Как составить описание философа

Все философы мира их взгляды идеи школы кратко (Таблица)

Страница 1 из 2

Таблица содержит список всех основных философов античного древнего мира, эпохи возрождения, нового и современного времени. О каждом философе кратко и информативно написаны основные труды, взгляды и идеи, сходства и различия с другими мудрецами, к какой школе принадлежали иил основали.

Таблица основные философы их взгляды, идеи, труды и школы

Философы, школы	Основные труды	Сходства и различия взглядов, учений и идей
Античная философия. Милетская школа
Фалес (625 – 547гг. до н.э.)	“О началах”, “О солнцестоянии”, “О равноденствиии”, “Морская астрология” или “Астрономия”.	Работал над открытиями в областях знаний как Астрономия, Геометрия, Устройство космоса, Физика. По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом, которое называется такими именами, как душа и Бог. Родоначальник философской школы Фалеса.
Анаксимандр (610 – 547гг. до н.э.)	“О природе”	Первоначалом называл – апейрон (В переводе с греческого apeiros — “беспредельный”). Это нечто, не относящееся ни к одной из стихий. Во-первых, начало не может быть какой-то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии, в конце концов, будут этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых, поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном движении, значит это начало должно быть вечно и никогда не иссякать. Выдвинул идею о паритетности материальных состояний.
Анаксимен ( 585 – 528гг. до н.э.)		Он, так же как и Фалес, считал, что все полно богов, и что бог есть душа мира. А что такое душа? Душа — это дыхание. Первоначало.
Гераклит (520 – 460 гг. до н.э.) Эфесская школа	“О природе”. Эта работа состоит из трех частей, в которых говорится, соответственно, о вселенной, государстве и богословии.	Он враждебно относился к демократической власти. Ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово. В этом отношении Гераклит противостоит пифагорейцам, в мировоззрении которых присутствовала идея вечного повторения. Учение о всеобщем изменении, о противоположностях, о логосе, о природе и о человеке. Вопрос о первоначале. Вопрос о душе.
Философы Пифагорейцы
Гиппон (480/70до н.э.)		Полагал, что в теле человека существует влага, благодаря которой он ощущает и живет
Пифагор (ок.570 – ок. 500гг. до н.э.)	Фрагменты высказываний у различных античных авторов и последующих философов Ему приписывают авторство следующих книг: “О воспитании”, “О государстве”, “О душе”, “О мире”, “О природе” и другие	Он, как и Фалес, постиг древние учения восточных мудрецов. Так же создатель своей философской школы. Но в отличие от школы Фалеса, Пифагорейская проповедовала, не только научный, но и религиозно-мистический образ жизни. Музыка сфер, пифагорейский строй, теорема пифагора
Алкмеон Vв. до н.э.	Автор первого древнегреческого медицинского трактата	Помещал источник познания не в сердце, а в мозг, считая его органом мышления.
Филолай 2я пол. Vв. до н.э.	«О природе»	Первым предположил возможность движения Земли, утверждая, что смена дня и ночи вызвана движением планеты вокруг воображаемого центра Космоса.
Философы Элеаты
Ксенофан 580/577 – 485/490 до н.э	«Силл» (Сатир) в 5 книгах	Отдавал предпочтение «мудрости», свободной прежде всего от чувственных образов.
Парменид из Элеи 540/520 – 450до н.э	“О природе” (состоит из двух частей: “Путь истины” и “Путь мнения”)	В “Пути истины” выделяются два положения Парменида. Первое: “То, что есть — есть, то, чего нет, — нет”. Второе положение гласит: “Мыслить — то же, что быть”. Все, что вы будете мыслить, будете мыслить только на основе существующего. Логические аргументы относятся не просто к области разума, но и к области бытия, что похоже на взгляда Фалеса и Пифагора.
Зенон из Элеи (ок. 490 – ок. 430гг. до н.э.)	«апории» (логические парадоксы), дошедшие не в оригинале. Апории делятся на две группы. Первая группа — апории против множественности, и вторая — против движения. “Споры”, “Толкование Эмпедокла”, “Против философов”, “О природе”.	Пытался доказать невозможность движения, пространства и множества. Истина выявляется посредством спора или истолкования противоположных мнений. В любом случае частей у сущего нет, т.е. нет множественности вещей, поскольку получается, что всякая величина или бесконечно велика, или бесконечно мала. Конечной вещи быть не может. Апория относительно пространства: если вещь существует, то она существует в пространстве. Это пространство существует, соответственно, в другом пространстве. Это пространство, в свою очередь, существует и в третьем пространстве и т.д. до бесконечности. Но принимать бесконечное количество пространств невозможно. Поэтому нельзя сказать, что вещь существует в пространстве. Апории против движения говорят следующее: движение никогда не сможет начаться. Допустим, телу нужно пройти какой-то путь. Для того, чтобы ему дойти до конца, ему нужно сначала дойти до половины, а для этого нужно дойти до четверти. Чтобы дойти до четверти, нужно дойти до восьмой части пути и т.д. Деля все время до бесконечности, мы получаем, что тело не сможет дойти ни до конца, ни даже начаться. Ведь за конечное время невозможно пройти бесконечный участок пути, т.е. участок, состоящий из бесконечного числа точек. Отсюда вывод: не вовсем следует доверять своим чувствам.
Меллис 485 – 425 до н.э.	«О природе, или О сущем»	Известен учением о том, что бытие бесконечно во времени (времени не существует). Первым предположил бесконечность Вселенной.
Философы Атомисты
Левкипп V век до н.э		Выдвинул идею множественности элементов сущего. Считает движение внутренне присущим атомам.
Демокрит (ок. 460 – 370 гг. до н.э.), 90 лет!	“Большой и малый мирострой”, “Об уме”, “О природе”, “О чувствах”, «О душевном расположении мудреца», «О добродетели», «О планетах», «О разнице форм», «О вкусах»,«О цветах» и много других	Был оппозиционером Элеат, но соглашался с ними в том, что истинно сущее бытие не может ни возникать, ни исчезать. Чувства не всегда дают правильное и достоверное знание. Бытие целокупно, оно не делится на части. Небытие существует. поскольку движение и множественность вещей существуют, то, следовательно, существует небытие. Один из основателей атомистики. Составил один из первых древнегреческих календарей.
Философы Софисты
Протагор (480 – 410 гг. до н.э.)	“Наука спора”, “О первоначальном порядке вещей”, “О государстве”, “О добродетелях”, “О сущем”, “Контроверсии”, “О богах”, “О бытии” и др.	Приобрел известность благодаря преподавательской деятельности. Был последовательным сенсуалистом и считал, что мир таков, каким он представлен в чувствах человека. Бытие постоянно изменяется. Изменчивость является главным свойством материального мира. Постоянно изменяется не только материальный мир, не только объект познания, но и субъект, т.е. изменяется абсолютно все. Каждая вещь хранит в себе противоположности. Исходя из этого Протагор доказывает, что все истинно. Он говорит, что это вытекает из того, что поскольку вещи изменяются, переходят в свою противоположность и хранят противоположности в себе, следует, что об одной и той же вещи можно высказать противоположные суждения — и оба суждения будут истинными. Поэтому истины как таковой, объективной истины, не существует.
Горгий (483 – 390гг. до н.э.)	“О несуществующем, или о природе”, «Похвала Елене» и «Оправдание Паламеда»	Крупнейший теоретик и учитель красноречия V века до н.э. Так же как и Сократ познавал истину, но считал что, каждый человек имеет свою особую истину. “вообще ничто не существует”, в том числе и сама природа. Бытие не существует, и даже если предположить бытие существующим, то оно все же не может быть познано, и даже если признать бытие существующим и познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям.
Гиппий около 400г. до н.э.	Составил список победителейОлимпийских игр, имевший огромное значение.	Знаток всех математических наук – вычислений и логистики, геометрии, астрономии, музыки.
Продик 465 – ок.395 до н.э.	«Геракл на распутье»	Он представил теорию происхождениярелигии. Стал известен как оратор и учитель.
Антифонт V век до н.э		Относится к натуралистическому течению в софистике. Радикализует антитезу «природы» и «права» .
Критий 460 – 403 до н.э.	Критий не раз упоминается древними, но его сочинения до нас не дошли.	Платон вывел его действующим лицом в диалогах «Тимей» и «Критий».
Киренаики
Аристипп 435 – 355 до н.э.		Согласно ему, познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы. Восприятия других людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях.
Гегесий 320 – 280 до н.э.	«Смерть посредством голодания»	Доказывал бедственность жизни и утешительность смерти.
Афинская школа. Платонизм. Перипатетики
Сократ (470 – 399гг. до н.э.)	“Диалоги” Платона, “Апология Сократа” Платона. Книги Диогена Лаэртского.	Древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира к рассмотрению человека и к собственно философской теории. Его деятельность открыла новое русло в развитии античной философии. Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной.
Платон (427 – 347 гг. до н.э.)	“Апология Сократа”, 25 достоверно идентифицированных диалогов, недиалогические “Законы”, и 13 авторских писем.	Как и Аристотель делил все доступное сознанию на позноваемое умом и ощущениями. Бытие разграничивается на несколько сфер, родов бытия, между которыми имеются довольно сложные отношения; это — мир идей, вечный и подлинный; мир материи, столь же вечный и самостоятельный, как и первый мир; мир вещественных, чувственно воспринимаемых предметов — это мир возникающих и смертных погибаюших вещей, мир временных явлений (а потому он и «ненастоящий» в сравнении с идеями); наконец, существует Бог, космической Разум (Ум-Демиург). Идеи, в отличие от чувственных вещей, бестелесны и умопостигаемы. Если чувственные вещи бренны, преходящи, то идеи постоянны (в этом смысле вечны) и обладают более истинным существованием. Социальная справедливость, как он полагал, будет в обществе тогда, когда она будет внутри души каждого человека, каждого сословия. В идеальном государстве управлять должны философы.
Ксенократ 396 – 314 до н.э		Единство и двойственность признавал началом всех вещей, душу определял как самодвижущееся число, много занимался демоническими и божественными существами, находя их и в стихиях.
Кратет Афинский 265 до н.э		Строго придержался платоновых преданий.
Карнеад 214 – 129 до н.э		Развивал крайний скепсис и отрицал знание и возможность окончательного доказательства. Как первый теоретик понятия вероятности.
Аркесилай 315 — 240 до н.э		Проповедовал «воздержание от суждения» (epoche); только вероятное, считал он, находится в пределах достижимого, и его достаточно для жизни.
Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.)	(“История животных”, “Описание государственных устройств”, “Политика”, “Органон”, “Метафизика”, “Физика”, “О небе”, “О возникновении и уничтожении”, “О душе”, “Поэтика” и “Риторика” и др.	Во многом был похож на Пиррона. Общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное — вторичное»; обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Бог – это «причина причин», «форма форм».Он не материален, это духовный Абсолют. Это чистая энергия, чистая деятельность. Человек есть политическое животное. Условиями счастья каждого являются справедливость, благоразумие, мужество и рассудительность. Справедливым должно быть и государство. Монархия, аристократия и полития (республика) — это «правильные» формы правления — и тирания, олигархия и демократия — «неправильные». Душа — это энтелехия тела.
Эвдем (IV век до н.э)		Известен своей обработкой аристотелевской этики. Евдем составил самые первые сочинения по истории геометрии и истории астрономии.
Теофраст (370 – 285 до н.э)	«История растений», «Причины растений», «Этические характеры», «О музыке»,«О слоге»	Разносторонний учёный; является наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).
Дикеарх (360 — 300 до н.э)	«О душе», «Спуск в святилище Трофония», «Жизнеописания», «Жизнь Греции», «Триполития».	Его интересы лежали преимущественно в области психологии, истории культуры, филологии, политической теории и географии. Доказывает шарообразность Земли.
Аристоксен Тарентский (360 до н.э)	Писал о музыке и философии, истории, педагогике — упоминается как автор в общей сложности ок. 450 книг	Аристоксен оказал огромное влияние на развитие позднейшей античной науки о музыке. Сознательно отказался от математического истолкования интервалов, полагая их очевидными для музыканта и ни в каком дополнительном обосновании не нуждающимися.
Стратон (340 — 268 до н.э)		Считал, что природа — сила, неотделимая отматерии, отрицая Бога и Душу как самостоятельно действующих агентов. По своим взглядам он был близок к атеизму. Главной силой в природе Стратон считал тяжесть.Стратон полагал существование и других сил, к которым он относил, в частности, теплоту и холод.
Эпикур (341 – 271 гг. до н.э.) Эпикуреизм основатель	“О природе”, “Об атомах и пустоте”, “Об образе жизни”.	Эпикур целью философии считал указать путь человеку к счастью. Чтобы узнать, что такое счастье, нужны физика и логика. Логику Эпикур называл каноникой, т.е. теорией познания. В теории познания Эпикур был сенсуалистом, считая, что критерием истины является ощущение, а разум полностью зависит от ощущения. Ощущения дают нам истинную картину мира, они ошибаться не могут. Ошибается судящий о них разум. Из повторяющихся ощущений возникают понятия. Эти понятия тоже истинны. Мысли о понятиях могут быть ошибочными. Душа смертна и загробной жизни не существует. Смысл жизни – избегать страданий, получать наслаждение.
Философы Стоики. Стоицизм
Зенон Китийский (ок. 334 — ок. 262 до н.э.) основоположник стоической школы		Учение 3енона характеризуется в основном вниманием к обоснованию внутренней независимости личности. Этика строится на основе учения о природе (физика). Согласно Зенону, миром управляет некая сила — фатум, однако сам мир есть живое целое, пронизанное пневмой — космическим дыханием. В человеческом поведении первичным является движение души, определяющее причины отдельных человеческих действий. Зенон вслед за Гераклитом основой сущего провозглашает огонь, который он отождествляет с Логосом. В учении об обществе развивал космополитическое воззрение.
Клеанф (III век до н.э)	«Гимн к Зевсу»	Клеанф известен главным образом тем, что обвинил в безбожии и потребовал изгнания автора гелиоцентрической системы Аристарха Самосского за то, что тот «сдвинул с места Очаг Вселенной», под которым Клеанф подразумевал, очевидно, Землю.
Хрисипп (278 – 205 до н.э)	Хрисипп написал огромное количество сочинений (705 книг)	Создал учение о периодическом сожжении и возрождении мира божеством. В этике Хрисипп утверждал единство души и, в отличие от Зенона Китийского, видел в страстях не следствия ошибочных суждений, а сами ошибочные суждения.
Панетий (180 — 110 до н.э)	«О надлежащем»,«О промысле»,«О школах»,«О Сократе», «О благодушии», «Послание к Туберону».	Первый крупный реформатор стоицизма, существенно изменивший некоторые положения школьной доктрины, источником обогащения которой он считал Платонизм. Философские интересы Панетия — по преимуществу психологические и этические.
Посидоний (139/135 год до н.э.)	«О критерии», «Об общих основах исследования против Гермагора», «Против Зенона Сидонского», «Физика», «О мире», «О богах» и т.д.	Известен своей попыткой определить размеры земного шара. Посидоний различал логические (рациональные) и алогические способности души.
Сенека (ок. 4в. н.э. – 65г. н.э.)	“Нравственные письма к Луцилию”, “О милосердии”, “О благодеяниях”, “О блаженной жизни”, “О скоротечности жизни”.	Похож в воззрениях на Аристотеля, изучая похожие области бытия. Философия состоит из логики, физики и этики,все наши познания происходят посредством органов чувств. Человек, будучи ребенком, имеет душу, подобную чистому папирусу, на котором впоследствии посредством ощущений записывается знание. На основе ощущений формируются представления, среди них выделяются те, которые повторяются, таким образом образуются понятия. Мир познаваем, и возможно истинное познание.
Эпиктет (50 — 138)	Выдержки из его учения, известные под названиями «Беседы» и «Руководство»	Проповедовал идеи стоицизма :Основная задача философии— научить различать то, что сделать в наших силах и что нет. Нам неподвластно все находящееся вне нас, телесное, внешний мир.
Марк Аврелий (121 — 180)	«Рассуждения о самом себе»	В центре его антиматериалистического учения стоит частичное обладание человеком своим телом, душой и духом, носителем которых является благочестивая, мужественная и руководимая разумом личность— владычица (правда, только над духом), воспитатель чувства долга и обитель испытующей совести. Посредством духа все люди принимают участие в божественном и этим создают идейную общность, преодолевающую все ограничения.

