Составить steeple анализ факторов влияющие на деятельность а байтурсынова как реформатора

В 1913 году Байтурсынов сумел воплотить в реальность мечту, которую вынашивал давно, — он становится организатором и редактором первой общенациональной газеты «Казах». Старейшина современных писателей Галым Ахмедов справедливо отмечал в своем воспоминании, что нужна была неутолимая воля и энтузиазм Ахана, чтобы буквально на пустом месте начать выпускать национальную газету в Оренбурге. Благодаря неутолимому труду Байтурсынова А. Букейханова, М. Дулатова газета «Казах» заняла особое место в истории освободительного движения казахского народа.

 В одном из номеров газеты Байтурсынов так раскрывает свое кредо: «Мой идеал – повышение материального положения казахского народа, по возможности, его культуры, его развития – я готов поддерживать то правительство, которое обеспечит эту цель»

Газета «Казах» и его редактор сделали многое для становления литературного казахского языка, очищения его от излишних напластований из языка фарси, арабских, и чагатайских оборотов и выражений. Выполняя свою гуманную миссию просветителя, Байтурсынов в своих статьях сеял зерна знаний и свободомыслия.

Во время национально – освободительного движения 1916 г. Байтурсынов вместе с Букейхановым и М. Дулатовым обратился с воззванием к казахскому народу с призывом к успокоению, подчиниться указу царя от 25 июня 1916 г. о мобилизации казахов на тыловые работы, не оказывать сопротивления царским властям поскольку это грозит «сильным разорением хозяйства» местного населения. Все же, когда национальная интеллигенция не смогла удержать волну народного гнева и возмущение масс вылилось в мощное восстание, он не отвернулся от восставших, он остался со своим народом. По свидетельству его современника, писателя С. Сейфуллина «он не делил казахский народ на богатых и бедных, в равной мере защищал всех, их честь и совесть».

Простой народ воспринимал его как своего руководителя в борьбе экспансионистской политической царской России.

Он жаждал освободить свой народ о великодержавного гнета и потому Февральскую революцию 1917 г принял с большим воодушевлением. После падения самодержавия он занимал пост члена Торгайской областной управы, помощника (заместителя ) областного комиссара Временного правительства А. Букейханова. В апреле 1917 г в Оренбурге под председательством Байтурсынова проходил Торгайский областной съезд (курылтай) казахов, важнейшим решением которого было постановление о созыве всеказахского съезда

Б) Политическая деятельность Байтурсынова

Наименее изученной частью биографии Ахмета Байтурсынова является его политическая деятельность в 1917-1919 гг. Историки лишь в последнее время стали внимательно исследовать его жизненный путь в этот период. « С конца 1917 г по 1919 г работал в Алаш –Ордынский отганизации » — этой предельно лаконичной фразой ограничивается А. Байтурсынов в автобиографий 4 июля 1924 г.

На первом Всеказахском съезде Байтурсынов отстаивал идею независимого автономного Казахского государства. Однако большинство участников съездов пошла за Букейхановым, приняв резолюцию о создании территориально-национальной автономии в составе Федеративной России. Тогда же съезд постановил образовать самостоятельную партию «Алаш», идейные предпосылки которой создавались Байтурсыновым и его соратниками на страницах газеты «Казах» .

В ноябре 1917 г. были опубликованы проект программы партии «Алаш», одним из авторов которого был А. Байтурсынов и список кандидатов в Учредительное Собрание от партии «Алаш». Первым в нем стояла фамилия А. Байтурсынова.

А) Руководитель «Алаш Орды» Глава 2.

На втором Всеказахском съезде, принявшем решение о создании автономии «Алаш Орда», Ахмет Байтурсынов был избран руководителем комиссии по организации учебного дела, подготовке программ и учебников, в составе которой работали крупные деятели  национальной культуры – Магжан Жумабаев, Елдос Омаров, Телжан Шопанов, Биахмет Сарсенов. Нарастание против оставшихся сил демократии и реакции вынудило Байтурсынова и других лидеров Алаш искать компромиссные пути сохранения казахской государственности. Однако сторонники «единой и неделимой России » не желали образования автономии так называемых «туземных» народов. Объявивший себя верховным правителем Российской империи 21 ноября 1918 г А.И. Колчак объявил о роспуске автономных образований и тем самым оттолкнул от себя национальных лидеров.

С приходом к власти большевиков борьба за национальное управление не была снята с повестки дня. В этой связи очень примечательно содержание личного листка, заполненного Байтурсыновым 4 июля 1924 г. В ответ на вопрос «Ваше участие в революционной и общественной работе», он пишет: 1) до 1917 года — «в освобождение киргизского народа», 2) после 1917 года – «То же».

Еще в марте 1918 г. руководителем Алаш – Орды пытались установить договорные отношения с Советским правительством, не требуя ничего, не выходящего за рамки принятой Москвой

«Декларации прав народов России». Но шаги в этом направлении были прерваны в одностороннем порядке правительством Ленина. Убедившись, что, оставаясь на платформе Алаш Орды невозможно договориться с Советами А. Байтурсынов в марте 1919 г решается перейти в лагерь своих недавних противников. Этот шаг Байтурсынова ускорил переход на сторону Советской власти других алашордынцев и передовой части казахской интеллигенции .

После предварительного соглашения в Торгайским областным советом А. Байтурсынова в мае 1919 г, вместе с первым казахским коммунистом А.Жангельдиным, едет в Москву на переговоры с большевистским руководством, надеясь в этом своем новом качестве добиться действительной автономии Казахстана. Учитывая огромный авторитет Байтурсынова среди казахского народа, Советское российское правительство стремилось использовать  его и привлечь на свою сторону.

Вскоре после создания высшего руководящего органа Советской власти в Казахстане – Революционного Комитета по управлению Киргизским (Казахским) краем, 24 июля 1919 года В.И. Ленин подписал мандат о назначении Ахмета Байтурсынова его членом. Байтурсынов горячо взялся за дело, но продолжал оставаться последовательным в своей позиции.

В Казревкоме Байтурсынов выполнял обязанности заместителя председателя Ревкома, заведовал отделами внутренних дел и социального обеспечения. Он приложил немало усилий к прекращению в крае гражданской войны, достижению консенсуса в определении российско-казахских территориальных границ, принимал деятельное участие в выработке основополагающих документов о статусе национальной республики. Он выступал против классового подхода в организации выборов в местные органы власти истребовал предоставления народу

«возможности выразить свою волю через наиболее культурных, развитых своих членов».

3 августа 1919 года в органе Наркома РСФСР газете «Жизнь национальностей» Байтурсынов опубликовал статью «Революция и киргизы», где со всей прямотой вскрывал негативные стороны деятельности большевиков в Казахстане, преследовавших старую интеллигенцию, рассказывал о безуспешных попытках бывших алашординцев установить с Советами взаимо уважительные отношения.

В начале декабря 1919 года на 7 всероссийском съезде Советов Байтурсынов был избран членом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета.

Выдающийся башкирский общественный деятель, профессор Заки Валиди Тоган в своих воспоминаниях пишет, что тогда же, в декабре 1919 года, вл время приема Сталин предложил Байтурсынову и Заки Валиди вступить в коммунистическую партию. «Суть предложения была понятна: лишить нас свободы действия, подчинив партийный дисциплине»,- пишет он.

Как великую идейную победу большевизма в Казахстане пытались представить факт подачи в марте 1920 г. Байтурсыновым заявления о вступлении в компартию. Это ярко демонстрирует предлагаемое вниманию документы о вступлении А. Байтурсынова в Компартию и его исключении из (А. Байтурсынов состоял в партии коммунистов чуть больше года). Эти документы также подтверждают правоту слов С. Сейфуллина:

«Ради блага родного народа добропорядочный Ахмет готов был вступить в любую партию».

В апреле 1920 г Байтурсынов по заданию Казревкома выехал в Москву, где находился до июля. Байтурсынов отстаивает самобытность казахского народа, указывает на несоответствие интересов Центра и Казахстана, призывает вождя революции вести взвешенную национальную политику на Востоке. «Одним лишь переименованием себя в коммунистов – интернационалистов русские не могут возбудить доверия нерусской нации, имеющей вековые знакомства с хитроумной политикой царского правительства». Новой власти, — предостерегал он, — еще предстоит «доказать и показать на деле, что они являются освободителями угнетенных народов, а не новыми господами – поработителями их, желающими сесть на их шею вместо царских чиновников». Указывая на опасность коммунистического радикализма, Байтурсынов старался уберечь народ от крутых мер по большевистскому преобразованию мира.

Историкам давно известно о том, что Байтурсынов вместе с Н. Ходжаевым (Туркестан), З. Валиди (Башкортстан), и другими подписался под знаменитыми «Добавлениями к тезисам товарища Ленина по национальному и колониальному вопросам», составленными Т. Рыскуловым. Это он внес в его текст казахскую пословицу «Гряз грязью не смывается» — прямо указывающую на то, что сложные проблемы так называемым «малых» народов нельзя решать грязными и грубыми методами ультра революционеров.

В 1921 г, после исключения его из Компартии его перевели на должность заместителя наркома просвещения, с 1922 г А. Байтурсынов отошел о политики и стал заниматься научно-педагогической деятельностью.

 Велика была роль А. Байтурсынова как реформатора казахской письменности. Никто из деятелей культуры до него не осмелился приспособлять казавшуюся верхом совершенства и незыблемой арабскую графику применительно к особенностям казахского языка. На основе 35 арабских буквенных знаков А. Байтурсынов создал казахский алфавит из 24 букв. По мнению ученых-тюркологов, то что сделал Ахмет Байтурсынов, было сродни научному открытию. Отцы и деды сегодняшних наших современников гордились тем, что учились грамоте по азбуке А. Байтурсынова. Это было действительно всенародным признанием доброго дела, ученого и учителя.

Ахмет Байтурсынов создал  много учебников. Его учебники были понятны и близки народным массам. Они были просты по содержанию и в то же время во всей полноте раскрывали богатства и красоту, сочность и выразительность родного языка.

А. Байтурсынов и его время.

Чтобы понять формирование взглядов Ахмета Байтурсынова, лучше всего обратиться к его эпохе. Он писал в 1913 году: «Само существование казахской нации стало острой проблемой». Эти отчаянные слова вырвались у него не случайно. В начале ХХ века форсированными темпами сила колонизация азиатского Востока России и интенсивное переселение крестьян из европейской части страны. В результате к 1916 году казахи лишились 40 млн. гектаров земель и были вытеснены в бесплодную степь и горы.

Особенно откровенным и хищническим стало ограбление Степного края в годы первой мировой войны. Из степи в огромном количестве по принудительным ценам вывозили скот. Была произведена реквизиция кибиток и коим для царской армии. Одновременно подготавливалась изъятие новых земель для славянских колонистов. А если к этому прибавить социальный гнет, безнаказанность и поборы чиновников, как Ахмет Байтурсынов, не могли оставаться в стороне от происходящего.

Здесь к месту вспомнить, что и его отец был человеком независимым и гордым. Еще когда Ахмет был тринадцатилетним подростком, жизнь преподнесла ему горький урок, разлучив с отправленным на каторгу отцом. Случилось это из-за того, что Байтурсын Шошак-улы, внук прославленного батыра Умбетея, не повиновался уездному начальнику полковнику Яковлеву и, столкнув с коня, и избил его.

Поиски справедливости и критика действий царской администрации не могли проходить бесследно. В 1909 году Байтурсынов, занимавшийся в то время учительством, был заключен на 8 месяцев без суда в Семипалатинскую тюрьму. С этого времени он и переходит к открытой борьбе с произволом, пишет стихи о свободе, призывая к борьбе гнетом.

Интересными воспоминаниями об Ахмете Байтурсынове и его супруге делится пенсионерка из Кустаная Нурзипа. Дед ее мужа Кали является братом Ахмета Байтурсынова и был даже однажды заключен в тюрьму как родственник « врага народа». Так вот, в 1942 году Нурзипа видела жену Ахмета Байтурсынова. Тогда ей было где-то 64-лет, она прекрасно говорила на казахском и сказала , что хотела бы устроиться где-нибудь в дои престарелых. Там и она закончила свои последние дни.

Жена великого ученого была русской, но после мусульманского брака приняла имя Бадриссафа. Из истории известно о ее судьбе и жизни с супругом. В 1929 году, когда Ахмета сослали В Архангельскую область, она с дочкой Шолпан была выслана в Томскую область. Когда ее муж был задержан во второй раз, она была под наблюдением. Сталинская система зорко следила за родственниками и близкими «врагов народа», кем был объявлен и расстрелянный Ахмет Байтурсынов.

