нормы и требования ранней Церкви. Поэтому сегодня мы разделяем понятия оглашения – как правило, непродолжительной катехизации перед Таинством Крещения взрослых и детей старше 7 лет, родителей и восприемников младенцев, когда невозможно в полной мере решить все вышеупомянутые задачи, и дальнейшей катехизации после Крещения, восполняющей краткое оглашение.

Вместе с тем возможно и необходимо положить для оглашаемого твердое начало жизни в Церкви. Говоря об этом, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечает: «В ходе бесед люди должны слышать не только разъяснение Символа веры и Таинства Крещения, но и слова о важности Исповеди, Причащения, о жизни в приходе, о том, как можно в ней участвовать. О том, что приход – это община, и, крестясь, они входят в эту общину и вводят в нее своего младенца. И если беседы построены правильно, интересно и убедительно, многие из тех, кто проходят оглашение, захотят большего непременно: они захотят прийти в храм и продолжить общение со священником»[1].

Перед Вами книга, в которой предлагается попытка осмысления целей, задач, принципов, места оглашения в просветительской деятельности на современном историческом этапе. В издании представлен положительный опыт и возможные варианты проведения огласительных бесед. Надеюсь, книга будет полезной и востребованной, а изложенные в ней советы помогут священнослужителям и катехизаторам-мирянам более успешно осуществлять это важное и ответственное служение.

Желаю всем читателям издания помощи Божией в трудах на ниве духовного просвещения!

Меркурий,
Митрополит Ростовский и Новочеркасский, Председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации

1. Из доклада Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы (23 декабря 2014 года)