Неоплатоники
Дамаский (458 – 538)	«Жизнь Исидора», «О числе, месте и времени».	Философия Дамаския разрабатываетпроблему первоединствас вытекающими из него бесконечно разнообразными триадами.Важным является у Дамаския учение о двух типах эманации, гомогенном (или гомомерном) и негомогенном.
Аммоний Саккас (172 – 242)		Аммоний сообщил неоплатонизму синтез идейплатонизма о нематериальной душе и арестотелизмао чистом космическомуме-перводвигателе и его самосозерцании.Создав философскую систему, целью которой было синтезировать известные религии утвердив единый универсальный принцип и общую системуэтики, Аммоний Саккас и его ученики были первыми, кто стал употреблять термин «теософия».
Плотин (205 – 270)	«Эннеады»	Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма. Учение об очищении, спасении души впервые разработано Плотином как неотдельная, полагающая часть философской системы. Возвращение души к Божеству совершается в обратном возвышении её до Него.
Порфирий (233 – 306)	«Введение», «Восхождение души», «О философии из оракулов».	Критик христианства. Порфирий придавал большое значение практическоймистике, которую во многих сочинениях защищал и оправдывал. Пытался толковать изречения греческих и египетских богов в духе платоновской философии; также ввёл в обиход платоников собрание анонимных гексаметров Халдейские оракулы, в котором отождествил верховное божество халдеев с платоновским Единым.
Прокл (412 – 485)	«Платоновская теология», «О десяти сомнениях касательно промысла», «Начала физики» и т.д	Рассмотрению высших начал всего сущего и утверждению платонизма в качестве богословского учения. Для обозрения философии Прокла целесообразно обратиться к его «Первоосновам теологии.
Ямвлих (280 – 330)	«О египетских мистериях», «О душе»,  «Платонова теология», «Жизнь Пифагора», «Протреприк»	Согласно его учению, и «чистые умы» и «душа»—надмировые боги. Ниже таких располагаются в космосе небесные боги. Они «водительствуют» по отношению к 12 мировым сферам — земли, воды, воздуха, огня, семи планет и эфира .
Скептики
Пиррон (360 — 270 до н.э)	Высказывания в книгах Диогена Лаэртского. “Пирроновы положения” Секста Эмпирика.	Он придерживался того мнения, что ничто в действительности не является ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым, так как в себе все одинаково, и поэтому оно не в большей степени одно, чем другое. В качестве же практически-нравственного идеального метода отсюда выводится «невозмутимость», «безмятежность»
Секст Эмпирик (начало II века)	«Пирроновы положения»,«Против учёных»	Представитель классического античного скептицизма
Средневековая философия. Патристика
Григорий Нисский (335 – 394 гг. н.э.)	“Послание о жизни святой Макрины”,  “О девстве или о совершенстве”, “Об устроении человека”, “О жизни Моисея Законодателя”, “Большой Катехизис”.	Осмысление христианства. Обоснование догмата Святой Троицы, суть которого можно передать формулой: “общая сущность (усия), природа и воля, но три разных божественных лица (ипостаси). Отделение интеллигибельного мира от чувственного и телесного. Недостаточно полагать, что человек это микрокосм. Человек — это значительно больше. Христианская версия неоплатонической идеи восхождения к Богу через удаление от всего того, что разделяет: “Божественность — это чистота, удаление от страстей и избавление от всякого зла: ежели все это есть в вас, Бог доподлинно с вами”.
Августин Блаженный (354 – 430 гг. н.э.)	«О граде Божием», «Об истинной религии», «Исповедь», «О Троице», «О бессмертии души», «О ересях», «О свободной воле» и др.	Все, что ни делается – все по воле Бога. Идея судьбы, фатальности бытия. Атрибуты Бога – вечность, бестелесность, невещественность, бесконечность в пространстве; Бог есть воля, высшее благо. Бесспорно, вещи находятся во времени; они изменяются, и время есть мера их изменений. Бог же в отличие от предметов природы существует вне времени; в нем нет никакого «раньше» и «позже», а только вечное настоящее. Августин выдвигал положение: познай Бога и собственную душу; Бога — через душу, душу — через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Основа духовной жизни – воля, а не разум.
Схоласты
Абеляр (1079 – 1142)	«История моих бедствий», «Баллада о дамах былых времён», «O quanta qualia».	Был всеми признанный глава диалектиков. доказывал что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всём её существенном (бесконечном) объёме. Абеляр утверждал, что единственными источниками истины являются диалектика и Священное писание.
Гильберт Порретанский (1090 – 1154)	«О шести началах», Комментарии :к «Малым теологическим трактатам», «О Троице», «О субстанциях», «О седьмицах благ», «Против Евтихия и Нестория».	Все субсистенции индивида составляют его индивидуальное свойство, благодаря которому он и явлется индивидом. Перенос любого имени или системы именования с природной вещи на природу, и тем более, с вещей на Бога проппорциональных поправок.
Пётр Дамиани (1007 – 1072)	Петру Дамиани принадлежат 7 агиографических произведений, 53 проповеди, около 240 поэтических сочинений (гимнов, молитв и пр.), 180 писем.	Был горячим сторонником реформ в Церкви, и, особенно, в монашестве, направленных на строгое соблюдение бенедиктинского устава в монастырях и независимости монастырей от светской власти. Дамиани принадлежит известное утверждение о том, что философия служит Священному Писанию подобно тому, как служанка прислуживает своей госпоже.
Бонавентура (1221 – 1274)	«Breviloquium» и «Centiloquim», «Biblia pauperum»	Полагал, что платоновские идеи существуют. Однако, по его мнению, совершенное познание идей дано только Богу. Теология является для Бонавентуры владычицей всех светских наук, которые он объединяет под общим понятием философии, а единение с Богом, к которому любовь ведёт человека шестью ступенями познания, –   величайшим благом.
Фома Аквинский (1225 – 1274)	«Сумма против язычников», «Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы», «Книга о причинах», «Этика», несколько трактатов об алхимии, ряд небольших сочинений на философские и религиозные темы.	Признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля. У Фомы Аквинского мудрость становится независимой от других ступеней высшим знанием о Боге. Она основывается на божественных откровениях. Выдвинул принцип: истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу. Лишь благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида. Сила разумения души (то есть степень познания ею Бога) определяет красоту человеческого тела. Придерживался позиции умеренного реализма
Дунс Скот (1265 -1308)	Трактаты Дунса Скота издавались в XVI веке в Венеции под редакцией Francesco De Franceschi.	Был чистым идетерминистом и признавал первенство воли над умом как у человека, так и у Бога; придавал громадное значение индивидуальности, индивидуальной свободе.Первый из философов христианского мира стал в космологии на точку зрения генетическую. Один из немногих мыслителей, который вполне решительно и отчетливо признавал свободу воли.
Витело (1220-1280)	«Оптика»	Рассматривает эстетическое значение отдельных цветов и качеств наблюдаемого предмета. Весьма существенно у Витело указание на значение привычки в эстетическом восприятии, различия в нравах людей и в психологии народов.
Роджер Бэкон (1214 – 1292)	«Большое сочинение», «Малое сочинение», «Компендий философии».	Он считал, что только математика, как наука, наиболее достоверна и несомненна. С её помощью можно проверять данные всех остальных наук. Кроме того он утверждал, что математика, самая легкая из наук и доступна каждому.
Роберт Гроссетест (1175 – 1253)	«О свете или о начале форм», «О сфере», «О линиях, углах и фигурах», «О радуге»	Изучение явлений начинается с опыта, посредством их анализа устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. Отправляясь от неё, дедуктивно выводятся следствия, опытная проверка которых устанавливает их истинность или ложность.
Александр Гэльсский (1185 – 1245)	Summa theologiae	Приобрёл известность как профессор теологии и составитель примечаний к Библии.
Альберт Саксонский (1316 – 1390)	«Вопросы к четырем книгам Аристотеля о небе и мире»	Пытался обсуждать, каким образом идёт нарастание скорости при равноускоренном движении, но так и не сделал окончательного выбора между двумя гипотезами, согласно которым скорость растёт пропорционально пройденному пути либо прошедшему с начала движения времени.
Жан Буридан (1300 – 1358)		Размышляя о том, как ему следует относиться к авторитету Аристотеля, пришёл к следующему выводу: «На доводы от авторитета не знаю как отвечать, иначе как отрицая авторитеты».Буридан также известен посещением горы Мон-Ванту.
Уильям Оккам (1285 – 1349)		Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармонии слова и бытия.