Оставшись без близких, Бадриссафа Байтурсынова уехала в Александровку, но где бы она ни была, с нею даже боялись разговаривать. Ведь НКВД арестовал всех племянников Байтурсынова. А Нурзипа сегодня одна из редких людей, которая видела Ахмета своими глазами и много помнит о нем.      Она рассказала , что Бадриссафа была дочкой лесника. В конце прошлого века А. Байтурсынов жил в доме у лесника, где полюбил Александру Ивановну. И они поженились. Брак их был по — мусульмански в Кустанае, и она изменила свое имя и фамилию, стала Бадриссафой Мухаметсадыковной Байтурсыновой. Они жили в Кустанае, он работал в русской-казахской школе учителем, но следующий год переехали в Омск, затем в Каркаралинск, где пробыли до 1907 года. Затем он был впервые заключен в тюрьму в Семипалатинске, после чего и начинается его плодотворный период оренбургской жизни.

А после переезда в 1986 году в Омск А. Байтурсынов близко сходится с Алекторовым, возглавлявшим в то время школьное дело северных областях эта дружба дала ему многое. Алекторов приобщил его к просвещенской деятельности Ильминского. Видя тяжелое положение своего народа и царившую неграмотность, Байтурсынов окончательно выбирает свой путь борьбы. И еще встреча с Алекторовым помогла ему осознать пробелы в образовании и заняться самоподготовкой.

В каркалинской период жизни он сперва преподавал в русско- казахской школе, затем, в городском училище. Таким образом, первую русскую революцию   1905 года он встретил в Каркалинске и с этого времени активно включился в политическую деятельность. Первой такой акцией стало его участие в составлении петиции, в которой декларировались требования прекратить экспроприацию земли у казахов, приостановить поток переселенцев, учредить народные земства; звучал также призыв к единению мусульманских народов в противовес политике насаждения православия. Петиция предусматривала и новую организацию системы просвещения, разрешение, на издание бесцензурной газеты, ведение делопроизводства в государственном аппарате и судебных органах на казахском языке. Эти мысли бросали семя в казахский народ и были поддержаны многими интеллигенции.

Именно с этого времени все его помыслы направлены на пробуждение сознания народа. А упомянутая петиция была написана 26 июня 1905 года на знаменитой Кояндинской ярмарке совместно с Жакыпом Акбаевым и Алиханом Букейхановым.

Интересно отметить, пересечение судеб и дорог двух ярчайших представителей казахской интеллигенции начало века- Ахмета Байтурсынова и Алихана Букейханова, основателя первой национальной партии «Алаш», а в 1909 году редактировавшим вышедшей в Санкт – Петербурге первый сборник стихов и слов назидании великого Абая. Сын султана Каркалинского уезда Алихан Букейханов окончил в 1986 году, городское училище где немного позднее преподавал Ахмета Байтурсынов . А когда Байтурсынов в 1913 году открывает в Оренбурге газету «Казах», то вскоре к ее изданию примыкает и Букейханов, становится одним из ведущих авторов. Так, начальник жандармского управления Оренбургской губернии генерал – майор БАБИЧ в своем письме тургайскому губернатору от 24 ноября 1914 года о газете «Казах» отмечает: «Из крупных сотрудников газеты известны: Алихан Букейханов, бывший член І Государственный думы, специалист по аграрному вопросу степных областей» А. Байтурсынову удалось сплотить вокруг газеты «Казах» и таких видных казахских писателей и поэтов, как Миржакип Дулатов, Шакарим Кудайбердиев, Магжан Жумабаев, Гумар Карашев, Султанмахмут Торайгыров, Жусипбек Аймауытов, Жакенша и Халел Досмухамбетовы и многих других. Благодаря энергии и усилиям видных деятелей, передовых людей своего времени газета стала воистину общенациональным изданием, сеяла среди казахов идею вольности и единства. И главная заслуга редактора в том, что он сумел объединить усилия казахских лидеров в отстаивании интересов коренного населения, доведение передовых идеи и мыслей до широких масс. Восьмитысячный тираж газеты позволял донести до народа волнующие проблемы.

Газета просуществовала пять лет, но какие насыщенные это были годы! Она сумела в преддверии революции и крушения самодержавия стать главным национальным общественно – политическим и научно- литературным изданием, сделавшим достоянием общественности самые актуальные проблемы и горькую метину жизни угнетенного народа. А окончила она славную миссию в впервые же годы советской власти. Не случайно позднее, в годы сталинских чисток, была учинена жестокая расправа со всеми бывшими активными сотрудниками газеты «Казах», сделавшей так много для пробуждения создания казахского народа. Правда, в ходе гражданской войны советское правительство, стремясь привлечь квалифицированных специалистов на сторону революции, использовать лучшие и сильные стороны национального наследия привело алашскую интеллигенцию в стан советской власти.

А. Байтурсынов в августе в 1919 года в статье «Революция и киргизы», писал: Провозглашение «Декларации прав народов России», можно считать началом внимательного отношения к казахскому национальному вопросу, я могу от чистого сердца сказать и успокоить моих товарищей, что, предпочитая Советскую власть колчаковской, мы не ошиблись.

В постановлении ВЦИК от 4 апреля 1919 года указано, что киргизы (казахи) и трудовое казачество, принимавшие участие в гражданской войне против советской власти, а власти, а также члены и сотрудники бывшего национального киргизского правительства «Алаш-Орды» за прежнюю свою контрреволюционную деятельность никакому пре следованию и наказанию не подлежат.

И в достижении тактики национального согласия велика заслуга просветителя и гуманиста Ахмета Байтурсынова.

С уничтожением таких личностей, как Ахмет Байтурсынов, Сакен Сейфуллин, Ильяс Джансугуров, Беймбет Майлин, серьезный урок понесли наука и литература Казахстана. А ведь вклад Байтурсынова в науку особенно в составлении оригинальных учебников и учебных пособий на родном языке, не оценим.

Надо отдать должное, советская власть не жалела сил для развития просвещения. Особое внимание уделялась девушкам – казашкам. В 1930-31 учебном году был введен всеобуч в оседлых районах, в 1931 года – в районах с кочевыми населением. Огромное влияние на ускорение культурного процесса оказали многие деятели национальной интеллигенции. И те годы огромной популярностью пользовались созданные А. Байтурсыновым учебные пособия по родной речи, учебники для системы ликбезов, иллюстрированный букварь, выдержавший в 20-годы несколько изданий. 20-30-е годы стали периодом становления науки и в Казахстане. Крупным центром изучения истории, этнографии, экономики края и естественных наук стало Общество изучения Казахстана. «В работе естественно- географической, этнографической и историко-археологической секций общества принимали участие видные ученые С. Асфендияров, А. Затаевич, К. Жубанов, А. Байтурсынов, Ж. Аймауытов, А. Якубовский и др».

 И можно только сожалеть, насколько полнее развивались бы казахская наука и литература, если бы не сталинские репрессии 30-х годов. Ими были подвергнуты М. Дулатов, Ж. Аймауытов и А. Байтурсынов якобы за участие в подпольной организации, руководимой М. Дулатовым.

Выдающийся просветитель казахского народа Ахмет Байтурсынов прошел тяжелые испытания, отстаивая национальные интересы казахов и мечты о лучшей жизни, повышая их образованность. За это он отдал самое ценное — свою жизнь, но в сердцах людей зажег огонь веры в лучшее будущее.

Факты биографии Байтурсынова

Кто такой Ахмет Байтурсынов? В Казахстане Ахмет Байтурсынов почитается как Учитель нации — «Ұлт ұстазы». Он казахский просветитель, лингвист, литературовед, поэт, публицист, переводчик, общественный деятель.

Где родился Ахмет Байтурсынов? Родился Байтурсынов в Тургайском уезде Тосынской волости Российской империи 5 сентября 1872 года.

Грамоте мальчик обучился у мулл родного аула. В 1886 году его отдали в Тургайское двухклассное русско-казахское училище. Продолжил он образование в четырехклассной учительской школе просветителя Ибрая Алтынсарина в Оренбурге. Как ни трудно было выживать юноше в городе, но школу он все-таки закончил и в 1895 году начал работать учителем. Преподавал в Кустанайском уезде, в Актюбинске, в Каркаралинском уезде.

Во время работы в волостном училище Кустанайского уезда Ахмет жил в доме лесника Ивана Журавлева, где и встретил свою судьбу. Ею стала дочь лесника Александра. Брак между молодыми людьми был заключен по мусульманскому обряду в Кустанае.

Александра Ивановна Журавлева стала Бадрисафой Мухаметсадыковной Байтурсыновой. Молодожены год жили в Кустанае, где Ахмет работал учителем в русско-казахской школе. Через год они переехали в Омск, а затем в Каркаралинск, где жили до 1909 года. Своих детей у них не было, но они воспитали трех приемных.

С 1905 года Байтурсынов занимается политической деятельностью. Он стал одним из авторов Каркаралинской петиции, в которой осуждалась произвол властей по отношению к казахскому народу. За критику Байтурсынов в 1907 году впервые попал в тюрьму. В 1909 году без суда он повторно был заточен в семипалатинскую тюрьму на восемь месяцев. После освобождения и до 1917 года жил в Оренбурге под присмотром полиции.

В 1917 году стал одним из создателей партии «Алаш» и членом казахского правительства Алаш-Орда. В 1919 году вышла амнистия, и Байтурсынов переходит на сторону советской власти, даже вступает в ряды ВКП (б), но это его не спасает. В 1929 году просветителя арестовывает уже советское правительство и заключает в кызылордынскую тюрьму. Затем высылают в Архангельскую область, а жену с приемной дочерью отправляют в Томск.

В 1934 году благодаря хлопотанию жены Максима Горького Екатерины Пешковой, которая в то время была в комиссии Красного Креста, Байтурсынова освобождают из заключения. С женой и уже тремя приемными детьми они возвращаются в Алма-Ату и живут там три года до новой волны репрессий. В октябре 1937 года главу семейства снова арестовывают. Через два месяца, 8 декабря, его расстреляли как врага народа. Реабилитировали Байтурсынова только через 50 лет, в 1988 году.

Творческое наследие Ахмета Байтурсынова

Байтурсынулы был литератором, выдающимся ученым-лингвистом. Он стал профессором филологии первого казахского государственного университета, возглавил Академический центр республики, созданный в 1921 году при Наркомате народного просвещения КазАССР.

Задачей Центра было организовать и координировать научно-исследовательскую работу, ликвидировать безграмотность, разработать образовательные программы всех уровней. Байтурсынов выполнял эти задачи, сам создавал учебники и методические пособия по изучению казахского языка.

Какие достижения можно отметить у Ахмета Байтурсынова? Байтурсынулы реформировал казахскую письменность, разработал основы казахского языка и ввел научную терминологию для казахской грамматики. Кроме этого, создал иллюстрированный букварь, несколько пособий для детей по изучению казахского языка, методическое пособие «Баяншы», написал первый научный труд по истории казахской литературы «Литературоведение», вышедшее в 1926 году. Также собирал, записывал и издавал устное народное творчество казахского народа.

Новый алфавит «Жаңа Емле», предложенный Байтурсыновым, до сих пор используют казахи, живущие в Иране, Афганистане, Китае. Тюркским языкам было неудобно арабское письмо из-за его не обозначения гласных. В 1912 году ученый изъял из казахского языка неиспользуемые арабские буквы и заменил их родными. Он предложил перед каждым словом ставить знаки для правильной передачи гласных с учетом казахского произношения.

Известный лингвист Е. Д. Поливанов назвал такое решение гениальным. Однако в СССР, как отмечал советский востоковед В. М. Алпатов, выбор мог быть сделан только между кириллицей и латиницей. В то время главную роль имели политические и идеологические факторы, а не психологический аспект, упоминает А. Ш. Биккулова в статье «Е. Д. Поливанов — один из первых теоретиков советской языковой политики».

На Всесоюзном тюркологическом съезде в Баку в 1926 году, посвященном проблеме перехода на латинскую графику, Байтурсынулы назвал русский язык хаотическим и анархическим, а казахский — самым совершенным, обосновав свою мысль с точки зрения произношения и правописания. Об этом пишет портал QAZAQ UNI. Позиция Байтурсынова стала одной из причин, почему его вскоре назвали врагом народа.

Свой вклад в развитие казахской литературы Байтурсынов внес как поэт и переводчик. Какие литературные произведения написал Ахмет Байтурсынов? Известны его сборники басен «Сорок басен» (1909) и «Маса» (1911). Это адаптированные басни Крылова, Эзопа, Абая. Также он писал стихи просветительского направления:

• «Казахская традиция»;
• «Казахская натура»;
• «Письмо другу»;
• «Счастье» и другие.