Представления о философах как о странных занудных людях тотально устарели, уверен Александр Павлов — доцент Школы философии НИУ ВШЭ, исследователь массового и культового кинематографа. В интервью новостной службе ВШЭ он рассказал о задачах молодых философов, эросе познания, постыдных удовольствиях и Школе философии ВШЭ.

Человек должен делать то, что ему интересно

Обычно те, кто занимаются философией профессионально, даже самые маститые, сами себя философами не часто называют. А если называют, то обычно — в шутку. Философ — громкое слово. И, мне кажется, таковым человека должны называть окружающие. Себя, например, я считаю скорее исследователем, а также преподавателем философии. Начал работу я в Институте философии РАН, в секторе современной западной философии. В определенный момент оттуда я и некоторые мои коллеги перешли работать во ВШЭ. Так я оказался на философском факультете ВШЭ (сейчас Школа философии).

Это общее место, но человек должен делать то, что ему интересно. Ведь обычно у тебя что-то получается хорошо, если ты это делаешь с удовольствием и любопытством. Бывает так, что когда у человека, делающего первый важный выбор в жизни, есть желание пойти на философский факультет, то родители его отговаривают, потому что не знают, что такое философия, или потому что «сами знают», что лучше для него — он должен быть успешным в жизни, сделать карьеру, а с философией это у них не ассоциируется. В итоге если молодой человек подчиняется родителям, то программирует свою жизнь на ложно понятый успех и одновременно обрекает себя на то, чтобы быть несчастным. Это влияние стереотипов.

Есть стереотип философа, отрешенного от мира человека, который к тому же часто занудлив, потому что ничего не может обсудить кроме своих тем. Но бывает, что когда «обычные люди» встречают «обычного философа», то удивляются, приговаривая: «А вы не похожи на философа!». В их представлении философ — этот тот странный человек, который преподавал у них, когда они учились. Возможно, этот же стереотип подталкивает родителей, когда у ребенка есть выбор — учиться философии или, скажем, юриспруденции — «отдать ребенка» на юриспруденцию. Когда-то у них был странный философ-преподаватель, проповедник марксизма-ленинизма, и теперь они думают, что философы — такие все. У философии в силу определенных причин сложился подобный имидж. И задача адекватных молодых людей, которые будут учиться философии, — в том числе по-другому представлять эту дисциплину в публичном пространстве, демонстрировать, что философы могут быть совершенно «нормальными», что они такие же люди, как юристы, экономисты, историки, филологи и т.д.

Чему учит философия

Как бы избито это ни звучало, но философия учит мыслить. Конечно, это тоже стереотип, но позитивный и правдивый. Я преподаю на первом курсе бакалавриата и на втором году обучения магистратуры и вижу, как вырастают люди. Как когда-то совсем молодые люди приобретают навыки оперировать информацией, критически мыслить. Благодаря полученным знаниям, на основании которых человек и учится думать, студент становится способен производить собственные идеи. Я не имею в виду идеи о том, как устроена Вселенная и все в этом роде, но он может оригинально высказываться о том или ином предмете, оперируя знаниями, приходить к собственным выводам и возможно, видеть в событиях то, что не увидели другие люди.

Язык философии

Есть представление о философии как о науке с непонятным языком. Любая наука имеет свой язык. Конечно, он может быть сложным. Студент этим языком должен овладеть. Задача молодых философов, которые только поступают и которые в будущем станут новой генерацией философов, — не сделать этот язык проще, а сделать так, чтобы за сложным языком не скрывалось отсутствие мысли. С другой стороны, язык философии не всегда должен быть непонятным. Обладая навыками говорить, писать, читать на этом языке, люди могут говорить о философии просто. Главное, чтобы при этом сохранялись мысли. Если молодые философы, которые придут учиться в Школу философии, будут это делать, то имидж философии станет лучше. Тогда родители не будут бояться отдавать ребенка на философские факультеты: они просто будут понимать, о чем идет речь.

Философ и рынок труда

Философ может прекрасно состояться в любой профессии, даже не получая второго образования. Все зависит от человека. Это, кстати, тоже стереотип и тоже правдивый. Но состояться в другой профессии — это лишь один из возможных путей для человека, который получает философское образование. Есть люди, у которых доминирует эрос познания: они хотят постичь идею, совершить открытие. Именно эти люди останутся в профессии философа, будут исследователями и преподавателями. От них зависит облик профессии. Страсть к познанию как таковому — это и есть отличие людей науки. Философии, возможно, в особенности. Те молодые ребята, которые в себе это чувствуют, должны идти на философский факультет.

Кино и философия

Я с детства интересовался кино. Мне всегда хотелось узнать про него больше — но не о фильмах в частности, а о кинематографе как части культуры. В этом смысле я занимаюсь не кинокритикой, а философией культуры. Образование дало мне оптику и инструментарий работать с кинематографом не только и не столько в жанре критики, сколько в той сфере, которая на западе получила название Cinema Studies. Полученные знания позволяют мне рассуждать о кино не всегда так, как рассуждают о нем кинокритики, смотреть на него через другую оптику. Я бы сказал, разные оптики.

Я веду к тому, что если молодой человек хочет заниматься исследовательской деятельностью, но пока не знает, чем именно, один из возможных выходов — это получить фундаментальное гуманитарное образование. Его можно операционализировать, использовать как инструмент, который поможет в будущей деятельности. Например, в течение своей студенческой жизни я занимался философскими и социально-политическими взглядами Герцена — перевел и написал вступительное слово к одной из лучших биографий Герцена «Александр Герцен и происхождение русского социализма» Мартина Малиа, позднее издал антологию по политической теории ХХ века, а сегодня исследую массовый и культовый кинематограф — написал книгу о кино «Постыдное удовольствие: Философские и социально-политические интерпретации массового кинематографа» (она в начале 2015 года вошла в лонг-лист премии «Национальный бестселлер» — прим.). И в том и в другом случае, работая с материалом, я применял некоторую часть философских знаний.

Как преподавать философию

Какие тут могут быть варианты? Философию нужно преподавать так, как это в принятых рамках высшего образования делает каждый конкретный преподаватель философии, желательно не навязывая жесткую логику и свои представления другим. Может быть, не всем следует читать лекции, сидя в шезлонге, но, наверное, это эксцентрично и это подкупает.

В целом, преподавать надо интересно. Правда, когда мы это говорим, на самом деле мы не говорим ровным счетом ничего. Потому что человек, который читает лекцию, скорее всего, думает, что он читает ее интересно, но это не означает, что так думают студенты. Главная задача — попытаться рефлексивно относиться к своей работе и пробовать взглянуть на себя со стороны, глазами студентов. Причем делать это каждый год.

Надо пробовать понять, что студенты хотят от тебя услышать и в какой момент устают. Когда им тяжело — нужно делать паузу. Некоторые в эти паузы любят рассказать историю из жизни. Наверно, это хорошо. Главное, чтобы эти истории не стали доминировать, а то, бывает, в некоторых университетах материал лекции строится на историях из жизни преподавателя и разговоров о росте тарифов ЖКХ. Так, конечно, не нужно преподавать вообще ничего. В целом же интерес должен исходить со стороны аудитории, а не со стороны преподавателя.

Школа философии ВШЭ

По своему синергетическому эффекту Школа философии ВШЭ, возможно, одна из лучших в России. Это не означает, что у нас нет недостатков, но в целом, если брать по совокупности, тут просто здорово. В других местах, где учат философии, есть отдельные привлекательные стороны, но по совокупности не всегда выглядит впечатляюще. У нас есть прекрасные специалисты по политической философии, истории философии, этике, систематической философии и т.д. То есть Школа философии выигрывает в своей целостности. Более того, сейчас после реформирования структуры факультета она даже формально стала целостной, если раньше было разделение на кафедры, теперь их упразднили — есть одна монолитная школа. Целое всегда больше частей.

---

Подборка по базе: Практическая работа 8.doc, практическая работа №1.docx, Диагностическая работа (2021), вариант 2_характеристики заданий , Практическая работа.docx, Курсовая работа.pptx, Лабораторная работа 5-2023.pdf, Практическая работа по всеобщей истории Комиссарова ЕВ (3).docx, Проверочная работа по истории Нового времени 8 класс _Обобщение , Курсовая работа Тимохина Д.В..docx, практическая работа 2.docx

---

КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории и философии

Творческая работа

Портрет философа: Марк Тулий Цицерон

Выполнил ст. гр. 9ПГ01

Баринов Н.С.

Проверил:

Прохоров Г.С.

Казань 2020

Содержание

1. Краткие биографические данные 2-3 с.

2. Основные работы и круг философских интересов 4-7 с.

3. Творческое наследие мыслителя 8-9 с.

4. Анализ исторической эпохи жизни М.Т. Цицерона 10-13 с.

5. Заключение 14 с.

5. Список использованной литературы 15 с.

Краткие биографические данные.

Марк Туллий Цицерон родился 3 января в поместье поблизости Арпина. Род его принадлежал к сословию всадников. Цицерон получил хорошее воспитание под руководством своих родителей. Потом отец привез его и младшего брата Квинта в Рим, где имел собственный дом, и отправил учиться в общественную школу к самым лучшим греческим учителям. В те времена в Риме жил греческий поэт Архий, занимавшийся объяснением богатым римлянам произведений греческой поэзии.

В 16-ти летнем возрасте с Цицерона, по римскому обычаю, было публично снято детское платье, и он был облачен в мужскую тогу. Во время этого торжества его сопровождали все друзья и клиенты семьи на форум, а оттуда в Капитолий, где им было получено торжественное посвящение. С этого времени Цицерон начал заботиться о том, чтобы приобрести те познания, которые необходимы для занятия государственных должностей.

К таким наукам относилось красноречие и всестороннее знание государственного устройства и римского права. Римское право Цицерон изучал под руководством замечательных знатоков, обоих Сцевол, авгура и жреца, слушая их беседы с огромным вниманием. Вместе с тем он с большим рвением занимался риторическими упражнениями. Каждый день Цицерон читал, писал или переводил что-то и, если знакомился с каким-либо замечательным произведением, то всякий раз повторял вслух все содержание и порядок развития основной мысли книги или перед самим собой, а еще чаще перед собранием своих друзей; это он делал до самого преклонного возраста.

После смерти Цезаря за постоянные нападки на Антония, Цицерона помещают в проскрипционные списки. Таким образом, философ становится врагом государства. Имущество конфисковали. Кроме того, за убийство или выдачу правительству Цицерона объявили награду.

Оратору о случившемся удалось узнать в момент общения с Квинтом. Сначала Цицерон вместе с братом отправился в Астуру, а потом хотел остановиться в Македонии. Братья не успели запастись вещами для такого путешествия. В итоге Квинт решил задержаться и собрать чемоданы, а Цицерон должен был ехать дальше.

Догнать политического деятеля Квинт не сумел, так как был убит. Цицерон поспешил скрыться на судне. Позже Марк Туллий сошел на землю и стал метаться, ища спасения. В итоге возвращается в Формию, на личную виллу. Неожиданно в окнах появились вороны, которые стащили с лица философа плащ. Рабы попытались помочь мужчине и донесли на носилках до моря.

Подоспели убийцы – центурион Геренний и военный трибун Попиллий. Работник рассказал, куда понесли Цицерона. Увидев это, оратор приказал рабам остановиться. Марк Туллий смотрел на убийц в излюбленной позе, а потом позволил умертвить себя. Философа зарезали, отрубили голову и руки за написание речей против Антония.

Основные работы и круг философских интересов.

Перу Цицерона принадлежат такие философские трактаты как «О пределах добра и зла», «Тускуланские беседы», «О старости», «О дружбе», религиозно-философские сочинения «О природе богов», «О дивинации», «О судьбе» и другие. Из несохранившихся сочинений известны его труды «О гражданском праве», «Об авгурах», «О славе», «О философии», «Об укреплении государства» и т. д.

Цицерон – главный представитель эклектизма, который, по его замыслу соединяет в себе самое лучшее, что есть у других философов, то что является самым истинным.

Эклектизм в основном опирается на всевозможные концепции древнегреческой философии – платонизм, аристотелизм, пифагореизм, стоицизм, скептицизм.

Цицерон рассматривал философию в качестве своего рода утешительницы и целителя от всех бед. Поэтому он видел в философии прежде всего практическую сторону, через которую преломляются все взгляды в философских течениях.

Задача философии, как писал Цицерон в «Тускуланских беседах», состоит в «возделывании души», её сила в излечении души, избавлении от страстей. По мнению Цицерона, чтобы использовать эту психотерапевтическую функцию философии, следует изучать различные философские системы, историю философии. Поэтому сочинения Цицерона полны историко-философского материала из древнегреческой и ранней римской истории.

Свою эклектическую позицию Цицерон обосновывает тем, что при решении всех философских вопросов следует обсуждать все с противоположных сторон, иначе нельзя составить правдоподобное мнение о той или иной вещи. Эклектицизм содержит в себе потребность синтезировать целостное воззрение на мир, как и другие более односторонние концепции.

Теоретические воззрения Цицерона в области государства и права находятся под заметным влиянием древнегреческой мысли, и прежде всего учений Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков.

Философское учение Цицерона о праве, законе и государстве разработано с позиций естественного права.

Появление государства (также и права) не, по мнению и произволу людей, а согласно всеобщим требованиям природы, в том числе и согласно велениям человеческой природы, в трактовке Цицерона означает, что по своей природе и сущности они (государство и право) носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости.

Цицерон вводит в правовой и политический обиход понятие гражданина как субъекта права, понятие государства как правового общения. Цицерон впервые вводит определение государства как дела народного (res publicum), вещи народной, достояния народа. Причем народ у Цицерона – не толпа, а сообщество, образованное на основе согласия всех в понимании права и общего интереса. Государство – правовой союз, правовое общение. Здесь у Цицерона возникает идея правового государства, государства, основанного на справедливости, а не силе.

Цицерон подчеркивает, что одна из важнейших задач государства – охрана собственности.

В основе правильного государства лежит право (правовое государство). Все гражданские сословия в правильном государстве соединяются на условии согласия. Правильное государство прочно охраняет правовое равенство своих граждан. Вместе с тем, социальное неравенство Цицерон считал вполне справедливым. Рабство Цицерон оправдывал природой. Вместе с тем, Цицерон считал, что рабами нужно владеть справедливо, у Цицерона положение раба приближается к статусу наемного работника.