Какие актуальные вопросы поднимал Ахмет Байтурсынов? В баснях автор высмеивает как отдельные человеческие пороки (лень, невежество, тщеславие), так и выступает в целом против угнетения властью казахского народа.

Общественная деятельность казахского просветителя

С серьезной несправедливостью в обществе Ахмет столкнулся, когда ему было 13 лет. Полицейские под руководством полковника Яковлева устроили погром в его ауле. Отец Ахмета Шошак и трое его братьев не смогли терпеть издевательства и избили полковника. За это их выслали в Сибирь на каторгу на 15 лет.

Активная политическая деятельность Байтурсынова началась в 1905 году. Он стал одним из авторов Каркаралинской петиции к председателю Совета Министров России. В петиции выдвигался ряд требований:

• создать народные земства;
• остановить экспроприацию земли у казахов;
• свести на нет переселение;
• предоставить свободу вероисповедания;
• отменить цензуру на выпуск периодических изданий;
• дать разрешение на открытие типографии.

Вместе с Алиханом Букейхановым и Миржакипом Дулатовым с 1913 по 1918 годы при поддержке казахской интеллигенции издавал первую национальную газету «Казах». Газета стала рупором национальных интересов казахов.

После революции 1917 года Байтурсынова избрали членом Военно-революционного комитета Казахского края. В 1920 году он вступает в ряды РКП (б) в надежде, что советская власть даст казахстанцам право на самостоятельное национальное развитие в составе СССР. Он с воодушевлением работает наркомом просвещения края (1920–1921), отдавая все силы на борьбу с безграмотностью населения, затем — руководителем Академического центра.

Надежды Байтурсынова не оправдались. В 1929 году его обвинили в попытке организации заговора и сослали в Архангельскую область. Он отстаивал национальные интересы казахов, а это противоречило большевистской идеологии. Его объявили врагом народа и уничтожили физически, но наследие его живет. В 2004 году были изданы три тома собрания произведений А. Байтурсынова, которые хранятся в фондах Библиотеки Первого Президента Казахстана.

Справедливость восторжествовала: имя Ахмета Байтурсынова внесено в летопись национальной истории Казахстана. Байтурсынов выступал за создание общества с высоким уровнем культуры и образования, призывал к личной ответственности человека за свою судьбу. Его любовь к народу, языку и культуре, а также смелость и воля предопределили тяжелый путь борца и трагическую судьбу.

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/school/1677941-ahmet-bajtursynov-biografia-i-deatelnost-prosvetitela/

Обновлено: 19.05.2023

Ахмет Байтурсынулы – казахский поэт, публицист, литературовед, переводчик, тюрколог, основоположник казахского языкознания, лингвист и общественный деятель, один из основателей партии Алаш и правительства Алашорды.

Родился в 1873 году 18 января в тургайском уезде Тосунской волости (нынешний Жангильдинский район Торгайской области) в семье простого казахского шаруа. С десяти лет учился в аульной школе. Когда ему исполняется 13 лет, отец его Байтурсын за открытое выступления против произвола царских властей приговаривается к каторжным работам на 15 лет.

В 1886 году поступает в Тургайское русско-казахское двуклассное училище, которое окончил в 1891 году. В 1891-1895 гг. учится в Оренбургской киргизской учительской школе. Этим и заканчивается, а А.Байтурсынова школьное образование. С 1895 по 1909 гг. работал учителем в школах, русско-казахских училищах Актюбинского, Кустанайского и Каркаралинского уездов.

Ахмет Байтурсынов – один из ярчайших представителей казахской интеллигенции начала ХХ в. Его жизнь является примером безграничной любви к своему народу, его культуре и традициям. Байтурсынов был блестящим литератором, педагогом, лингвистом. Он реформировал казахскую письменность на основе арабской графики, дав возможность пользоваться сю миллионам казахов, живущих за границей. Ахмет Байтурсынов разработал основы казахского языкознания, научную терминологию.

Ахмет Байтурсынов Он вошел в историю Казахской духовной культуры как выдающийся политик, блистательный переводчик классической русской и западной поэзии на казахский язык., писатель. Одним из первых в Казахстане нач. ХХ в. занялся серьезным углублением исследований идей Ч. Валиханова, И. Алтынсарина и А. Кунанбаева о демакратическом устройстве общественной жизни.

Ахмет Байтурсынов был выдающимся политическим, государственным деятелем. Являясь, членом партии Алаш, он вошел в состав правительства Алашорды. Он был сторонником независимого демократического государства. Мы знаем, что партия Алаш не приняла Советскую власть. В этом трудно винить руководство партии. В партию Алаш вошли, в основном, представители молодой только нарождающейся буржуазной интеллигенции. Поэтому, было бы абсурдным думать, что молодая буржуазия Турана, считавшая себя авангардом общества, намечавшая построение нового буржуазно-демакратического государства.

Миржакип Дулатов

Миржакип Дулатов – поэт, публицист, переводчик, общественный деятель, педагог. Член правительства Алашорда.

С двенадцати лет- учился в Торгайском двухклассном русско-казахском училище. По окончании педагогических курсов в 1902 г., Миржакип Дулатулы работал учителем в ауле, занимаясь самообразованием в свободное от работы время.

В дни революции 1905 года он был в рядах демонстрантов в Каркаралинске, затем участвовал в работе съезда казахской конституционно-демократической партии в Уральске в 1906 году, ездил в Петербург в составе группы делегатов этого съезда.

В 1919 г. М.Дулатулы вместе со многими другими деятелями алашординского движения переходит на сторону Советской власти. Начинается новый этап в жизни и творчестве Дулатулы.

Со второй половины 20-х гг. начинаются гонения на деятелей дореволюционной казахской интеллигенции. Дулатулы был арестован, и в апреле 1930 г. приговорен к расстрелу, который был заменен десятью годами тюремного заключения. Дулатулы скончался в Соловецком лагере 5 октября 1935 г. В ноябре 1988 г. Миржакып Дулатулы был посмертно реабилитирован.

М.Дулатулы прошел непростой творческий и жизненный путь, оставив после себя богатое наследие. Он был блестящим знатоком литературного языка, способствовал формированию кадров для казахской журналистики. Его произведения отличаются не только гражданским пафосом, но и высоким поэтическим мастерством. Миржакип Дулатулы принадлежал к той плеяде деятелей казахской интеллигенции, которая пробудила политическое сознание народа, внушила ему необходимость приобщения к общечеловеческим ценностям.

В памяти народа Миржакип остался верным сыном народа. Он ушел из жизни в борьбе за свободу и независимость народа.

Алихан Букейханов – видный общественно – политический деятель, ученый – экономист, лесовод, публицист, ученый. Теоретик и лидер национально-освободительного движения, организатор первой казахской политической партии Алаш и председатель правительства Алашорда.

Родился в 1870 году в Каркаралинском уезде бывшей Семипалатинской области (ныне Каркаралинский район, Карагандинской области).

С 1879 по 1886 гг. учился в Каркарале, в школе для казахских детей. В 1883 году он поступает в четырехгодичное техническое училище в г. Омске, и экономический факультет Санкт-Петербургского лесотехнического института.

В училище обучались дети дворян, дети из семей священнослужителей, дети горожан. Дети из семей инородцев, как в то время называли людей нерусской национальности, на учебу не принимались. Лишь единицы, и только в силу своих способностей, могли попасть в учебные заведения такого профиля. После окончания училища, Алихан решает поступать Санкт-Петербургский лесотехнический институт. Будучи студентом начинает изучать политическую литературу. Принимает активное участие в студенческих волнениях. Он начинает разбираться в политической и социальной обстановке Российской империи. Он все более ясно начинает осознавать положение своего народа, находящегося под двойным гнетом.

В 1905 году Алихан Бокейханов стал членом кадетской партии. Приняв за основу программу партии кадетов, наиболее активные сторонники либеральной буржуазии в среде казахской интеллигенции, а в их числе был и Алихан Букейханулы, сделали попытку создания филиала кадетской партии в крае и провели собрания в Уральске и Семипалатинске. В том же году Букейханулы принял активное участие в массовом антиколониальном выступлении в Каркаралинске, и был одним из составителей петиции, в которой выдвигались политические требования. Петицию подписало 14 500 человек.

В 1905 году Букейханулы стал депутатом I Государственной Думы от казахского населения Семипалатинской области. В 1908 году он поставил свою подпись под Выборгским воззванием, которое было направлено против царского указа о роспуске Государственной Думы.

После отмены царизма ханства, (1822, 1824) управление степью осуществлялось через волостных правителей. Таким образом, земли младшего среднего жузов казахов, т.е. большая часть Турана, перешла во власть империи. Теперь Российская империя стремилась подчинить себе весь Туран. Все народы, населявшие этот обширный край, должны были находиться в положении людей, не имеющих равных прав с жителями метрополии. Такая социальная и политическая несправедливость по отношению к народам волнений почти по всей России. Не только Алихан, но и многие другие политически грамотные деятели того времени понимали, что шовинистическая политика Российской империи приведет малые народы к потере языка и культуры.

В начале ХХ века правительство России проводит крупномасштабную переселенческую политику В Сибирь и Туркестан. За короткий срок времени миллиону русских крестьян из внутренних российской губернии были переброшены в эти районы. Примерно с 1905-1906 гг. в этих регионах создается целая система переселенческих организаций с центральным управленческим аппаратом в Петербурге. Ей была возложена задача выявить удобные для заселения переселенцами земли и организация необходимых им услуг. Переселенческий земельный фонд создавался путем насильственного изъятия, главным образом, уже освоенных казахами земель, имевших оросительные системы, лесонасаждения, постройки. Всего к 1917 году у казахов было отнято около 45 млн. десятин плодородных земель. Неоправданно большое переселение крестьян из внутренних губернии империи положило начало подрыву основы существования казахов – кочевому скотоводству. Другое последствие этой политики – коренное изменения национального состава Казахстана.

Так по переписи 1897 года в Степном крае русского населения было 20%, а в 1917 году – уже 42%. За этот период рост казахского сельского населения составил 17,6%, тогда как русское крестьянское и казачье население увеличивалось в 4,5 раза.

Такая не бывалая интенсивная колонизация края усиливало недовольство казахских масс политикой царского правительства. Выразителем настроения масс выступила молодая формирующаяся национальная интеллигенция. Общепризнанным лидером ее до 20-х годов был Алихан Букейханов.

Основным результатом деятельности национальной демократической интеллигенции является, разумеется, создание партии Алаш на первом обще казахском съезде в 1917 году в Оренбурге. Эта была первая политическая партия в истории казахского народа. Февральскую революцию 1917 года национальная интеллигенция восприняла как начало демократических преобразований и оказывала всяческую поддержку Временному Правительству. Весною и летом этого года в областях и уездах усилением интеллигенции создаются казахские комитеты, ставшие позже местными органами правительства Алаш-Орды. Процессом формирования политической партии и казахских комитетов руководит Алихан Букейханов. Одновременно он является комиссаром Временного Правительства по Тургайской области и членом Туркестанского комитета.

В декабре 1917 года на втором обще казахском съезде, где было образовано правительство Алаш-Орды, Алихан Букейхан избирается его представителем. Здесь же принимается решение о создании автономии Алаш в составе федеративной демократической России. Как показали, ход развития событий это была попытка восстановления казахской государственности. А. Букейхан стоял во главе этого движения.

Алихан Букейхан был всесторонним образованным человеком. Он был ученым-лесоводом, историком, этнографом, животноводом. Он занимался изучением быта и культуры казахского народа. Помимо научно-исследовательской работы, он принимал активное участие в ряде общественных организаций.

Жусупбек Аймауытулы – казахский поэт, драматург, писатель, переводчик, литературовед и педагог.

В 1929 году Жусупбек Аймауытулы был подвергнут репрессиям и через два года расстрелян. Лишь в 1988 году он был реабилитирован.

Характерной чертой произведений Жусупбека Аймауытулы являются их идейность, богатство эстетических красок, выразительность литературного языка, изящество художественного стиля. Главными линиями в произведениях Жусупбека Аймауытулы стали проблемы равноправия женщин, нравственности, борьбы с пережитками прошлого воспитания подростающего поколения на идеалах добра и человечности.

Ахмет Байтурсынов: биография

Биография видного общественного деятеля Казахстана, выдающегося лингвиста и литературоведа началась в крестьянской семье в Тургайском уезде (Тосынская волость) в 1872 году.

Первоначальное образование мальчик получил в родном ауле у мулл. Затем в 1886 году поступил в Тургайское училище, а после его окончания в 1891-м пошел учиться в учительскую семинарию просветителя Ибрая Алтынсарина в Оренбурге.

Сразу после окончания семинарии в 1895 году Ахмет Байтурсынов стал работать учителем. Вот где преподавал Ахмет в те годы:

• Кустанайский уезд;
• Актюбинск;
• Каркаралинский уезд.

Учительская деятельность в Кустанайском уезде стала судьбоносной для Байтурсынова. В то время он проживал у местного лесника, где познакомился с его дочерью — красавицей Александрой. Молодые люди полюбили друг друга и вскоре решили пожениться. После заключения брака девушка взяла имя Бадрисафа Мухаметсадыковна Байтурсынова.

Еще год после свадьбы молодожены жили в Кустанае. Затем семья переехала в Омск, а позже в Каркаралинск, где Байтурсыновы жили до 1909 года. Свои дети у пары так и не родились, но они воспитали 3-х приемных.

Ахмет Байтурсынов с соратниками: YouTube/Хабар SHOW

• не экспроприировать земли у казахского народа;
• учредить народные земства;
• остановить поток переселенцев.

Спустя два года полиция впервые арестовала великого казахского просветителя за критику царского аппарата, а еще через два года он вторично попадает в заключение и проводит в семипалатинской тюрьме восемь месяцев.

С приходом советской власти Байтурсынов вступает в ряды партии большевиков и продолжает в ее рядах отстаивать права собственного народа. В 1929 году его арестовывают уже соратники по партии. Казахский ученый и просветитель сидит в кызылординской тюрьме, а затем до 1934-го живет на поселении в Архангельской области.

Но на воле он проводит не более трех лет: в 1937 году его вновь арестовывают, приговаривают к смерти как врага советского народа. Выдающийся казах был реабилитирован спустя 51 год после расстрела.

Ахмет Байтурсынов: общественная деятельность

Фотография из дела Ахмета Байтурсынова: YouTube/Қурмангалиев Cерікқазы

Классовую несправедливость Ахмет Байтұрсынов увидел еще в детстве. Когда мальчику было 13 лет, он стал свидетелем жестокого погрома аула полицейскими, возглавляемыми полковником Яковлевым.

Байтурсын Шошак-улы (отец Ахмета) и трое его старших сыновей не смогли стерпеть унижения — они избили жестокого полковника, за что были сосланы в Сибирь на долгих 15 лет. Это трагическое событие навсегда запечатлелось в памяти будущего просветителя.

Политическая и общественная деятельность Байтурсынова начиналась так:

Октябрьская революция, как казалось нашему герою, открывала перед казахами невиданные возможности:

• они могли стать хозяевами на собственной земле;
• выстроить собственное свободное государство, основанное на принципах социального равенства;
• развивать свою культуру и язык;
• строить собственную экономику.

В 1920 году эта государственное образование переходит под контроль Советского Союза и ликвидируется новой властью. Родоначальники автономии были амнистированы, но уже через 10 лет в живых из них остались единицы.

Цитата Ахмета Байтурсынова: Nur.kz

До того времени Ахмет был принят в партию. Казалось, что ему ничего не грозит. Он обращался с письменными предложениями к Ленину, занимал руководящие должности в административных органах. Однако такой статус Байтурсынова, как и многих национально сознательных интеллигентов того времени, не спас от маховика репрессий:

1. Обвинение в распространении антисоветских идей, в подготовке вооруженного переворота в КазССР оборачивается для ученого арестом и смертным приговором.
2. В камере смертников великий казахский просветитель провел три года.
3. Затем смертный приговор заменили 10 годами тюрьмы, а годом позже власти отправили Байтурсынова в ссылку.
4. По ходатайству Екатерины Пешковой — супруги Максима Горького — в 1934 году казахского общественного деятеля выпустили на свободу.

После возвращения из ссылки семья Байтурсынова возвращается на родину и селится в Алма-Ате. В 1937 году он попал под второй виток политических преследований: в начале зимы казахского политика и ученого казнили.

Ахмет Байтурсынов: литературно-научная деятельность

Слова Ахмета Байтурсынова: Nur.kz

Научная деятельность Байтурсынова связана с оренбургским периодом его жизни. Ученый заинтересовался влиянием наследия Абая на культуру.

Позже он стал главой Академического центра республики. Когда был создан первый в истории казахского народа государственный университет, он занял должность профессора филологии и начал работать над учебниками по родному языку.

Байтурсынов значительно повлиял на развитие лингвистики и образования. Его вклад состоит в том, что он:

Соотечественники называют просветителя Учителем нации и чтят его память. В Казахстане (в Костанае и Шымкенте) установлены памятники Байтурсынову, в Алматы открыт музей, его именем назвали улицы и государственный университет в Костанае.

Ахмет Байтурсынов как общественный деятель и ученый был рожден волной национального возрождения начала ХХ века. Его имя, как и имена Ибрая Алтынсарина, Жамбыла Жабаева и Абая Кунанбаева, внесено в летопись национальной истории. Его отличала сильная любовь к народу, смелость и воля, которые предопределили его путь — путь борца.

Узнавайте обо всем первыми

Подпишитесь и узнавайте о свежих новостях Казахстана, фото, видео и других эксклюзивах.

Простой народ воспринимал его как своего руководителя в борьбе экспансионистской политической царской России.

Он жаждал освободить свой народ о великодержавного гнета и потому Февральскую революцию 1917 г принял с большим воодушевлением. После падения самодержавия он занимал пост члена Торгайской областной управы, помощника (заместителя ) областного комиссара Временного правительства А. Букейханова. В апреле 1917 г в Оренбурге под председательством Байтурсынова проходил Торгайский областной съезд (курылтай) казахов, важнейшим решением которого было постановление о созыве всеказахского съезда

Б) Политическая деятельность Байтурсынова

Еще в марте 1918 г. руководителем Алаш – Орды пытались установить договорные отношения с Советским правительством, не требуя ничего, не выходящего за рамки принятой Москвой

После предварительного соглашения в Торгайским областным советом А. Байтурсынова в мае 1919 г, вместе с первым казахским коммунистом А.Жангельдиным, едет в Москву на переговоры с большевистским руководством, надеясь в этом своем новом качестве добиться действительной автономии Казахстана. Учитывая огромный авторитет Байтурсынова среди казахского народа, Советское российское правительство стремилось использовать его и привлечь на свою сторону.

Вскоре после создания высшего руководящего органа Советской власти в Казахстане – Революционного Комитета по управлению Киргизским (Казахским) краем, 24 июля 1919 года В.И. Ленин подписал мандат о назначении Ахмета Байтурсынова его членом. Байтурсынов горячо взялся за дело, но продолжал оставаться последовательным в своей позиции.

В Казревкоме Байтурсынов выполнял обязанности заместителя председателя Ревкома, заведовал отделами внутренних дел и социального обеспечения. Он приложил немало усилий к прекращению в крае гражданской войны, достижению консенсуса в определении российско-казахских территориальных границ, принимал деятельное участие в выработке основополагающих документов о статусе национальной республики. Он выступал против классового подхода в организации выборов в местные органы власти истребовал предоставления народу

В начале декабря 1919 года на 7 всероссийском съезде Советов Байтурсынов был избран членом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета.

Как великую идейную победу большевизма в Казахстане пытались представить факт подачи в марте 1920 г. Байтурсыновым заявления о вступлении в компартию. Это ярко демонстрирует предлагаемое вниманию документы о вступлении А. Байтурсынова в Компартию и его исключении из (А. Байтурсынов состоял в партии коммунистов чуть больше года). Эти документы также подтверждают правоту слов С. Сейфуллина:

В 1921 г, после исключения его из Компартии его перевели на должность заместителя наркома просвещения, с 1922 г А. Байтурсынов отошел о политики и стал заниматься научно-педагогической деятельностью.

Велика была роль А. Байтурсынова как реформатора казахской письменности. Никто из деятелей культуры до него не осмелился приспособлять казавшуюся верхом совершенства и незыблемой арабскую графику применительно к особенностям казахского языка. На основе 35 арабских буквенных знаков А. Байтурсынов создал казахский алфавит из 24 букв. По мнению ученых-тюркологов, то что сделал Ахмет Байтурсынов, было сродни научному открытию. Отцы и деды сегодняшних наших современников гордились тем, что учились грамоте по азбуке А. Байтурсынова. Это было действительно всенародным признанием доброго дела, ученого и учителя.

Ахмет Байтурсынов создал много учебников. Его учебники были понятны и близки народным массам. Они были просты по содержанию и в то же время во всей полноте раскрывали богатства и красоту, сочность и выразительность родного языка.

А. Байтурсынов и его время.

Особенно откровенным и хищническим стало ограбление Степного края в годы первой мировой войны. Из степи в огромном количестве по принудительным ценам вывозили скот. Была произведена реквизиция кибиток и коим для царской армии. Одновременно подготавливалась изъятие новых земель для славянских колонистов. А если к этому прибавить социальный гнет, безнаказанность и поборы чиновников, как Ахмет Байтурсынов, не могли оставаться в стороне от происходящего.

Здесь к месту вспомнить, что и его отец был человеком независимым и гордым. Еще когда Ахмет был тринадцатилетним подростком, жизнь преподнесла ему горький урок, разлучив с отправленным на каторгу отцом. Случилось это из-за того, что Байтурсын Шошак-улы, внук прославленного батыра Умбетея, не повиновался уездному начальнику полковнику Яковлеву и, столкнув с коня, и избил его.

Поиски справедливости и критика действий царской администрации не могли проходить бесследно. В 1909 году Байтурсынов, занимавшийся в то время учительством, был заключен на 8 месяцев без суда в Семипалатинскую тюрьму. С этого времени он и переходит к открытой борьбе с произволом, пишет стихи о свободе, призывая к борьбе гнетом.

Оставшись без близких, Бадриссафа Байтурсынова уехала в Александровку, но где бы она ни была, с нею даже боялись разговаривать. Ведь НКВД арестовал всех племянников Байтурсынова. А Нурзипа сегодня одна из редких людей, которая видела Ахмета своими глазами и много помнит о нем. Она рассказала , что Бадриссафа была дочкой лесника. В конце прошлого века А. Байтурсынов жил в доме у лесника, где полюбил Александру Ивановну. И они поженились. Брак их был по — мусульмански в Кустанае, и она изменила свое имя и фамилию, стала Бадриссафой Мухаметсадыковной Байтурсыновой. Они жили в Кустанае, он работал в русской-казахской школе учителем, но следующий год переехали в Омск, затем в Каркаралинск, где пробыли до 1907 года. Затем он был впервые заключен в тюрьму в Семипалатинске, после чего и начинается его плодотворный период оренбургской жизни.

А после переезда в 1986 году в Омск А. Байтурсынов близко сходится с Алекторовым, возглавлявшим в то время школьное дело северных областях эта дружба дала ему многое. Алекторов приобщил его к просвещенской деятельности Ильминского. Видя тяжелое положение своего народа и царившую неграмотность, Байтурсынов окончательно выбирает свой путь борьбы. И еще встреча с Алекторовым помогла ему осознать пробелы в образовании и заняться самоподготовкой.

В каркалинской период жизни он сперва преподавал в русско- казахской школе, затем, в городском училище. Таким образом, первую русскую революцию 1905 года он встретил в Каркалинске и с этого времени активно включился в политическую деятельность. Первой такой акцией стало его участие в составлении петиции, в которой декларировались требования прекратить экспроприацию земли у казахов, приостановить поток переселенцев, учредить народные земства; звучал также призыв к единению мусульманских народов в противовес политике насаждения православия. Петиция предусматривала и новую организацию системы просвещения, разрешение, на издание бесцензурной газеты, ведение делопроизводства в государственном аппарате и судебных органах на казахском языке. Эти мысли бросали семя в казахский народ и были поддержаны многими интеллигенции.

Именно с этого времени все его помыслы направлены на пробуждение сознания народа. А упомянутая петиция была написана 26 июня 1905 года на знаменитой Кояндинской ярмарке совместно с Жакыпом Акбаевым и Алиханом Букейхановым.

И в достижении тактики национального согласия велика заслуга просветителя и гуманиста Ахмета Байтурсынова.

С уничтожением таких личностей, как Ахмет Байтурсынов, Сакен Сейфуллин, Ильяс Джансугуров, Беймбет Майлин, серьезный урок понесли наука и литература Казахстана. А ведь вклад Байтурсынова в науку особенно в составлении оригинальных учебников и учебных пособий на родном языке, не оценим.

И можно только сожалеть, насколько полнее развивались бы казахская наука и литература, если бы не сталинские репрессии 30-х годов. Ими были подвергнуты М. Дулатов, Ж. Аймауытов и А. Байтурсынов якобы за участие в подпольной организации, руководимой М. Дулатовым.