Наилучшей из простых форм правления Цицерон считал монархию, а вообще наилучшей – смешанную форму правления.

Критерии различения форм государственного устройства Цицерон усматривал в «характере и воле» тех, кто правит государством. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Среди них Цицерон предпочитает монархию, а менее всего благоволит демократии.

Цицерон не стремился к созданию собственной философской системы, не претендовал на открытия в науках. Его задачи более скромны, но исторически более значительны: познакомить римлян с философией, привить им любовь к ней, научить отличать истинную мудрость от лжеименной, показать им всю красоту добродетели и убедить их в том, что они не только способны делать открытия не хуже греков, но и то, что заимствуют у греков, могут улучшать и совершенствовать, и это относится к философии не меньше, чем ко всему другому. Таким образом, Цицерон в основном и в главном – философ-просветитель.

Будучи просветителем, Цицерон является также философом-гуманистом. Гуманизм Цицерона выразился в его постоянном внимании к судьбе человека, к его психологии, к его горестям и радостям, к тому, как сделать человека счастливым при любых, даже самых неблагоприятных обстоятельствах.

Гуманизм Цицерона проявился в его отстаивании идеи человеческой свободы, в бережном отношении к культурному наследию прошлого, в глубоком уважении и понимании духовного творчества других людей. Он проявился в его обосновании социальных, гражданских и моральных обязанностей человека, в высочайшей оценке дружбы, в неподдельной любви к добродетели и в убеждении, что по-настоящему счастлив быть может только человек честный.

Творческое наследие мыслителя.

Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Лактанций, Августин и др.) авторов. Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские просветители, видевшие в Цицероне своего великого гуманиста. В истории правовой мысли наибольшее внимание многочисленных авторов привлекали, в частности, положения Цицерона о формах государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о естественном праве, о гражданине как субъекте права и государства (Ф.Аквинский, Г.Греции, Ш.Л. Монтескье и др.). Суждения Цицерона по этому кругу проблем находятся в поле внимания многочисленных современных интерпретаторов.

Своей задачей Цицерон ставил отделение истинного и правдоподобного от ложного и маловероятного во всей предшествующей истории философской мысли. Рим расширился до пределов мира — римская философия должна была начинаться как всемирная. Эта идея руководит Цицероном во всех его философских работах. Она придает его сочинениям действительно космополитический и вместе с тем неподдельно патриотический, римский характер. В его эклектизме усматривается грандиозная попытка создать на новой социально-исторической основе своеобычную римскую философию, своеобразие которой заключалось в ее универсальности и соответствии индивидуальным духовным потребностям каждого ее гражданина; а эта философия, рассчитанная на всех и каждого в этом огромном, пестром и противоречивом римском мире, объединяет в себе и пропускает через себя все, что было создано до нее в области мысли подвластными Риму народами. С этой точки зрения эклектизм Цицерона — не досужее дилетантство, а сознательно поставленная и эффективно разрешенная задача громадной важности. Примером подобного подхода к проблеме римского эклектизма вообще и эклектизма Цицерона в частности могут служить работы А. Ф. Лосева «История античной эстетики» и «Эллинистически-римская эстетика», где Цицерону посвящены специальные главы.

Советский ученый С. Л. Утченко, касаясь вопроса об исторической роли философского творчества Цицерона, справедливо отмечает, что главной заслугой Цицерона как мыслителя следует считать не то, что он популярно изложил римлянам греческую философию и привил им вкус к философии вообще, и даже не то, что он создал латинскую научно-философскую терминологию, которой европейцы пользуются и теперь, а то, что он осуществил сознательный и целенаправленный синтез идей греческой философии, «на основе извлечений и отбора всего, по его мнению, наиболее приемлемого» для здравого смысла римлян. В книге Утченко впервые в нашей литературе дается краткая и довольно точная характеристика почти всех его философских произведений.

Анализ исторической эпохи жизни М.Т. Цицерона.

Идеологом римской землевладельческой аристократии в период республики был знаменитый оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель Марк Туллий Цицерон. Его жизнь началась и закончилась в переломный для государственной истории Рима век – в последний век Республики. Эта эпоха может быть отнесена к «роковым минутам» истории, ее переломным этапам. При этом принципиальное значение имеет тот факт, что в данный период Рим фактически превратился в мировую державу. Такое превращение было бы невозможным без глубинных изменений общественных отношений, без перехода к их качественно новым формам. В Римском государстве таким переходом стала смена общинного, полисного устройства с республиканскими идеалами на тоталитарный режим империи. Основной причиной данного перехода стало противоречие между политической формой республики I века до н. э. и ее социально-классовым содержанием. В узкие рамки античного полиса с его народным собранием, сенатом, выражавшими интересы относительно небольшой группы свободного населения, оказалось втиснутым огромное и сложное содержание. Широкий средиземноморский рынок, новые группы провинциальных рабовладельцев, сложные отношения между гражданами и не гражданами, свободными и рабами настоятельно требовали новой системы управления. На смену старым группам населения, интересы которых выражала римская республика, – нобилитету и всадничеству, пришли новые – люмпен-пролетариат и военные колонисты. Они ничем не были связаны со старой республикой, и их существование, наоборот, было тесно связано с военной империей.

Перемены, сопровождавшиеся войнами, одних обогащали и возвеличивали, а других выбивали из привычной колеи. Следствием экспансии Рима были опустошения, наплыв рабов, денежные и торговые спекуляции, гражданские беспорядки, политические интриги. Все это нарушало не только нормальный ритм хозяйственной жизни, но и расшатывало государственный аппарат. Гражданские войны подготовили окончательное торжество монархических порядков. Они сопровождались убийствами, конфискациями земель, бегством рабов и отсутствием личной безопасности. Особенно от этого страдало население Италии. Однако в Риме, в аристократической среде все еще оставалось немало приверженцев республиканской формы правления, которые были убеждены, что необходимо вернуться к старым порядкам. Их выдающимся представителем был Марк Туллий Цицерон.

Государственная деятельность Цицерона в качестве консула пришлась на период крупнейших гражданских войн и крушения республиканского политического порядка, который он ценил как высшее достижение государственной мудрости народа. Приходившая на смену Республике новая форма правления – полувоенная, полубюрократическая монархия, не вызывала политических симпатий у аристократа Цицерона. Поэтому он был участником политической борьбы с диктаторами, его современниками – Юлием Цезарем, Помпеем и другими. Вместе с тем, эта борьба была связана и с личными амбициями Цицерона, его стремлением к власти.

Успех этого деятеля как оратора, юриста и политика, поднявшегося не из самой знатной, богатой и влиятельной семьи на вершину римского общества, обусловлен в первую очередь его личными качествами, целеустремленностью и той объективной реальностью, которая складывалась во I-II веках до н. э. в римском государстве.

Становление Рима как супердержавы было теснейшим образом связано с интенсивной и продуктивной разработкой права. Рим как мировой центр воспринял правовые системы других народов. Перерабатывая свое исконное цивильное право, римские юристы, Цицерон в их числе, пользовались приемами греческой риторики и пытались осмыслить основные юридические вопросы, исходя из выводов эллинистической философии. Добившись в этой деятельности успеха, как оратор и юрист, Цицерон устремился в политику, где вступил в опасную борьбу за власть.

Поэтому нелегкой была и его личная судьба. Цицерон подвергался изгнанию и возвращался в Рим специальным законом, однако, не вписавшись в новую расстановку политических сил, был казнен на очередной волне политической борьбы. Отрубленные голова и руки Цицерона были прибиты к той трибуне, с которой он некогда произносил свои речи. Римская республика умолкла вместе с Цицероном. Эта интересная, бурная, трагичная судьба и жизненные впечатления безусловно сказались на политико-правовых рассуждениях и идеале государственности, которые следуют из сочинений мыслителя.

Цицерон – автор нескольких десятков опубликованных при его жизни судебных и судебно-политических речей, трактатов по философии, риторике, проблемам этики.

Следует отметить, что философские произведения Цицерона написаны в поздний период его деятельности. Они относятся к тому времени, когда мыслитель был исключен из активной политической жизни. Это происходило дважды: в годы господства первого триумвирата – союза Помпея, Красса и Цезаря (60-59 до н. э.) и диктатуры Цезаря (48-44 до н. э.).

Специально вопросам государственного строя, политики и права посвящены два небольших трактата: «О государстве» (De re publica) и «О законах» (De legibus), которые были написаны в первый из этих вынужденных перерывов, а именно между 54 и 55 годами до н. э. Ряд политико-правовых проблем рассматривается и в других его произведениях, например, в работе «Об обязанностях».

Как уже отмечалось, теоретические воззрения Цицерона в области государства и права находились под заметным влиянием древнегреческих мыслителей, и прежде всего Платона, Аристотеля, Полибия и стоиков. Вместе с тем это «иноземное» влияние Цицерон как патриот Рима и практический политик стремился соединить и согласовать с собственно римскими традициями в области государственно-правовой практики и политико-правовой мысли, с самобытной историей римского государства и права, с реальной обстановкой и актуальными задачами современной ему социальной и политической действительности. В целом творческое использование идей предшественников в политико-правовом учении Цицерона сочетается с развитием им ряда оригинальных и новых положений в области теории государства и права.

Основные политические трактаты написаны Цицероном в форме сократических диалогов, перекликающейся с греческой традицией. Однако в его диалогах всегда присутствует фигура особо значимого собеседника (ему дано имя знаменитого римского политика и полководца, победителя карфагенян Сципиона), чьи суждения представляют собой суждения и идеалы самого Цицерона. Диалог ведется в дни Латинских празднеств в 129 году до н. э., то есть в ту самую эпоху, когда римское государство, по мнению Цицерона, процветало.