Государственный деятель, ученый, просветитель, поэт, публицист, реформатор национальной письменности, основоположник казахской лингвистики и литературоведения.

БАЙТУРСЫНОВ Ахмет (Ахмет Байтурсынулы) (28.01.1873, ныне а. Сарытубек Жангельдинского района Костанайской области — 08.12.1938, Алматы), государственный деятель, ученый, просветитель, поэт, публицист, реформатор национальной письменности, основоположник казахской лингвистики и литературоведения, один из руководителей национально-освободительного движения казахского народа в начале 20 века.

В 1895—1909 работал учителем в русско-казахских школах гг. Актобе и Костанай, заведовал городским училищем в Каркаралы.

Политическая деятельность Байтурсынова начинается с 1905. Он один из авторов Каркаралинской петиции, под которой подписались 14500 человек. В ней поднимались вопросы местного управления, суда; изменения системы народного образования; свободы совести и вероисповедания; выпуска газет, открытия типографий; принятия новых законов.

1 июля 1909 Байтурсынов арестован и посажен в Семипалатинскую тюрьму по обвинению в распространении идеи автономного самоуправления, разжигании нацинальной вражды между русскими и казахами. Царскими властями принимается решение о его выселении из Казахстана.

С 9 марта 1910 вплоть до конца 1917 Байтурсынов живет в Оренбурге. Вместе с А.Бокейхановым, М.Дулатовым Байтурсынов издавал первую общенациональную газету “Қазақ”, которая выступала против передачи русским крестьянам-переселенцам лучших земель, предостерегла от поспешного перехода кочевых аулов к оседлости, знакомила с методами ведения земледелия и животноводства, призывала к единению народа и активной политической борьбе, повышению грамотности и культурного уровня.

В январе 1916 Байтурсынов — участник заседания мусульманской фракции Госдумы. Свою точку зрения на отношение народа к Феврале и Октябре революциям Байтурсынов сформулировал так: “Насколько казахам была понятна Февральская революция, настолько Октябрьская оказалась ими непонятой. Первой казахи вняли дословно и восприняли с радостью, потому что она избавила их от эксплуатации и угнетения царских властей, в них укрепилась давняя мечта о самоуправлении”. Осторожное отношение казахов к Октябрской революции Байтурсынов объяснял отсутствием в обществе капиталистических отношений и соответствующих классовых слоев общества. Байтурсынов, Бокейханов и Дулатов — создатели партии “Алаш” и правительства Алашорды, “отцы” казахской национальной государственной идеи.

В марте 1919 Байтурсынов направлен в Москву для переговоров с Советским правительством. В июле того же года назначен заместителем председателя Совнаркома.

В 1920 Байтурсынов написал письма В.И. Ленину, где подверг резкой критике первые шаги Советской власти в Казахстане. В качестве члена Казревкома принял активное участие в установлении границ между Казахстаном и Россией.

В апреле 1920 Байтурсынов подал заявление о вступлении в РКП (б), но в 1921 вышел из партии из-за разногласий с большевиками. В 1920—1921 — нарком образования КазАССР. В 1922—1925 возглавлял научно-литературную комиссию Наркомпроса Казахстана. Наряду с государственной службой Байтурсынов занимался педагогической деятельностью: в 1921—1928 преподавал казахский язык и литературу, историю культуры в институтах народного просвещения.

2 июня 1929 в Алматы вместе с другими членами Алашорды Байтурсынов был арестован и переправлен в московскую Бутырскую тюрьму. 4 апреля 1930 ему предъявлено обвинение в контрреволюционной деятельности, подготовке вооруженного восстания в Казахской степи. Байтурсынова приговорили к расстрелу.

В феврале 1931 приговор был заменен на 10 лет лагерей, в ноябре 1932 — на трехлетнюю ссылку в Архангельск.

В 1934 Байтурсынов досрочно освобожден и возвратился в Алматы.

8 октября 1937 вновь подвергся аресту. Находясь в заключении, на вопрос следователей ответил: “Мой идеал — по возможности выше поднять благосостояние, культуру казахского народа, а так как это благое дело находится на стадии начинания, я преклоню голову перед той властью, которая удовлетворит мое желание”.

8 декабря 1938 Байтурсынов был расстрелян. Первая книга Байтурсынова “Қырық мысал” (“Сорок басен”) вышла в 1909. В ней автор бичует колонизаторскую политику России, произвол, насилие властей. Взяв за основу традиционные сюжеты басен Эзопа, Лафонтена, Крылова и Абая, создал ряд оригинальных произведений, в которых жанр басни обрел национальные черты. Гражданская идея-мечта Байтурсынова выражена в книге “Маса” (“Комар”, 1911) — приобщать народ к знаниям и трудолюбию, способствовать развитию искусства, повышению культуры. Поэт призывает избавиться от невежества, равнодушия и халатности. Продолжая и развивая просветительские и критические традиции Абая, Байтурсынов поднял казахскую литературу на новый уровень.

Статья “Главный казахский поэт” — одна из первых исследовательских работ Байтурсынова в области национального литературоведения. В ней рассматриваются историческая миссия Абая, самобытность и духовное богатство наследия поэта, раскрывается значение его произведений. Исследования и научные выводы Байтурсынова о художественном мастерстве Абая нашли свое отражение и развитие в казахском литературоведении.

“Әдебиет танытқыш” (1926) — первый фундамент научно-теоретического труда на казахском языке, в котором дано точное определение истории, теории и критики литературы, методологии, приведена в систему казахская литературоведческая наука. В национальном литературоведении Байтурсынов сформулировал новые понятия, термины, категории, например, такие как: искусство слова, произведение, устная литература, стихотворение-размышление, иносказание, эпитет, переосмысление, олицетворение, гипербола, метафора, метонимия, ирония и другие Байтурсынов изучал литературное наследие, устное народное творчество и издал отдельную книгу, куда вошли оригинальное художественное произведение — сказание “Ер Сайын” (1923) и сборник “23 жоқтау” (плачи, поминальные обрядовые песни) (1926). Байтурсынов — основоположник казахской профессиональной журналистики. Развивая идеи Абая о демократичном обустройстве общества, газета “Қазақ” пробуждала национальное самосознание, поднимала вопросы социального-политического характера, образования, просвещения и быта нас. Байтурсынов — автор и реформатор нового алфавита, который на основе арабские графики был адаптирован к казахскому язsre и стал значительным научно-культурным достижением в развитии казахской письменности.

“Оқу құралы” (“Учебное пособие”, 1912) — один из первых букварей, написанных на казахском языке; до 1925 несколько раз переиздавался. “Тiл — құрал” — первое учебное пособие по казахскому языку, в котором дано определение лингвистическим понятиям, а также исследована и систематизирована языковая структура. Состоит из следующих частей: Морфология (1914), Фонетика (1915), Синтаксис (1916). Байтурсынов сформулировал грамматическую терминологию: имя существительное, глагол, местоимение, междометие, наречие, подлежащее, сказуемое, обстоятельство, служебные слова, часть речи, предложение, сложное предложение, обращение и другие. Байтурсыновым также написано практическое руководство для учителей “Тiл жұмсар” и учебное пособие “Баяншы”.

В 1923 в Оренбурге и Ташкенте торжественно отмечалось 50-летие Байтурсынова Известные деятели С.Садвакасов, С.Сейфуллин, М.Ауэзов, М.Дулатов, Е.Омаров высоко оценили его вклад в развитие науки, культуры и просвещения. М.Ауэзов в статье “50-летний той Ахана” писал: “До недавнего времени он [Байтурсынов] был нашим поводырем. Свежи в памяти назидания, рожденные его пером образы. Провозглашенные им в эпоху царизма лозунги против колониального насилия, заложенные в умы высокие идеи, как детские впечатления, навсегда останутся в сердце”. В “Литературной энциклопедии” (М., 1929) Байтурсынов отмечен как “выдающийся казахский поэт, журналист и педагог. Реформатор орфографии казахского языка и основатель теории казахской литературы”. В книге М.П. Баталова и М.С. Сильченко “Очерки по казахскому фольклору и казахской литературе” (1933) подчеркивается социальная значимость деятельности Байтурсынова, его заслуга в пробуждении общественно-культурного сознания казахского народа. Тюрколог академик А.Н. Кононов в “Библиографическом справочнике отечественных тюркологов” (1974), проанализировав общественно-политическую и научную деятельность ученого, приводит полную библиографию трудов Байтурсынов В СССР имя Байтурсынова длительное время находилось под запретом, о нем высказывались односторонние критические суждения.

В 1988 Байтурсынов реабилитирован. В честь Байтурсынова названы улицы и школы Казахстана, Институт языкознания, университет в городе Костанай. В 1998 торжественно отмечалось 125-летие со дня рождения Байтурсынова; в городе Алматы прошла Республиканская научная конференция, открыты дом-музей и памятник Байтурсынову.

В 2017 году Казахстан празднует 145-летие казахского общественного и государственного деятеля, просветителя, учёного, поэта, переводчика, педагога, публициста, тюрколога Ахмета Байтурсынова.

Более полувека имя великого патриота было предано забвению.

А. Байтурсынов родился в Тосынской волости Тургайского уезда, в семье крестьянина. Получил первоначальное образование в родном ауле, затем учился в Тургайском русско-казахском училище (1886–1891), в Оренбургской учительской семинарии, основанной просветителем Ибраем Алтынсариным (1891–1895).

К этому периоду относятся его научные поиски в области казахского языкознания и методики преподавания родного языка. В последующие годы он приступает к разработке принципов реформы казахской письменности, разрабатывает научную терминологию для определения категорий казахской грамматики.

Газета просуществовала 5 лет — до осени 1918 года. За это время она стала главным национальным общественно-политическим и научно-литературным изданием.

В 1929 году во время творческой поездки в Кзыл-Орду А. Байтурсынов был арестован. Ему вменялось в вину, что в 1926 году на съезде тюркологов в Баку он встречался с зарубежными учеными, пытался наладить связь с Мустафой Шокаем.

В 1988 году Ахмет Байтурсынулы был реабилитирован.

В фондах Библиотеки Елбасы хранится три тома собрания произведений А.Байтурсынова, изданного в 2004 году. Первый том содержит стихотворения, басни и материалы литературно-научных исследований. Второй том собрания – это учебное пособие, предназначенное как для учащихся школ, студентов, учителей и преподавателей вузов, так и для широкой аудитории. Третий том представляет собой полное собрание материалов учебников и методических пособий.

Читайте также:

  

• Проект здравствуй детский сад

  

• Луковый салат как в детском саду рецепт

  

• Музейная педагогика в доу как инновационная педагогическая технология презентация

  

• Какие экономические и социальные реформы проводил народный фронт во франции и испании кратко

  

• 3 причины по которым недостаточно развивается игровая деятельность в доу

метки: Байтурсын, Критик, Народ, Литературный, Ахмет, Казахский, Газета, Развитие

Великая Казахская степь никогда не была скупа к своему народу и всегда дарила миру незаурядных личностей. Для нас особенно дороги воспоминания о жизни людей, указавших в начале 20 века нашему народу верный путь развития. Если бросить взгляд в историю, то понимаешь, что человечество не единожды приходило к тупику, когда жить по обычным меркам становилось невозможно, тогда менялись привычные стереотипы, и осуществлялся переход на более качественную ступень развития. Обычно в такие периоды, когда социальные противоречия достигают своего апогея, от общества требуются самые смелые и неординарные шаги для их преодоления. И, как правило, и сладость побед, и горечь поражений на этом пути испытывали, прежде всего, те, кто первым решился на этот шаг.

И именно их принципы, убеждения, те или иные поступки, способность к самопожертвованию определяли в конечном итоге прогресс национального развития.

Есть люди, которым судьбой предначертано стать проводниками своих народов к прогрессу и процветанию и она, как правило, наделяет своих избранников великим мужеством и пророческим предвидением.

И, я хочу рассказать о таком выдающемся поэте — просветителе, крупном ученом, одном из талантливых переводчиков, видном общественном и политическом деятеле, основоположнике казахской национальной школы языкознания и литературоведения, наконец, видном сыне казахского народа — Ахмете Байтурсынове.

Ахмет Байтурсынов — поэт, учёный, тюрколог, переводчик, педагог, публицист, общественный деятель. В своё время он стал жертвой несправедливости, сталинских репрессий, более полувека не удостаивался упоминания, его имя не занимало достойного места в истории Казахстана. Лишь сейчас, в условиях перемен, когда устраняются «белые» пятна в истории, народу возвращены имена таких его деятелей, как Шакарим Кудайбердиев, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Жусупбек Аймауытов, Мыржакып Дулатов.

1. Жизнь А. Байтурсынова

1.1 Биография Ахмета Байтурсынова

Вся жизнь Ахмета Байтурсынова была пронизана пламенной заботой о самоопределении казахов, развитии культуры, образования и науки, сохранении в веках самобытного народного творчества, самого духа нации. Не случайно М. Ауэзов ещё в 1923 году, учитывая неоценимые заслуги Байтурсынова перед казахским народом, назвал его «вождём казахской интеллигенции».

Ахмет Байтурсынов — поэт, учёный, тюрколог, переводчик, педагог, публицист, общественный деятель. В своё время он стал жертвой несправедливости, сталинских репрессий, более полувека не удостаивался упоминания, его имя не занимало достойного места в истории Казахстана. Лишь сейчас, когда устраняются «белые» пятна в истории, народу возвращены имена таких его деятелей, как Шакарим Кудайбердиев, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, Жусупбек Аймауытов, Мыржакып Дулаов.

13 стр., 6413 слов

Танцы народов Поволжья

… В ходе развития общества народный танец приобрёл большее самостоятельное значение, стал одной из форм эстетического воспитания, народ создал изумительные по красоте и рисунку танцы с разнообразным содержанием. … в создание и развитие народных танцев вложило свою фантазию и талант не одно поколение русского народа. Имея свою образную систему, народный танец в соответствии с ее закономерностями в …

Ахмет Байтурсынов родился 28 января 1873 года в урочище Сартюбек Тосынской волости Тургайского уезда в семье простого крестьянина. Его отец был независимым, храбрым, умным и гордым человеком с чувством собственного достоинства, не мирившимся с произволом и бесправием в казахских аулах, считался потомком народного батыра Умбетея. Часто вступал в конфликт с местными феодалами и царскими властями. Ещё когда Ахмет был тринадцатилетним подростком, жизнь преподнесла ему горький урок, разлучив, с отправленным на 15 лет на каторгу в Итжеккен, отцом. Это случилось из-за того, что Байтурсын Шошак-улы не повиновался уездному начальнику полковнику Яковлеву и, столкнув его с коня, избил.

Ахмет обучался грамоте у аульных мулл. Юный Ахмет с большими трудностями и лишениями закончил курс Тургайского училища. После окончания русско-казахского училища он поехал в Оренбург и поступил в школу казахских учителей. Четырехлетнее пребывание в Оренбурге и ежегодное возвращение на каникулы в Тургайский уезд и обратная езда в Оренбург проходят для него в крайне затруднительных обстоятельствах, сопряжённых с большой материальной нуждой, но благодаря своей настойчивой натуре, А. Байтурсынов переносит встречавшиеся ему на пути лишения и перебиваясь «с хлеба на воду», в 1895 году он кончает курс учительской школы. Этим заканчивается у А. Байтурсынова школьное образование. В дальнейшем он, изучая европейскую литературу, занимается самообразованием. В период с 1895-1909 гг. преподавал в аульных волостных училищах Актюбинска, Кустанайского и Каркалинского уездов. В 1896 году Ахмет едет в волость Батпак Актюбинского уезда и работает учителем школы Ахметкерея Катыбкова, через некоторое время переезжает в местечко Аулиеколь ныне Костанайской области — а должность учителя школы.

Жена учёного была русской. Во время работы в Кустанайском уезде Ахмет Байтурсынов жил в доме у лесника, где полюбил Александру Ивановну. Они поженились. Брак их был совершён по-мусульмански в Кустанае, и она изменив своё имя и фамилию, стала Бадриссафой Мухаметсадыковной Байтурсыновой. Они жили в Кустанае, где он работал в русско-казахской школе учителем. На следующий год переехали в Омск, затем в Каркалинск, где пробыли до 1907 года. Затем он был впервые заключён в тюрьму.

В 1896 оду в Омске Ахмет Байтурсынов познакомился с Алекторовым, возглавлявшим в то время школьное дело в северных областях. Эта дружба дала ему многое. Алекторов приобщил его к просвещенской деятельности Ильминского. Видя тяжёлое положение своего народа и царившую неграмотность, он окончательно выбирает свой путь борьбы и призывает обнищавшее казахское общество не к традиционности, а к новой жизни в русле общечеловеческой цивилизации. Байтурсынов не ограничился чисто преподавательскими обязанностями. Он ездил по аулам, агитировал людей в пользу просвещения и делился с ними тем, о чём мечтал. Он понимал куда ведёт безжалостная колонизаторская политика царского правительства и в своих выступлениях смело разоблачал её. В начале XX века, проживая в Каркаралах, А. Байтурсынов принимает участие в революционных движениях. Встретив первую русскую революцию в выше упомянутых Каркаралах, он активно включается в политическую деятельность, хотя как и многие представители российской и казахской интеллигенции, Байтурсынов не сразу разобрался в сути и содержании происходящих событий и некоторое время находится под влиянием националистических настроений. Первой акцией стало его участие в составлении петиций, в которой декларировались требования прекратить изъятие земли у казахов, приостановить поток переселенцев, учредить народные земства.

4 стр., 1775 слов

Прикладное искусство Казахского народа

… боевого оружия. 1.2 Ювелирное искусство Казахское ювелирное искусство развивалось на основе древних традиций, взаимодействуя с культурами сопредельных народов. Ювелирное дело, в отличие от других видов казахского прикладного искусства, имевших характер домашних …

Прозвучала же призыв к единению мусульманских народов в противовес насаждения православия. Петиция предусматривала и новую организацию системы просвещения, разрешение на издание бесцензурной газеты, отражающей думы и чаяния казахского народа, введение делопроизводства в государственном аппарате и судебных органах на казахском языке. Эти мысли бросали семя в казахский народ и были поддержаны многими представителями интеллигенции. С этого времени все его помыслы были направлены на пробуждение сознания народа. А упомянутая петиция была написана 26 июля 1905 года на знаменитой Кояндинской ярмарке совместно с первым казахским магистром права Жакыпом Акпаевым и крупным политиком, учёным-экономистом Алиханом Букейхановым. Поиск справедливости и критика действий не могли пройти бесследно. В 1909 году А. Байтурсынов, занимавшийся в то время учительством, снова был заключён на 8 месяцев без суда в Семипалатинскую тюрьму. С того времени он открыто переходит к борьбе с произволом, пишет стихи о свободе, призывая к борьбе с народным гнётом.

1.2 Политическая деятельность

С именем Байтурсынова связано духовно возрождение казахского народа в его истории. Сегодня ни у кого не вызывает сомнения то, что без его алфавита и учебников, без его книг «Кырык мысал», «Маса», и газеты «Казах» не могло того всплеска национального самосознания, которое испытал наш народ в начале ХХ века. Ахмет Байтурсынов с его книгами и общенациональной газетой «Казах» был университетом для всех, кто умел читать в казахской степи в этот исторический период, он являлся активным членом партии «Алаш», которая боролась за воссоздания казахского государства. После октябрьского переворота 1917 года вместе со своими соратниками преследовал исключительно цели защиты национальных интересов казахского народа. Царский режим лишил его права жить и работать на родной земле, в 1910 году Байтурсынов был сослан в Оренбург. Ненавистен был Байтурсынов и для большевиков. Потому, что не был согласен с их проектами «красногвардейского» преобразования казахской степи, глобальными экспериментами. В 1919 году вместе с большой группой представителей научной интеллигенции был вынужден перейти на сторону Советской власти.

В июне того же года А. Байтурсынов избирается членом ВРК Казахского края. В 1922-1925 гг. Байтурсынов был председателем научно-литературной комиссии при Нарком просе, избирался председателем Нарком проса Казахстана, членом ВЦИК, Каз ЦИК, работал в печатном органе ЦК Компартии Туркестана, газете «Ак жол». В 1925-1929 гг. Байтурсынов преподавал в Казахском институте народного просвещения, Казахском педагогическом университете.

5 стр., 2159 слов

Дух патриотизма русского народа в годы Отечественной войны 1812 …

… Говоря о патриотизме русского народа, нельзя не сказать и о М.И. Кутузове, назначенном главнокомандующим русской армии. «Пока Россия была здорова, ей мог служить чужой … но как только она в опасности, нужен свой, … великое патриотическое чувство, которое владело всеми настоящими русскими людьми в 1812 году, Толстой показывает, рисуя события в Смоленске. Купец Ферапонтов сам сжигает собственное …

Отвечая, следователем ОГПУ в 1929 году он писал, что предпочитает заниматься научной работой, чем политикой. Но по велению судьбы до конца своей жизни он вынужден был заниматься политической деятельностью. Иначе и не мог быть. Интеллигенция эпохи подъема национального самосознания не может быть вне политики. «Мой идеал — отмечал он на допросе, — Это повышение культурного состояния казахского народа, так как в этом залог его развития и какая власть это сможет обеспечить той и я буду доволен».

Ахмет Байтурсынов сделал большой вклад в развитие казахской литературы и письменности. В частности, наиболее известны его басни, вошедшие в сборники «Кырык мысал» и «Маса». Байтурсынов провел большую работу по собиранию и изданию образцов казахского устного народного творчества. Он написал вступительную статью и комментарии к поэме «Ер Саин», опубликованной в 1923 году, выпустил книги «23 причитания» (1926) и «Литературоведение» (1926), последняя из которых является первым научным исследованием по истории казахской литературы.

Ахмет Байтурсынов написал ряд учебников для обучения казахских детей родному языку. Среди них: «Учебное пособие»(1912), «Пособие по языку»(1914), «Азбука»(1924), «Новая азбука»(1926-1928).

Ахмет Байтурсынов — один из ярчайших представителей казахской интеллигенции начала ХХ в. Его жизнь является примером безграничной любви к своему народу, его культуре и традициям. Байтурсынов был блестящим литератором, педагогом, лингвистом. Он реформировал казахскую письменность на основе арабской графики, дав возможность пользоваться ею миллионам казахов, живущих за границей. Ахмет Байтурсынов разработал основы казахского языкознания, научную терминологию.

Ахмет Байтурсынов Он вошел в историю Казахской духовной культуры как выдающийся политик, блистательный переводчик классической русской и западной поэзии на казахский язык, писатель. Одним из первых в Казахстане нач. ХХ в. занялся серьезным углублением исследований идей Ч. Валиханова, И. Алтынсарина и А. Кунанбаева о демократическом устройстве общественной жизни.

Ахмет Байтурсынов был выдающимся политическим, государственным деятелем. Являясь, членом партии Алаш, он вошел в состав правительства Алашорды. Он был сторонником независимого демократического государства. Мы знаем, что партия Алаш не приняла Советскую власть. В этом трудно винить руководство партии. В партию Алаш вошли, в основном, представители молодой только нарождающейся буржуазной интеллигенции. Поэтому, было бы абсурдным думать, что молодая буржуазия Турана, считавшая себя авангардом общества, намечавшая построение нового буржуазно-демакратического государства.

2. Педагогическая деятельность

2.1 Педагогическая мысль А. Байтурсынова

Редактор первой национальной газеты «Казах», основоположник казахского языкознания, нарком просвещения в 20-е годы, автор первых учебников по казахскому языку для национальных школ, создатель казахской терминологии по лингвистике и литературоведению, А. Байтурсынов был арестован по ложному обвинению и 8 декабря 1937 года расстрелян.

С именем А. Байтурсынова связано развитие инновационных педагогических идей в Казахстане в 20-е годы. Роль педагогической прессы, проблемы начальной школы, системы высшего образования, совершенствование содержания, форм и методов обучения, духовно-эстетическое воспитание подрастающего поколения — это не полный перечень проблем, рассматриваемых А. Байтурсыновым. Как и известный русский педагог, просветитель К.Д. Ушинский, сторонник идеи народности в образовании, А. Байтурсынов призывает к созданию свободной школы, школы обучения на родном языке, достойной воспитать настоящего гражданина своего отечества.

25 стр., 12178 слов

Вводные занятия (первый-третий год обучения)

… первый год обучения 3 часа, во второй-третий год обучения – 4 часа. Педагогические принципы, лежащие в основе образовательной программы Реализация программы «Теория и практика сочинений разных жанров» основывается … «Теория и практика сочинений разных жанров», рассчитанная на учащихся 8-11 классов, вооружает обучающихся необходимым умением правильно и хорошо выражать свои мысли в устной и письменной …

В статье «Обучение по-казахски» он считает, что «улучшение жизни народа надо начинать именно с дела обучения детей, ибо власть, управление, народ исправляется только образованием». Как предостережение для потомков звучат его слова: «Каким бы богатством ни обладал народ, не стремящийся к образованию, через некоторое время его богатство перейдёт в руки более цивилизованных народов».