Политические трактаты Цицерона занимают особое место еще и потому, что в отличие от Платона и Аристотеля, многих других историков и философов Античности он был заинтересован именно практической политикой и соответственно ей нацелено конструировал государственный и правовой идеал. Его обдуманное и целостное государственно-правовое учение создано таким образом, чтобы его можно и нужно было применить к государственной практике. В этом заключается особая роль Цицерона в социальной философии Античности. Поэтому неслучайно, что именно с размышлений Цицерона начинается интеллектуальная эволюция крупных государственно-правовых и политико-юридических проблем, характеризующих учения Нового времени и не потерявшие своей значимости в наши дни.

Заключение

Каково же мое отношение к философии Марка Туллия Цицерона? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, для начала, подвести итоги выше представленного материала.

Марк Туллий Цицерон по праву считается крупнейшим классиком античного красноречия и теоретиком ораторского искусства. Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт античной риторики и его собственный практический опыт крупнейшего римского оратора.

В теории познания Цицерон склоняется к скептицизму, считая, что нет критерия для отличия реальных представлений от нереальных. Он рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность. Его философские воззрения легли в основу взглядов на ораторское искусство.

Вывод, к которому приходит Цицерон, таков: самое надежное убежище от жизненных бурь — это философия. Тот, кто занимается ею, вполне способен прожить счастливую жизнь и достичь заветной гармонии телесного и духовного, обрести внутренний покой и умиротворенность не зависимо от того, как сложится его судьба, будет он богачом или нищим, свободным или рабом.

Итак, философия убедила меня, при помощи Цицерона в том, что смерть не страшна, что можно противостоять боли и страданиям, укрепила веру в самодовлеющую добродетель. Цицерон в «Тускуланских беседах» предстает перед нами живым человеком – бесстрастным мудрецом, чуждающимся беспокойной массы и с ласковой улыбкой дающим наставления к разумной жизни. Учитывая это, могу сказать, что философия Цицерона мне довольно близка и благодаря Цицерону я научился любить и ценить философию.

Список использованной литературы

1. Всемирная история. Эллинистический и Римский периоды / Под ред. А.Н. Бадак, И.Е. Войничь, Н.М. Волчек и др. – М., 1999.

2. Ерышев, А. А. История политических и правовых учений: Учеб. пособие. – 3-е изд., стереотип. – К.: МАУП, 2002. 152 с.

3. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. В. С. Юрчук. – М.: Юридическая литература, 2010.

АБЕЛЯР – знаменитый схоластич. философ
и богослов, 1079-1142, родился в Палэ близ
Нанта. А. обладал блестящим красноречием
и как учитель диалектики и богословия
привлекал множество слушателей из всех
стран. В знамен. средневековом споре об
общих понятиях (universalia’х) А. занял среднее
положение, склоняясь, впрочем, более к
номинализму; общие идеи – создания разума
и становятся реальными, только когда
относятся к существующему в действительности.
В богословии А. держался явно
рационалистическ. направления; его
учение о Св. Троице и об искуплении было
осуждено на двух соборах. Трагический
конец имела пылкая любовь А. к Элоизе
племяннице каноника Фульберта, который
из мести велел оскопить его и Элоиза
приняла монашество. В 1828 прах А. и Элоизы
был перенесен на кладбище Пер-Лашез в
Париже. Соч. А. изд. Кузеном (1849-1859); переп.
С Элоизой, пер. на рус. яз. Протопоповым
(1816).

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН – христианский теолог,
виднейший представитель западной
патристики. Онтология А. и его учение о
боге как абсолютном бытии следуют
неоплатонизму, но А. пытался заново
продумать старые идеи, исходя не из
объекта, а из субъекта, из самоочевидности
человеческого мышления (предвосхищение
основной идеи Декарта). Бытие бога, по
А. можно непосредственно вывести из
самосознания человека, а бытие вещей –
нет (ход мысли, близкий Ансельму
Кентерберийскому и противоположный

подходу Фомы Аквинского). Психологизм
А. выявляется в его учении о времени как
корелляте помнящей, созерцающей и
ожидающей души. Новой чертой мышления
А. было внимание к двум проблемам, мимо
которых прошла античная мысль: динамики
человеческой личности и динамики
общечеловеческой истории.

АКВИНСКИЙ ФОМА – средневековый философ
и теолог, систематизатор ортодоксальной
схоластики, основатель томизма;
монах-доминиканец (с 1244). Задача, которую
ставит себе Ф. А., = это упорядочение
множества в единство, а не просто
созерцание единства, отрешённого от
всякой множественности; он как бы
стремится вывести бытие бога из бытия
вещей. В этом мышление Ф. А. отличается
от абстрактного умозрения ранней
схоластики (Ансельм Кентерберийский),
ориентировавшейся на Платона, неоплатонизм
и Августина. В основе онтологии Ф. А. =
восходящая к Аристотелю антитеза
“потенциального” (возможного) и
“актуального” (действительного).
Антропология Ф. А., особенно связанная
с острыми идеологическими конфликтами
его эпохи, исходит из представления о
человеческом индивиде как личностном
соединении души и тела. Душа нематериальна
и субстанциальна, однако получает
завершающее осуществление лишь через
тело. Ф. А. считает, что разум сам по себе
выше воли, однако делает оговорку, что
в жизненной плоскости любовь к богу
важнее, чем познание бога.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ – немецкий философ и
богослов, представитель ортодоксальной
схоластики, монах-доминиканец (с 1223).
Вместе с последним вёл борьбу против
оппозиционных течений в схоластике и
ересей, а также против аверроизма. Среди
учёных 13 в. отличался необычайно
многосторонними познаниями в самых
различных областях, в частности в области
естествознания (трактаты о минералах,
растениях, животных и др.).

АРИСТОТЕЛЬ – величайший греческий
философ и естествоиспытатель, имевший
громадное влияние на все последующее
развитие философской мысли. А.,
всеобъемлющий ум древнего мира,
систематически разработал все

отрасли знания того времени, выдвинул
значение наблюдения и опыта и тем положил
основание естественноисторическому
исследованию природы, из его многочисленных
трудов до нас дошла лишь небольшая
часть: его сочинения по логике и риторике,
по естествознанию, “Метафизика”,
“Этика”, “Политика” и “Поэтика”.
Задачи науки, по А., состоят в познании
бытия; содержанием же этого познания
является общее (понятие), а потому
определение отношения частного к общем
у- основная задача ар. философии.

БАКУНИН – русский революционер, один из
основателей и теоретиков анархизма и
народничества. История, по Б., – эволюционный
процесс, шествие человечества из “царства
животности” в “царство свободы”.
Атрибутами низшей ступени являются
религия и государство. Человек отличается
от животного только мышлением, которое
вызывает к жизни религию. Государство,
олицетворяющее тиранию, эксплуатацию,
опирается на фикцию бога. Будущее
общество – строй ничем не ограниченной
свободы, независимости человека от
всякой власти, полного развития всех
его способностей. Ошибочно усматривая
в государстве основной источник угнетения
масс, всех социальных зол, Б. высказывался
против всякой государственности; он
резко выступал и против какого-либо
использования государства рабочим
классом, против марксистского учения
о диктатуре пролетариата. Отстаивая
лозунг “свободной федерации”
земледельческих и фабрично-ремесленных
ассоциаций, Б. и его последователи
отвергали участие в политической борьбе
в рамках существующих государств,
использование избирательной агитации,
парламентов и т.д. Мечтая о социальной
революции, Б. не понимал её действительного
содержания, её экономических и политических
условий, подлинной исторической миссии
рабочего класса.

БЕКОН
– английский философ, родоначальник
английского материализма. Наука, по Б.,
должна дать человеку власть над природой,
увеличить его могущество и улучшить
его жизнь. Причиной заблуждения разума
Б. считал ложные идеи – “призраки”,
или “идолы”, четырёх видов: “призраки
рода”, коренящиеся в самой природе
человеческого рода и связанные со
стремлением человека рассматривать
природу по аналогии с самим собой;
“призраки пещеры”, возникающие
благодаря индивидуальным особенностям
каждого человека; “призраки рынка”,
порожденные некритичным отношением к
распространённым мнениям и неправильным
словоупотреблением; “призраки театра”,
ложное восприятие действительности,
основанное на слепой вере в авторитеты
и традиционные догматические системы,
сходные с обманчивым правдоподобием
театральных представлений. Материю Б.
рассматривал как объективное многообразие
чувственных качеств, воспринимаемых
человеком; понимание материи у Б. не
стало ещё механистическим, как у Галилея,
Декарта и Гоббса.

БЕРГСОН – французский философ-идеалист,
представитель интуитивизма и философии
жизни. В центре философии Б. – проблема
творчества, которое он рассматривает
как космический объективный процесс;
человек – существо творческое, поскольку
через него проходит путь “жизненного
порыва”. Способность к творчеству,
по Б., идущему вслед за Шопенгауэром,
связана с иррациональной интуицией,
которая, как божественный дар, дана лишь
избранным. Т. о., Б. приходит к элитарной
концепции творчества и культуры вообще,
являясь одним из провозвестников теории
массовой культуры. Причём творчество
всех видов ценностей, в том числе и
социальных, равным образом, по Б.,
подчинено закону элитарности. Б. признаёт
два типа общества и, соответственно,
два типа морали: “закрытый” и
“открытый”. Первый удовлетворяет
требованиям социального инстинкта и
имеет целью сохранение рода: личность
приносится в жертву коллективу, истина
– в жертву пользе. С точки зрения
“открытой” морали личность и
творчество эстетических, религиозных
и нравственных ценностей выше интересов
сохранения рода. Философская концепция
Б. внутренне непоследовательна. Коль
скоро понятийный способ мышления
объявлен ложным, искажающим действительность,
то обращение к понятиям (а ими пользуется
Б. при изложении своей системы) оказывается
противоречием. Правда, Б. время от времени
нарушает своё вето на дискурсивное
мышление и противопоставляет дурным,
“косным” понятиям “текучие”,
способные следовать за реальностью.

БЕРДЯЕВ – русский религиозный
философ-мистик, близкий к экзистенциализму.
Борьба и взаимодействие двух принципов:
экзистенциалистского утверждения ничем
не ограниченного духовно-творческого
начала личности и христианского мотива
сострадания определяют философские
позиции и философские симпатии Б.
Рождающаяся из абсолютизации каждого
из этих мотивов двойственность позиции
Б. выражается в ряде противоречий и
прежде всего в фиксируемом им самим
противоречии “творчества” и
“жалости” (морали творчества, или
культа “гениальности”, и христианской
морали искупления). Б., в духе мистики
Бёме и Шеллинга, утверждает безосновность
свободы, её примат над бытием (и богом)
и, следовательно, – как бы неподвластность
человека божественной воле; говорит об
отсутствии бога в мире. Однако Б. принимает
также концепцию истории в провиденциальном
духе христианской эсхатологии. Для Б.
характерно полное отталкивание от мира
(царства “обыденности”, зла), но и
стремление к преображению мира. Призыв
к творчеству как к средству изменения
мира совмещается у Б. с убеждением в
обречённости всякого творческого акта;
по существу всякую объективацию
(предметное воплощение) человеческого
творчества Б. отождествляет с отчуждением.

БРУНО – итальянский философ и поэт,
представитель пантеизма. В философии
Б. идеи неоплатонизма (в особенности
представления о едином начале и мировой
душе как движущем принципе Вселенной,
приведшие Б. к гилозоизму) перекрещивались
с сильным влиянием воззрений античных
материалистов, а также пифагорейцев.
Оформлению пантеистической натурфилософии
Б., направленной против схоластического
аристотелизма, во многом способствовало
знакомство Б. с философией Николая
Кузанского (у которого Б. почерпнул и
идею “отрицательной теологии”,
исходящей из невозможности положительного
определения бога). Опираясь на эти
источники, Б. считал целью философии
познание не сверхприродного бога, а
природы, являющейся “богом в вещах”.
Развивая гелиоцентрическую теорию Н.
Коперника,оказавшую на него огромное
влияние, Б. высказывал идеи о бесконечности
природы и бесконечном множестве миров
Вселенной, утверждал физическую
однородность мира (учение о 5 элементах,
из которых состоят все тела, – земля,
вода, огонь, воздух и эфир). Представление
о единой бесконечной простой субстанции,
из которой возникает множество вещей,
связывалось у Б. с идеей внутреннего
родства и совпадения противоположностей.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ – архиепископ кесарийский,
св., 329-78, представитель Каппадокийской
школы православного богословия. Основал
несколько монастырей, для которых
написал устав, заботился об организации
христианской благотворительности,
устраивал убежища для бедных, боролся
с арианством. Стремясь к консолидации
сил христианства, выступал против
арианства, проповедовал аскетизм,
поддерживал монашество. Отстаивал
независимость церкви от императора.

ВЕРНАДСКИЙ – (1863—1945), естествоиспытатель,
мыслитель и общественный деятель.
Создатель многих научных школ. В начале
XX в. — один из лидеров либерального
движения, член “Союза освобождения”,
участник создания Конституционно-демократической
партии (1905, член её ЦК). В 1917 — товарищ
министра народного просвещения Временного
правительства. После октября 1917
организатор и директор ряда академических
научных учреждений. Разработал целостное
учение о биосфере, её эволюции в ноосферу,
в которой человеческая деятельность и
разум становятся

определяющими факторами развития.

ВОЛЬТЕР – знаменитый французский
писатель, историк и философ, 1694-1778. За
свои обличительные произведения дважды
сидел в Бастилии. В. был убежденным
следователем религии разума и горячим
противником как атеизма, так и
положительного христианства; враждебное
ему духовенство он преследовал с
язвительным остроумием. Значение В.
основано на его неутомимой борьбе с
предрассудками, суевериями и жестокими
нравами своего века, на его проповеди
истинной гуманности, уважения к
достоинству человеч. личности и широкого
просвещения, на его активной защите
жертв жестокой судебной неправды и
религиозной нетерпимости (дела Жана
Каласа и Сирвена). Его многочисленные
блестящие памфлеты, гениальное остроумие,
язвительный смех вскрыли пороки, слабости
и страсти его современников. По своему
трезвому, ясному критическому уму и
изумительной способности к популяризации
и пропаганде В. справедливо считается
первым глашатаем идей своей эпохи:
свободы мысли и гуманности.

ГАЛИЛЕЙ – итальянский физик, механик и
астроном, один из основателей
естествознания, поэт, филолог и критик.
Основа мировоззрения Г. – признание
объективного существования мира, т. е.
его существования вне и независимо от
человеческого сознания. Мир бесконечен,
считал он, материя вечна. Во всех
процессах, происходящих в природе, ничто
не уничтожается и не порождается –
происходит лишь изменение взаимного
расположения тел или их частей. Материя
состоит из абсолютно неделимых атомов,
её движение – единственное, универсальное
механическое перемещение. Небесные
светила подобны Земле и подчиняются
единым законам механики. Всё в природе
подчинено строгой механической
причинности. Подлинную цель науки Г.
видел в отыскании причин явлений.
Согласно Г., познание внутренней
необходимости явлений есть высшая
ступень знания. Исходным пунктом познания
природы Г. считал наблюдение, основой
науки – опыт. Отвергая попытки схоластов
добыть истину из сопоставления текстов
признанных авторитетов и путём отвлечённых
умствований, Г. утверждал, что задача
учёного – “… это изучать великую книгу
природы, которая и является настоящим
предметом философии” Однако,
ограниченный условиями своего времени,
Г. не был последователен; он разделял
теорию двойственной истины и допускал
божественный первотолчок.

ГЕГЕЛЬ – немецкий философ, представитель
немецкой классической философии,
создатель систематической теории
диалектики на основе объективного
идеализма. Гегелевская система
объективного идеализма состоит из трех
основных частей. В первой части своей
системы – в “Науке логики” Гегель
изображает мировой дух (называемый им
здесь “абсолютной идеей”) таким,
каким он был до возникновения природы,
т. е. признает дух первичным. Идеалистическое
учение о природе изложено им во второй
части системы – в “Философии природы”.
Природу Гегель как идеалист считает
вторичной,

производной от абсолютной идеи.
Гегелевская идеалистическая теория
общественной жизни составляет третью
часть его системы – “Философию духа”.
Здесь абсолютная идея становится по
Гегелю “абсолютным духом”. Таким
образом, система взглядов Гегеля носила
ярко выраженный идеалистический
характер. Существенная позитивная
особенность идеалистической философии
Гегля состиот в том, что абсолютная
идея, абсолютный дух рассматривается
им в движении, в развитии. Учение Гегеля
о развитии составляет ядро гегелевской
идеалистической диалектики и целиком
направлено против метафизики. Особенное
значение в диалектическом методе Гегеля
имели три принципа развития, понимаемые
им как движение понятий, а именно: переход
количества в качество, противоречие
как источник развития и отрицание
отрицания. В этих трех принципах, хотя
и в идеалистической форме, Гегель вскрыл
всеобщие законы развития. Впервые в
истории философии Гегель учил, что
источником развития являются противоречия,
присущие явлениям. Мысль Гегеля о
внутренней противоречивости развития
была драгоценным приобретением философии.

ГЕЛЬВЕЦИЙ – франц. философ-сенсуалист;
принадлежал к шкоде энциклопедистов,
1715-71. Гл. соч. “Livre de l’Esprit” (1758).
Деятельность разума сводится к суждению,
то есть к сравнению ощущений, след. к
чувствованию juger c`est sentir. Люди не родятся
ни добрыми, ни злыми, а только одаренными
физической чувствительностью, которая
и является источником всех страстей и
вообще деятельности человека. Задачи
моралистов и законодателей связать в
деятельности человека личный интерес
с общественным. Добродетелен тот, кто
умеет согласовать свои выгоды с
общественным благом; отсюда следует:
польза (для отдельн. человека, для
общества, народа, для всех людей) есть
единственное мерило оценки идей, так и
поступков.

ГЕРАКЛИТ – древнегреческий философ,
представитель ионийской школы. Первоначало
сущего — мировой огонь, который есть
также душа и разум (логос); он “мерами
вспыхивает и мерами угасает”; путем
сгущения из огня возникают все вещи,
путем разрежения в него возвращаются.
Высказал идею непрерывного изменения,
становления (“все течет”, “в одну реку
нельзя войти дважды”). Противоположности
пребывают в вечной борьбе (“раздор есть
отец всего”), в то же время в космосе
существует “скрытая гармония”.

ГЕРЦЕН – русский революционер, писатель,
философ и публицист. Формой движения к
новому миру является, по Г., соединение
философии с жизнью, науки с массами,
воплощающими материальное начало
истории. Когда произойдёт такое слияние
духа и материи, начнется пора “сознательного
деяния”. Понятие “деяние” выступает
здесь у Г. как характеристика сущности
подлинно человеческой деятельности,
возвышающейся как над неосмысленным
существованием, так и над бесстрастным
занятием наукой, свойственным “цеховым
учёным”. В основном философские соч.
“Письма об изучении природы”
развивает идею единства противоположностей
преимущественно в методологическом
аспекте. Центральная идея этого
произведения – настоятельная необходимость
ликвидации антагонизма, существующего
между естествознанием и

философией или, как пишет Г., между
“эмпирией” и “идеализмом”.
Своё

мировоззрение в 40-х гг. Г. назвал реализмом.
Он пришёл к нему через идеализм и
романтизм 30-х гг. Реализм в его понимании
охватывал разные области бытия:
утверждение материалистической
философии, демократических и революционных
общественных идеалов, новой морали
нового человека. Формирование гуманной
свободной личности, которая стремится
к преобразованию общества на разумных
началах, он считал основной задачей
воспитания.