Дифференцируя перечень предметов, необходимых для изучения в начальной школе — чтение, письмо, родной язык, отечественная история, математика, география, рисование и другие, он считал обязательным обучение на родном языке. Его «Букварь для киргизов», изданный в 1912 году, явился основным учебным пособием для начальной школы.

Ахмет Байтурсынов — один из представителей психологической мысли в Казахстане. В его научных статьях рассматриваются такие вопросы, как деятельность, разум, познание, способности и другие психологические категории.

Читая выступления талантливого сына казахского народа на открытии первого вуза страны- Казахского педагогического института им.Абая в 1928 году, мы раскрываем ещё одну грань этой великой личности. По его мнению, «открытие казахского института — показатель стимула назревшей у народа потребности к достижению высшей культуры». Следует отметить его глубокое проникновение в сущность и специфику педагогической профессии. По его мнению, самое важное для школы — профессиональная педагогика, методические приемы, учитель, умеющий обучать детей.

Будучи истинным сыном своего народа, Ахмет Байтурсынов призывал приобщаться к культурным ценностям европейских народов, брать пример с них — вкладывать деньги в образование, науку, издавать книги. «Народ, впитавший в себя основы науки и практических знаний, будет умным, богатым и сильным» — эти слова великого ученого, просветителя приобретают особую актуальность в настоящее время.

А. Байтурсынов всю свою жизнь оставался верен своему девизу, который гласит:

Суть человеческой природы,

Я человечности служу.

Меняю милость на невзгоды,

Так как свободой дорожу.

Терпение мне не занимать,

Мой дух свободен и спокоен.

И пусть родная знает мать,

Что сын отца его достоин.

2.2 Научно-творческая деятельность Байтурсынова

А. Байтурсынов в программной статье, опубликованной в первом номере газеты «Казах» писал: «Для того, чтобы сохранить свою самостоятельность, нам необходимо всеми силами и средствами стремиться к просвещению и общей культуре, для этого мы обязаны первым долгом заняться развитием литературы на родном языке. Никогда не нужно забывать, что на самостоятельную жизнь вправе претендовать только тот народ, который говорит на своем языке и имеет свою литературу…». Эти высказывания и ныне не утратили свою значимость.

3 стр., 1301 слов

Казахская литература и музыкальное искусство в XVIII начале XX веков

… линию, чтобы поднять на борьбу казахов Бокеевского ханства. В 1846 году по приказу полковника Айчувакова Махамбет был схвачен и зверски убит. Поэзия Махамбета подняла казахскую литературу на новую ступень. Она … века – Ахмет Байтурсынов. Первыми его поэтическими трудами были переводы басен Крылова, сборник «Кырык мысал», в Оренбурге в 1911 году вышел в свет сборник стихов “Маса”. Ахмета Байтурсынова …

Именно он заложил лингвистические основы изучения родного языка, выступил автором первого учебника по казахскому литературоведению, кроме этого, он занимался общественной работой. Возглавлял Академический центр республики, был профессором филологии первого в истории казахского народа государственного университета.

Однако его плодотворная научно-творческая деятельность в конце двадцатых годов была насильственно прервана. В июне 1929 года он был на 10 лет арестован и выслан в Архангельскую область, а жена и дочь отправлены в Томск. В результате активного вмешательства А.М. Горького и Е. Пешковой через международную организацию Красного Креста в 1934 году ему удается соединиться семьей и вернуться в Алма-Ату. Но прежний ярлык «классового врага» как клеймо позора постоянно преследует его. В октябре 1937 года Ахмет Байтурсынов был снова арестован, а спустя два месяца, 8 декабря расстрелян как «враг народа» в застенках НКВД.

2.3 Педагогические идеи Байтурсынова

Первый Комиссар народного просвещения в КазССР (1920-1921) Ахмет Байтурсынов считал, что «учитель — душа школы. Какой учитель, такова и школа, т.е. качество знаний учащихся непосредственным образом зависит от того, насколько подготовлен сам учитель, и насколько он владеет приемами обучения. Следовательно, во-первых, всякая школа нуждается в квалифицированных учителях, имеющих солидную педагогическую и методическую подготовку. Во-вторых, она нуждается во всевозможных средствах обучения, в учебниках и учебных пособиях. Не имея учебников и учебных пособий, нельзя вести речь об обучении; качество преподавания зависит от качества учебников. Чтобы обеспечить успешную работу в деле обучения, учителя должны иметь в своем распоряжении весь комплекс средств обучения. В-третьих, школе нужна соответствующая программа, в которой бы упорядочились и систематизировались все материалы, подлежащие усвоению».

Вся его педагогическая деятельность была направлена на совершенствование учебного процесса в школе и подготовку квалифицированного педагога, умеющего грамотно организовать педагогический процесс в общеобразовательном учреждении. По-мнению, А. Байтурсынова, успех работы школы зависит от педагогического мастерства учителя, поэтому при профессиональной подготовке учителя в учебных заведениях необходимо особое внимание уделить усвоению учителем педагогической техники, умению на научной основе вести процесс обучения школьников.

А. Байтурсыновым проблема профессиональной подготовки вновь поднимается в работе «Об обучении по-казахски». Он определяет основные требования к учителю, в первую очередь, учитель должен хорошо владеть частной методикой, знать психологические особенности детей, теоретические основы процесса обучения. Его идея подводит к мысли, что при подготовке учителя надо усилить внимание психолого-педагогической и методической подготовке. Подтверждением этого являются его слова: «…надо помнить, что любое дело будет сделано хорошо и быстро, если его будет делать знающий человек. Это касается не только физического труда, но и умственного. Люди, занимающиеся обучением детей, должны хорошо знать вопросы методики. Те, кто хочет хорошо знать вопросы обучения, сначала сами должны усвоить все, чему будут обучать детей. Во-вторых, они должны хорошо знать природу и чувствовать настроение ребенка. Для этого необходимо все знать о физическом и умственном развитии детей почти с самого их рождения. Внутреннее состояние ребенка надо уметь различать по его действиям. У образованных народов обучением детей занимаются люди, специально обученные педагогической науке. Это и правильно, потому что если судья обучается своим судейским делам, а доктор — медицине, то педагог тем более должен быть обучен педагогике…»

2 стр., 639 слов

Сочинение 550 лет казахскому ханству

… Казахское ханство достигло в первой четверти шестнадцатого века при Касым-хане (тысяча пятьсот одиннадцатый –тысяча пятьсот восемнадцатый годы), когда его границы расширились до реки Яик (Урал) на … Тарих-и-Рашиди и данными исторических сочинений периода Мухаммада Шейбани «Нусрат-намэ», «Фатх … в нем вождя узбеков-казахов, отважного воина, одного из основателей Казахского ханства. Его имя всегда …

А. Байтурсынов отмечает, что вторым факторов успешности учебного процесса является наличие учебников и учебных программ. В послеоктябрьский период Наркомпрос КазССР уделил особое внимание решению этого вопроса. Для этой цели в 1920 году была организована Ученая комиссия при отделе Народного образования Кирревкома, которая определила круг задач по составлению и изданию учебников и научных трудов.

Исключительно важное значение принадлежит А. Байтурсынову в развитии казахского языкознания. Начиная с VIII века в казахской Степи в связи с распространением ислама постепенно прививалась арабская письменность. Казахское письмо существовало на основе арабской графики, несмотря на то, что в арабском алфавите недоставало много букв, необходимых для точного изображения всех звуков казахского языка. Глубоко изучив природу казахского языка, А. Байтурсынов создал новый казахский алфавит, взяв за основу арабский. Он был против введения латинского и, тем более, русского алфавита, не отвечающим в то время нуждам развития казахского языка, не отражающим его грамматический и фонетический строй. В 1924 году им был выпущен труд «Языкознание». О зигзагах казахской графики он говорил в своем выступлении в 1927 году. Он дал своему народу азбуку, заложил основы фонетики, морфологии, синтаксиса казахского языка, написал первые учебники. По праву Институт языкознания АН РК носит имя Ахмета Байтурсынова.

Большая заслуга есть у Ахмета Байтурсынова в исследованиях по истории казахской литературы и по теории литературы. Например, он был основоположником абаеведения, первые статьи о роли и значении творчества Абая Кунанбаева принадлежат перу Байтурсынова. Он писал о абаевцах-сказителях, носителях устного народного творчества. В 1920 году книга «Баянши» («Певцы-сказители») вышла в Казани. Важнейшую роль в становлении казахского литературоведения сыграла его «Теория словесности». Байтурсынов был горячим сторонником отражения в литературе национальных способов видения и осмысления действительности.

2.3 Поэтическая деятельность А. Байтурсынова

Поэтическая деятельность его начинается с переводов басен Крылова. Принимаясь переводить басни Крылова, он, прежде всего, имеет в виду огромную возможность басен для воспитания детей и взрослых. Он выбирает для перевода такие басни, которые были понятны и соответствовали казахскому духу. Ахметом Байтурсыновым было переведено 40 басен Крылова, и под названием «Кырык мысал» (Сорок басен) сборник выдержал несколько изданий. Этот сборник увидел свет в 1909 году в Петербурге. Он принёс ему известность поэта, переводчика и человека, болеющего всей душой за свой народ. Как поэт-протестант, Ахмет Байтурснов превращает поэзию в оружие борьбы с монархической политикой России, угнетавшей казахов. В своих стихотворениях поэт не воспевает любовь, женщин, природу, у него нет ни высокопарных стихов, ни крылатых фраз. Он простым и понятным народу языком воспевает свободу, говорит об угнетённой казахской нации, призывая её к просвещению, к труду и к освобождению от вековой спячки, пробуждая в каждом казахе чувства гражданства. Стихотворения А. Байтурсынова по внешней своей простоте, по внутреннему содержанию, лёгкости и равномерности занимают одно из первых мест в казахской литературе. У поэта кроме «Кырык мысал» имеется ещё небольшой сборник оригинальных и переводимых стихотворений под названием «Маса» и несколько не напечатанных стихов лирического характера. Через всю литературную деятельность А. Байтурсынова красной нитью проходит беспощадная критика, строгий анализ царской политики и протест против неё. Стремясь вызволить народ из оков отсталости, Буйтурсынов глубоко понимал, что подъём культуры можно осуществить через всеобщее просвещение и усвоение достижений общечеловеческой цивилизации. К этим годам относится начало его пути по стезе науки. Исследуя природу казахского языка, он пишет статьи и учебники по языкознанию, впоследствии появляются его научные исследования по языкознанию.

5 стр., 2065 слов

«О казахах и казахском языке»

… 1936 году), чтобы не путать казахов с казаками, казахов стали называть казахами, в то время страна называлась Казакстан. В казахском языке казахский язык называется ана тілі – родной язык, то … Астрахань, Сибирь, Казахстан). А теперь касательно казахского языка, казахов. Изначально, самоназвание казахов было не казахи, а qazaqtar, что на русском языке произносилось бы как казактар. Есть разные …

Как публицист, не имея почти никаких материальных средств, в 1913 году Байтурсынов открывает в Оренбурге газету «Казах». В программной статье, помещённой в первом номере «Казах», пояснив пользу и значение периодической литературы, и намекая на колониальную политику царского правительства пишет: «…Народ казахский с давних пор занимавший определённую территорию, жил обособленной жизнью; теперь мы видим наплыв переселенцев в казахские степи. Какова будет судьба наша в будущем. Судя по историческому ходу вещей, не трудно предугадать, что если пришлый элемент окажется в культурном отношении сильнее коренного населения, то со временем последнее должно быть поглощено первым. И наоборот: если оба окажутся в равной мере культурными. Тогда только они могут развиваться самостоятельно, существуя на одинаковых правах, и сохранить национальный облик свой. Теперь перелом в экономической жизни казахов неизбежен…», «…Если этого мы не хотим, то необходимо разрешить этот вопрос в корне и отныне приступить к усовершенствованию казахского языка и литературы». От этой идеи А. Байтурсынов никогда не отступал ни на шаг. По этому поводу были на него нападки со стороны татарской печати, А. Байтурсынов всегда давал должный отпор. Благодаря Байтурсынову, пусть и несознательно, но на самом деле поддававшаяся обрусению и отатариванию часть казахской интеллигенции живо опомнилась и стала осознавать и исправлять свои ошибки. Даже бывали такие курьёзные случаи: учащаяся молодёжь в некоторых русских учебных заведениях в целях сохранения чистоты казахского языка, обусловилась разговаривать между собой обязательно по-казахски.

В случае нарушения кем-либо этого правила, виновный за каждое случайно вырвавшееся неказахское слово платил 3-5 копеек штрафа в пользу ученических кружков. Вскоре газета «Казах», как единственный орган, отвечающий культурным и общественным запросам казахской жизни, завоевала общую симпатию и стала популярной в широких массах. Тогда как выходящие в то время газета «Казахстан» и журнал «Айкап», не находя среди читающей казахской публики даже несколько сот человек, вскоре прекратили своё существование. «Казах» к концу первого году издания имел же 3000 подписчиков. Насколько газета «Казах» была дорога для молодёжи, можно судить из того, что ежегодно в день выхода первого номера в свет изо всех университетских и других городов от учащихся получались в редакции приветственные телеграммы и письма. Вскоре к её изданию примыкает Алихан Букейханов и становится одним из ведущих авторов. Ахмету Байтурсынову удалось сплотить вокруг газеты «Казах» таких видных деятелей и поэтов как: Мыржакып Дулатов, Шакарим Кудайбердиев, Жусупбек Аймауыов и мн. др. Благодаря энергии и усилиям таких видных деятелей газета стала общественным изданием, сыграв значительную роль в пробуждении сознания казахского народа. Восьмитысячный тираж газеты (не малый по тем временам) позволял донести до народа волнующие проблемы. Но «Казах» нажил и немало врагов. За всё время своего существования «Казах» вёл систематическую борьбу с развивающимися в степи злоупотреблениями, разоблачая грязные поступки обирателей; взяточников и аферистов разных мастей. Они-то, зорко следя за каждым шагом и за каждой строкой «Казах», занялись доносами; они переводили резко написанные, осуждающие действия и политику правительства статьи с комментариями от себя и представляли начальству. Поэтому А. Байтурсынова таскали к губернатору или жандармскому начальнику на допросы. В 1914 г. за помещенную в № 80 газеты «Казах» передовицу, где Байтурсынов критиковал только что выработанный М.В.Д. проект положения об управлении Киргизским краем, Оренбургский губернатор Сухомлинов оштрафовал А. Байтурсынова, как редактора, на 1500 руб. и в случае его несостоятельности постановил заменить штраф арестом на 8 месяцев.

3 стр., 1428 слов

Из истории изучения казахского фольклора и литературы на территории …

… и вообще казахский фольклор и литература на территории Каракалпакстана в течение долгого времени не были известны широкому кругу читателей Казахстана. Только начиная с 50-х годов прошлого века … каракалпакские эпосы «Алпамыс», «Кырк кыз», «Коблан», «Маспатша», «Шарьяр» и др. исполняются и казахами в Каракалпакстане. Во второй главе работы подвергается научному анализу творчество каракалпакских поэтов …

Утрата 1500 рублей была равносильна закрытию газеты, поэтому, не смотря на слабость своего здоровья, заявил полиции, что он согласен сидеть, но платить штрафа не может. 20 октября Байтурсынова посадили в тюрьму. Об этом событии узнал его друзья из разных городов и вскоре в адрес редакции посыпались переводы по телеграфу и не отсидев и 4-5 дней был освобождён. «Казах» и после этого подвергался штрафам на разные суммы, доходящих иногда до 3000 рублей (в 1916 г.), и всегда отзывчивые читатели аккуратно вносили штрафы, не доводя дело до ареста или закрытия газеты. «Казах» просуществовал до октября 1918 года. Созданная почти из ничего и существовавшая в тяжёлых условиях царско-полицейского режима, благодаря умелому руководству и самоотверженному труду А. Байтурсынова газета перед закрытием имела свою собственную типографию, большой запас бумаги и тираж более 8000. В начале XX века форсированными темпами шли колонизация азиатского Востока, и интенсивное переселение крестьян из европейской части страны. В результате в 1916 году казахи лишились 40 млн. гектаров лучших земель и были вытеснены в бесплодную степь и горы. Особенно откровенным и хищническим стало ограбление Степного края в годы первой мировой войны, когда из степи в огромном количестве по принудительным ценам вывозили скот. Была проедена реквизиция кибиток и кошм для царской армии. Одновременно подготовлялось изъятие новых земель для славянских колонистов. А если к этому прибавит социальный гнёт, безнаказанность и поборы чиновников, то становится понятно, что такие личности, как Ахмет Байтурсынов не могли оставаться в стороне от происходящего. Газета просуществовала 5 лет — до 1917 года. За это время она стала главным национально-общественно-политическим и научно литературным изданием, и не случайно в годы сталинских чисток была учинена жестокая расправа над сотрудниками газеты «Казах».

Таким образом, возглавляемая Ахметом Байтурсыновым газета «Казах» в истории молодой казахской прессы заняла первое и почётное место. После февральской революции Ахмет Байтурсынов втянулся в водоворот общественно-политической жизни. На всех съездах краевых и областных он являлся одним из активнейших руководителей. После свержения царизма он занимал разные выборные должности и затем был избран в члены Всероссийского Учредительного Собрания от Тургайской области по списку националистической партии «Алаш». До 1919 года, находясь в рядах автономистов-националистов, в марте того же года Амет Байтурсынов, убедившись в пагубности для казахского народа националистической политики правых партий, перешёл на сторону Советской власти.

При советской власти Ахмет Байтурсынов занимал разные ответственные должности и в то же время он не прекращал учительско-педагогическую деятельность. Наряду с рабой учителя и занятием наукой, активной общественной деятельностью А. Байтурсынов плодотворно работал в области художественного слова, принимал участие в развитии реалистических, гуманистических просветительских традиций казахской литературы в условиях XX века. На рубеже XIX-XX веков одной и главных проблем казахской литературы был национальный вопрос — состояние казахского общества и пути его развития. А. Байтурсынов активно включился в литературный процесс сборниками стихов, изданием образцов фольклора. Разработкой проблем истории и теории казахской литературы в научно-теоретических статьях, трудах, учебниках.

В ходе гражданской войны советское руководство стремясь привлечь квалифицированных специалистов на сторону революции, издаёт постановление ВЦИК от 4 апреля 1919 г., в котором говорилось, что «киргизы (казахи).

Принимавшие участие в гражданской войне против советской власти. А так же члены и сотрудники бывшего национального киргизского правительства «Алаш-Орды» за прежнюю свою контрреволюционную деятельность никакому преследованию не подлежат». После этого постановления многие лидеры правительства «Алаш-Орды» перешли на сторону советской власти. В августе 1919 года в статье «Революция и киргизы» Ахмет Байтурсынов писал: «…Провозглашение «Декларации прав народов России» можно считать началом внимательного отношения к казахскому национальному вопросу, я могу от чистого сердца успокоить товарищей, что предпочитая советскую власть колчаковской, мы не ошиблись». Однако волна жестоких репрессий обрушилась и на Казахстан. В результате пострадала прежде всего казахская творческая интеллигенция, перешедшая на сторону советской власти и по мере сил служившая ей в последующие годы. С уничтожением таких личностей как Ахмет Байтурсынов, Алихан Бокейханов, Сакен Сейфуллин, Магжан Жумабаев и др. серьёзный урон понесли наука и литература Казахстана. Надо отметить должное: советская власть не жалела сил для развития просвещения. Особое внимание уделялось женщинам-казашкам. В1930-31 учебном году был введён всеобуч в оседлых районах, а с 1931 года — в районах с кочевым населением. Огромное внимание на ускорение культурного процесса оказали многие деятели национальной интеллигенции. В те годы огромной популярностью пользовались написанные Ахметом Байтурсыновым учебные пособия по родной речи, учебники для системы ликбезов, иллюстрированный букварь, выдержавший в 20-годы несколько изданий. 20-30-е годы были так же периодом становления науки в Казахстане. В работе естественно-географической, этнографической и историко-археологтческой секций общества принимали участие видные учёные, такие как С. Асфендияров, А. Затаевич, Ж. Аймауытов и, непосредственно, и сам А. Байтурсынов. В те же годы в Казахстане началось преследование деятелей дореволюционной интеллигенции, которой инкриминировалась нелегальная деятельность по воссозданию алаш-ординского движения. В 1920 г. Был арестован Ахмет Байурсынов. Он был выслан в Архангельск, а жена с дочкой Шолпан — в Томскую область. В 1934 году благодаря вмешательству М. Горького и его жены Е. П. Пешковой, с помощью международного Красного Креста его освободили. В этом же году ему удаётся соединиться с семьёй и вернуться в Алма-Ату. Но прежний ярлык «классового врага» как клеймо позора постоянно преследует его. В 1937 году А. Байтурсынова вторично арестовали и 8 декабря он был расстрелян как «враг народа» в застенках НКВД.

Только спустя полвека справедливость восторжествовала, в 1988 году советским судом он посмертно оправдан за отсутствие состава преступления. Его бесценные творения возвращены народу. Такова была тяжёлая судьба одного из ярких представителей культуры казахского народа. Память об Ахмете Байтурсынове увековечены в г. Костанае. Его имя носит Костанайский Государственный Университет. В Городском парке установлен памятник, одна из центральных улиц города носит его имя. Многогранный талант А. Байтурсынова позволял ему пробовать силу пера в поэзии, публицистике, науке и других отраслях культуры. Он является не только учёным, составителем многих учебников, переводчиком, этнографом, но и автором многих стихов, доступных для детей младшего возраста. В результате научно-педагогических трудов Ахмета Байтурсынова мы имеем казахскую азбуку, фонетику, синтаксис и этимологию казахского языка, теорию словесности и историю культуры. Этим кропотливым трудом А. Байтурсынов поднял казахскую словесность на высокую ступень и заложил прочный фундамент для национальной школы и казахской литературы. Ахмет — был великим Устазом — Учителем с большой буквы детей и взрослых. Он был и остался в памяти народа светлым лучом казахской науки и культуры.

Заключение

Вся жизнь Ахмета Байтурсынова была пронизана пламенной заботой о самоопределении казахов, развитии культуры, образовании и науки, сохранении в веках самобытного народного творчества самого духа нации. Не случайно М. Ауэзов еще в 1923 году, учитывая неоценимые заслуги Байтурсынова перед казахским народам, назвал его «вождем казахской интеллигенции».

В тяжёлые дни перегиба в числе трёх десятков государственных и культурных деятелей без всяких оснований в 1929 году А. Байтурсынов был арестован, сидел в тюрьме, затем сослан в Архангельск. В 1934 году благодаря вмешательству М. Горького и его жены Е.П. Пешковой, с помощью Международного Красного Креста его освободили, но свобода длилась недолго, в 1937 году А.Байтурсынова вторично арестовали и вскоре приговорили к расстрелу. Только спустя полвека справедливость восторжествовала, в 1988 году советским судом он посмертно оправдан за отсутствием состава преступления. Такова была тяжёлая судьба одного из ярких представителей культуры казахского народа.

Наряду с работой учителя и занятием наукой, активной общественной деятельностью А. Байтурсынов плодотворно работал в области художественного слова, принимал участие в развитии реалистических, гуманистических, просветительских традиций казахской литературы в условиях 20 века. На рубеже 19-20 веков одной из главных проблем казахской литературы был национальный вопрос, состояние казахского общества, пути его развития.

А. Байтурсынов активно включился в литературный процесс сборниками стихов и переводов «Кырык мысал» (Сорок басен), «Маса» (Комар), изданием образцов фольклора, разработкой проблем истории и теории казахской литературы в научно-теоретических статьях, трудах, учебниках.

В результате научно-педагогических трудов Ахмета Байтурсунова мы имеем киргизскую азбуку, фонетику, синтаксис и этимологию киргизского языка, теорию словесности и историю культуры. Этим кропотливым трудом Ахмет Байтурсунов поднял киргизскую словесность на высокую ступень и заложил прочный фундамент для национальной школы и родной литературы.

Список литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/kursovaya/vklad-a-baytursyinova-v-literaturnuyu-kritiku/

1. Атабек А. Ахмет Байтурсынов: «Читайте сердец наших знаки» / А. Атабек // Ленинская смена. — 1989. — 7 окт.

2. Бейсенбаева С. Ахмет Байтурсынов // Новое поколение.-1996.-№ 163.

3. Исмагулов Ж. Доброе имя Ахмета / Ж. Исмагулов // Позиция.-1990.- № 23.

4. Кекильбаев А.Учитель, перед именем твоим: Выступление на торжественном заседании, посвященном 125-летию со дня рождения Ахмета Байтурсынова / А. Кекильбаев // Казахстанская правда.-1998.- 15 окт. (№ 193).

— С.2 — 3.

5. «Казахи», девяти томный популярный справочник, том II, «Исторические личности».

6. Асанбай Аскаров «Сыны Великого Турана».

7. «Казахстанская политологическая энциклопедия» (Алматы-98).