ГОББС – государство возникло в результате
общественного договора, сознательно
заключенного людьми. Это – сила, служащая
всему обществу: и богатыми и бедными,
оно формируется для обеспечения мира
и безопасности граждан. Положительным
моментом этой теории было то, что впервые
исследователи подчеркнули земное,
человеческое, а не божественное
происхождение государства.

ГУССЕРЛЬ – немецкий философ-идеалист,
основатель философской школы феноменологии.
Г. выступил как резкий критик скептицизма
и релятивизма в философии (“Логические
исследования”, рус. пер., т. 1, 1909).
Носителем этих тенденций Г. считает
психологизм – убеждение в том, что всякий
познавательный акт определяется по
своему содержанию структурой эмпирического
сознания, а потому ни о какой истине, не
зависящей от субъективности познающего,
говорить нельзя. Наиболее чистое
выражение психологизма Г. видит в той
линии, которая идёт от Дж. Локка и Д. Юма
через Дж. Милля к В. Вундту. По мнению
Г., сами науки о природе и истории
нуждаются в определённом обосновании,
которое может дать только философия,
понятая как строгая наука, наука о
феноменах сознания – феноменология.
Следуя по пути рационализма Р. Декарта,
Г. стремится найти последние самоочевидные
логические принципы и т. о. очистить
сознание от эмпирического содержания.
Это очищение совершается с помощью
редукции. В результате редукции остаётся
последнее неразложимое единство сознания
– интенциональность, т. е. направленность
на предмет. С помощью понятия
интенциональности Г. стремился решить
главный теоретико-познавательный вопрос
о связи субъекта и объекта: она призвана
служить как бы мостом между ними – быть
одновременно представителем имманентного
мира общечеловеческого сознания и
трансцендентного мира бытия, предметности,
феноменология есть, по Г., наука о чистом
сознании как переживании интенциональных
актов. Претендуя на нейтральную позицию
в решении основного вопроса философии,
Г. предложил исключить из феноменологии
“положения о бытии”. Т. о.,
субъективистские мотивы Г. сочетает с
объективно-идеалистическими.

ДЕКАРТ – знаменитый французский философ
и математик (1598-1650), основатель новой
философии и рационализма. Д. считал
необходимым внести в разработку философии
математич. метод. именно: положить в
основание своей системы очевидную,
всеми признанную истину (на подобие
математич. аксиом), а затем выводить все
дальнейшее; Подвергнув пересмотру и
сомнению все то, чему наш ум склонен
приписывать значение знания, Д. нашел
одно только достоверное данное – это
факт несомненного существования самого
сомневающегося субъекта: cogito ergo sum -я
мыслю (в смысле сознания вообще), след.
существую. Исходя из этого единственно
достоверного факта собственного
самосознания, Д. путем логических
рассуждений доходит до признания бытия
Бога как существа всесовершенного, идея
о котором не могла быть получена человеком
из опыта, а является врожденной и
соответствующею реальному бытию Бога.
Кроме Бога, существуют еще две созданные
субстанции: душа и материя. Д. приписывает
душе как ее сущность – мышление, а материи
– протяженность. Взгляд на внешний мир
у Д. чисто механический: все известные
ему явления он объясняет исключительно
при помощи движения. Все движения
организма тоже чисто механические; и
животные – не что иное, как машины.
Последователи Д. наз. =картезианцами?,
а его философия – картезианской от лат.
имени Декарта.

ДЕМОКРИТ – греческий философ из Абдер,
жил около 460-370 до Р. Хр., первый представитель
атомизма; бытие состоит из бесчисленного
множества неделимых и незримых тел,
атомов, различающихся по величине, форме
и распорядку и движущихся с механической
необходимостью; душевную жизнь он сводил
на различия в форме, сочетаниях и движении
атомов. из соч. сохранились лишь отрывки
по физике и этике.

ДЖЕЙМС – 19 век. американский философ-идеалист
и психолог, один из основателей
прагматизма. Развивая идеи Ч. Пирса, Д.
выдвинул новый, “прагматический”
критерий истинности, согласно которому
истинно то, что отвечает практической
успешности действия. Истина, по Д., “…
просто выгодное в образе нашего мышления”.

ДИДРО – французский мыслитель-энциклопедист,
1713-84, без систематического образования
в юности, 1745 стал издавать знаменитую
“Энциклопедию”. Не создав своей
философской системы, он вдохновлялся
мыслями других, большей частью английских
философов, и создавал блестящие,
художественные импровизации. Д.-
гениальный популяризатор, умевший
повсюду пробуждать жизнь и вести людей
за собой. Его идеи сводились к рационализму
и гуманности. Как основатель великой
энциклопедии, Д. оставил по себе память
во всех отраслях знания: в философии,
словесности, естествознании, социальных
науках и т. д.

ДИЛЬТЕЙ – немецкий историк культуры и
философ-идеалист, представитель философии
жизни.Центральным у Д. является понятие
жизни как способа бытия человека,
культурно-исторической реальности.
Человек, по Д., не имеет истории, но сам
есть история, которая только и раскрывает,
что он такое. От человеческого мира
истории Д. резко отделяет мир природы.
Задача философии (как “науки о духе”),
по Д., – “понять жизнь, исходя из неё
самой”.

ДЬЮИ – (1859-1952), американский философ, один
из ведущих представителей прагматизма.
Отрицал объективность истины, отождествляя
ее с полезностью. Развил концепцию
инструментализма, согласно которой
понятия и теории — лишь инструменты
приспособления к внешней среде. Создатель
т. н. педоцентрической теории и методики
обучения. Д. развил новый вариант
прагматизма – инструментализм, разработал
прагматистскую методологию в области
логики и теории познания. Согласно Д.,
различные виды человеческой деятельности
суть инструменты, созданные человеком
для разрешения индивидуальных и
социальных проблем. Эстетическое
сводится Д. к чувственному (“искусство
– это жизнь”) и трактуется как всякое
выражение гармонии, равновесия между
организмом и средой.

ЗЕНОН – греческий философ элейской
школы, ученик Парденида, названный
Аристотелем изобретателем диалектики;
жил около 490-430 до Р. Хр.; пытался опровергнуть
обыденные представления о множественности
и движении вещей при помощи диалектических
аргументов. Ему приписывают софизм об
Ахиллесе и черепахе (Ахиллес никогда
не может догнать черепахи; между ними
всегда останется бесконечно малое
расстояние).

ЗИММЕЛЬ – немецкий философ-идеалист и
социолог.”Жизнь” понимается З. как
процесс творческого становления,
неисчерпаемый рациональными средствами
и постигаемый только во внутреннем
переживании, интуитивно. Характерный
для “философии жизни” пафос жизни
как иррациональной судьбы пронизывает
и философию З., выразившись, в частности,
в последние годы его жизни в учении о
“трагедии творчества”. Последняя
обусловлена, по З., извечным противоречием
между творческой пульсацией жизни и
застывшими объективированными формами
культуры.

ИОАНН ДУНС СКОТТ – философ, ведущий
представитель францисканской схоластики.
Его учение (скотизм) противостояло
доминиканской схоластике — томизму: в
противовес Фоме Аквинскому утверждал
примат воли над интеллектом и примат
единично-конкретного над абстрактно-всеобщим.
И. Д. С. считал невозможным и ненужным
построение завершенной философско-теологической
системы, в частности рационально
разработанной этики: человеческие
действия определяются в зависимости
от того, соответствуют ли они божьей
воле; то, что противоречит ей и не исходит
от любви,

есть грех. В онтологии для И. Д. С.
характернопередвижение акцента от
абстрактно-всеобщего бытия к бытию
индивидуальному как наиболее совершенному.
И. Д. С. вводит специальное понятие,
характеризующее не класс предметов, а
данную единичную, “эту” вещь

ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА – (ок. 810 — ок. 877),
философ, ирландец по происхождению; с
нач. 840-х гг. во Франции при дворе Карла
Лысого. И. С. Э. решительно настаивает
на примате разума перед авторитетом
религиозного предания. Его главное
сочинение “О разделении природы”
уводит тенденции пантеизма так далеко,
что объединяет бога и мир в едином
понятии “сущего”, или “природы”,
проходящей 4 стадии диалектического
самодвижения: 1) “природа творящая и
не сотворённая”, т. е. бог как предвечная
первопричина всех вещей; 2) “природа
сотворённая и творящая”, т. е.
платоновский мир идей, локализованный
в интеллекте бога; 3) “природа сотворённая
и не творящая”, т. е. мир единичных
вещей; 4) “природа не сотворённая и не
творящая”, т. е. снова бог, но уже как
конечная цель всех вещей, вбирающая их
обратно в себя на исходе мирового
процесса. Доктрина И. С. Э. представляет
собой последовательный идеалистический
монизм: всё выходит из бога и возвращается
в бога; И. С. Э. отрицает сущностную
реальность зла – оно существует только
как “ничто”, как своё самоотрицание.

КАЛЬВИН – деятель Реформации, основатель
кальвинизма. Отражая интересы буржуазии
эпохи первоначального накопления
капитала, К. провёл ряд реформ, направленных
на утверждение “мирского аскетизма”.
С помощью консистории, возглавлявшей
церковь и фактически подчинившей себе
светскую власть, он упразднил пышный
католический культ; как советник
правительства добился установления
мелочного и придирчивого надзора над
гражданами, обязательного посещения
церковной службы, запрещения развлечений,
танцев, ярких одежд и т.п. К. отличался
крайней религиозной нетерпимостью как
к католицизму, так и к народным
реформационным течениям (особенно к
анабаптизму), последователей которых
он обвинял в безбожии; по настоянию К.
противники его учения подвергались
изгнанию, смертной казни (сожжение в
1553 М. Сервета) и др. карам.